如今在新冠病毒有世界性蔓延的趋势之下，让我们看看在唯物和科学的视角之外，佛教是如何看待疾病的起因，以及依据不同见地和发心而有的不同治疗方式。我们有可能对疾病会有更加深刻的认识。
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大家晚安，今天晚上的主题是“佛教与治疗”。刚刚我们所走上来这七十个阶梯是很好的治疗，你认为呢？我不是医生，所以没资格讲治疗方面的事情，不过这里始栽种东西以便生存。这是因为人们以前所累积的善德或正面的能量减少或耗尽。当善德逐渐减少，无记业及有位医师，说不定可以帮点儿忙。
现在我们要怎么开始呢？我们要从疾病开始说、还是从治疗开始讲？我想我们应该先从疾病开始讲，对吧！
在西藏传统里，身为仁波切就应该每天一点一滴学习所有相关的事情，所以我学了一些西藏的天文医药学，但只学了二十一天而已。
在西藏，大家可说都是佛法的狂热份子，不管他们讲什么，总是以跟佛法相关的话作为结束。所以我想今天可以谈谈“佛法与治疗”。今天所讲的治疗，也多少与我们日常生活的态度相关。
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当今五浊恶世，先有命浊─寿命的减少，接着有见浊─见地的腐化，以及烦恼浊─情绪的堕落等等。所谓的浊或恶化(degeneration)是什么？就是不神圣的东西，它跟个人的经验逻辑相反，比如寿命的减少。
根据经典，大家相信，在释迦牟尼佛出生于印度之前许多年的时代，地球上人们的寿命是一万年。大家也相信，那个时候并没有日、月，人们所需要的光明通常来自他们本身。他们所需要吃的食物不用自己栽种，因此也自然地减少污染。我真不相信自己现在会讲这些，因为我自认是个哲学家，而不是历史学家。
当我们读到这些历史故事，我指的是佛教故事，但也不完全是故事，而是佛教关于世界演化的理论。大家相信生命的寿期越来越短，人们因此必须开恶业就会自然生起。
在那个我们称为圆满的时期之后，接着是我们所称的衰败时期，或是称为争端时期、争论时期、敌意时期、战争时期、相互嫉妒的时期。
在那个好的时代、圆满时期，通常人们并不栽种，他们就从森林中拿些水果来吃。有个人一时想到：“我可以每天为隔日多拿一个水果，这样就不用明天还要再为相同的事情而辛苦。”他这么想着，就从森林中多拿了个水果。然后，每个人都开始跟着这样做。之后，因为有人开始这么做，其它每个人也都学到这种态度。自然地，人们开始有了房子，以便保存这些果实，不让人家偷走。于是，界限、拥有者、“我的水果”、“你的水果”，这样的想法便产生了。不幸地，有些较为聪明的人不想自己去森林，他们想拥有别人的水果，所以偷窃的行为出现，然后种种其它的情绪也开始了。
由于这些负面情绪的力量，人们身体的光明开始减少。然后由于大家业力的总集，日、月生起了。
不过现在你若从不同的方式来读这个故事，就会有很大的意义，而并非只是童话故事。这样的事情在我们每天的生活当中都在发生。
然而问题是，通常不会有人跟我们说：“嘿，你怎么做这样的事啊！”衰败时期开始了，很多不好的情绪产生了。大家互相欺骗，比如说今天晚上的我，只想赶快讲完就走。人们不只欺骗别人，还欺骗自己，当然是在潜意识里，他们伪装自己。所以发生什么事情呢？各种战争开始了，不只是现在这种国际间的战争，还有家庭里因为自私而来的战争。由于私心如此强烈，甚至连父母亲也变得越来越自私，甚至不关心他们的孩子了。
我们就以非常普通的例子来说，想想我们中国古代，那时候亲戚之间似乎是相当亲近的；但现在，即使兄弟姊妹间也不怎么亲密，各做各的事情。如今，我们把这个现象形容是件好事情，有些政府称之为独立的生活，可是另一方面也证明了自私的显现。
因此，一万年的寿命开始减少，一直减少到现在的平均一百岁；平均一百岁的寿命时期，正是佛陀选择要来人间的时候。原因是，要教导佛法，必须要有痛苦；如果众生没有痛苦，或甚至不知道自己有痛苦，那么佛法就无用武之地。
比如一万岁寿命的那个时期，人们没有多少痛苦，或甚至尽管有苦却不知道。至于现在，某个密续曾经预言，在这个衰败时期，有情众生会吃任何他们能够取到的东西。这个预言其实是很深的，当你读到时，它好象很幼稚，但它的确相当有深度。
以上是疾病的原因之一，是寿命期减少的一种原因。
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见地〈view〉是什么？见地可以很广泛，比如尊敬父母或社会所认为是正确的观念。见地是一个决定，这点很重要。比如这是什么？一张纸。因为我们已经这么决定，所以也不管自己有无足够的逻辑去证明这是纸。我们在日常生活中有很多见地，基本上这些见地可分为正确的和错误的，可是到底什么是正见呢？尊敬双亲、尊敬长者，我们一代一代都认为这些是正确的见地。同样来说，我们的文化、我们的社会也制造了一些对的和错的见地，比如说尊敬老师。当然这些是非常非常普通的见地。
为何佛教徒会认为有些是正见、有些是邪见呢？比如说你打一个人，这样会伤害到他，佛教徒认为这是坏的业力，这就是一个见地，这是佛教徒的见地。如果有任何的宗教(我接下来要讲的话可能会使我明天被通缉)，比如说伊斯兰教，他们认为为了神去杀人是好的；对一些日本的笨武士来说，自杀是好的，他们认为这是一种有尊严的死亡方式；对我这个佛教徒来说，我认为这些都是邪见。为什么是邪见？因为假使我们被别人打、被别人杀害，我们会觉得受到伤害，我们会觉得伤心，我们会觉得很生气，然后我们会发生各种不好的事情。了解这一点之后，并不需要任何更好的逻辑，我们就知道该如何对待别人。
我们目前所处的五浊恶世有很多邪见，所以才会有这么多的凌虐：精神上的虐待、肉体上的虐待、及情绪上的虐待，这都是因为有很多错误的见地。
我尽量把它说得像电视上看到的广告那样平常。通常节目本身并不大声，可是在同样的音量下，当广告出现时，却突然变得又清楚又大声。有些人相信某种经营生意的见地，就是要去腐化别人，这让别人更加焦虑。在我们的日常生活中，类似的事情层出不穷。
我们所持有最糟糕的见地之一，就是对尺寸大小的观念。你难道不重视尺寸吗？不重视最大的尺寸吗？比较小的东西，有时候你根本就不在意。比如说蚊子，就因为它小，就因为我们沉迷于重视较大的东西，甚至可能是畏惧大尺寸的东西、或者也许不去招惹大东西、或不去伤害它，所以我们可能会觉得拿刀去杀狗有点不安，但是拍掌弄死蚊子却是如此平常的事情。我在庙里也看过有人这么做。这种邪见如此泛滥，已经成为我们生活的一部分。
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接下来谈到情绪的堕落(烦恼浊)。情绪的堕落其实是寿命减少及见地腐化的中间者。为何要刻意分出情绪的堕落呢？
因为对某些伟大的修行者来说，即使他们也许不会寿命减少、见地腐化，却可能有情绪的堕落。虽然他们没有其它致病的原因，却因为有这个情绪堕落的病因，某些天人圣者仍有可能得到疾病，例如破三昧耶戒的这种病，或是对上师的作为感到非常受伤的这种病。还有，某些禅修者在打坐的时候，心中有着许多的希望及害怕，他们不仅没有证悟，反而发疯。
我甚至现在就可以证明给你看，你可以在佛教中心比在其它任何地方看到更多疯狂的人。不过，这是好的，这表示佛法真的有帮助。不管怎么说，无论好的坏的，它就是一种疾病。
正见及正确的行为，可让我们的寿命得到完善的安排，比如长寿佛的灌顶、药师佛的灌顶。我们接受这些灌顶当然有它自身的利益，比如得到证悟。各位一定听过金刚乘的上师谈到，在灌顶中保持虔诚是非常重要的，就像病人对医生的信赖、及医生对病人的关心和慈悲，如果没有这两样，任何方法都会无效。因此你必须知道如何生起这种信任。
Ⅰ
在我们日常生活中，当我们生病了，我们通常会去找医生，这是应该的。但我们现在必须知道，我们先前所提到的三种恶化(浊)：情绪的堕落、见地的错误、寿命的减少，要把这些恶化转成非恶化，必须透过生活型态的改变。
因此，当你发展出这样的态度后，你所做的就是把邪见改变成正见。为什么说是邪见改变成正见呢？因为通常当你生病时，你会有想要转好的希望、或是有对病情恶化的恐惧，所以你并不是在做任何决定，你是在希望与恐惧两个极端上。它〈修“自他交换”〉就像是在逗弄疾病一般，这是我们必须使用的一种非常特殊的方法。
在印度，我听说甘地生病的时候，什么药都不吃，就只是喝他自己的尿而已。他对自己的尿的态度像是这样：好吧，既然我有这样的疾病，就让我把它再拿回来。这么做会如何呢？这会让你像个钻石一般，非常坚固也非常强壮。这也许能帮助你，即使它对你没有帮助，至少能减低心智上的疾病。你比较不会那么大惊小怪、不会那么激动，所以你就会有很多时间。这是很难表达的，你们了解吗？你们同意吗？
Ⅱ
我们才刚刚开始讲大乘的治疗方法，讲得很简短。小乘的传统中也有很多不同的治疗方法，他们有地元素(地大)的灭止，有水元素(水大)、火元素(火大)及其它五个元素的灭止。
比如说你的身体在地大这方面有了问题〈西藏人相信，黄疸是因为地大的功能失调所引起的〉，因此像小乘行者就对地大作禅修，这并不表示他们会去吃泥土，他们是专注于重量性、坚固性，他们同时也会专注在柔软性，他们也专注在像灰尘这类的轻盈性。
当他们因为水大功能失调而生病时，小乘行者有个特殊方法来应付水大的灭止，这种禅修可以是非常非常粗层的。在此水大的禅修中，他们可能只是观想他们正在饮用水蒸气。他们想做的，其实就是把功能失调的元素变为功能正常。
当然除了这些方法，他们也会禅修不净观，这样便不再执着身体。不管病情是否好转，当你真的不在乎你的身体有没有好转时，你的紧张压力就会减少。
Ⅲ
金刚乘方法
观 想
接下来要讲金刚乘的方法。金刚乘有很多不同的治疗方法，比如说观想。所有这些观想可被分为三部分：第一部分是真如、实相的禅修，第二部分是遍照慈悲的禅修，第三部分是因的禅修。
如果你知道这三种禅修，你对(观想中)所进行的事情就有一点点的了解。特别是当金刚乘行者生病时，上师总是强调这三者。我相信你们应该记得，当我们以前说到金刚乘时，我们提到四个不同的东西：基础、染污、净化方式、净化结果。所以当我们在观想时，我们也必须知道这四种东西，然后以此为基础，我们会学到一些东西。
金刚乘的观想为何可以帮助我们除去疾病？因为每次当我们观想本尊的时候，我们就是在修持一个新生的状态。
第一个禅修的基础当然是佛性。至于染污，当我们死亡的时候，我们的五大会互相融入。地大首先融入水大──现在我们说的是逐渐的死亡，不是快速的死亡。当人死的时候，首先他对身体会比较没有那么多的感觉，这就表示地大正融入水大；接着水大融入火大，这时便没办法再控制自己的尿液和唾液，这些会流出来；然后火大会融入风大，当火大融入风大时，这个人就不再有体温；接着，风大融入空大，这时才是我们人类所认为的死亡。
如果你失败了，就再回到染污。在“未认知当下”之后，你会有种种的希望和恐惧，相续的恐惧和希望加上一些可怕的经验，就是我们所谓的中阴。此时死者不断寻求可以逃脱的门窗或出口。由于他的善业或恶业，他会找到某个可以逃脱的门或地方，他就去那边，这个时期就是染污。
现在讲到净化方式，“空性之中，生起莲花，生起月轮。”这是慈悲，这个人需要慈悲，希望和恐惧必须以慈悲来灭止，这就是何以我们要这么做，其结果是报身(乐受身)。
如果我们再次失败，我们就又回到染污。这个中阴身由于过去的业力，是善是恶我们并不知道，端看个人。假设他要投生在台北，这个父母亲和这个人必须有业力的关联。就在此时此刻，父母亲正在交媾，当父亲和母亲的物质相遇时，中阴身的意识就进入这个物质里，植下婴孩的种子。
接着讲净化方式，“月轮之上，生起吽字，”吽是觉悟的父母精髓。母亲的子宫是空性，我们在里面植下种子字吽，当作凡俗物质的净化者。所以我们每次观想，就是在净化我们自己的疾病。这小孩越长越大，当他吃东西，这是供养；然后这小孩被教导如何说爸爸、妈妈，这就是念咒；接着这小孩越来越老，这是长时间的观想期；然后这小孩变老、然后死去，这是融入。这是金刚乘治疗的最高等方法。
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