盐亭老人袁焕仙 著
树信依师，舍三学而业何修？德何进？三学者，戒定慧也。无戒而德莫全，无定而事莫成，无慧而智莫显。德者仁也，慧者智也，事者勇也。释曰戒定慧，孔曰智仁勇。东方有对人焉，西方有圣人焉，此心同，此理同，盖不同即非圣人。古德云；"同一鼻孔出气。"故曰：十世古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔于毫端也。然学人致力于斯，每生多异，今以二法揭其咎。
一、志困平常
尝自念言，是三学者人人能作，人人能解，实无奇特，宁有胜行？以白乐天之贤，白鸟窠言，犹曰三岁孩儿解得，况其余乎？惟以平视，遂忽不趋，无始沉沦，长劫没顶。古德讥曰："近山无柴，近河无水。"
二、心埋怠忽
未了当体圆成，无德不具，放心不系，怠忽趑趄，谓此三学，圣者所居，凡庸宁至？或云法尔如是，何假他求？以智隍之精勤，未遇玄策，犹困半涂；慧南之勇锐，不识云峰，尚落窠臼。况其余乎？惟以怠居，遂远离勇。古德曰：几多鳞甲为龙去？虾蟆依然鼓眼睛。
此略立二支，余固不及也。依次第言三学，启当人之一行。
戒学
沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重、四十八轻戒，密乘十四，优婆塞优婆夷等，乃至八万细行，统曰戒也。无戒何以全德？德不全行焉尚？尚行全德，君子胜行莫尚乎此。行人无始落没天涯，还家路迷，荡不知返。邪师诡说异论庞然，今欲回车，途何由识？此戒者指途的要，依要而行，安全抵舍，故曰："佛涅槃后，以戒为师。"《永嘉集序》曰："非戒不禅，非禅不慧。"
或曰："湛堂准谒梁山乘，乘曰：'驱乌未受戒，敢学佛邪？'准捧手曰：'坛场是戒邪？三羯磨梵行阿阇黎是戒邪？'乘大惊。又有以戒定慧学问一古德者，德曰：'我这里无如是闲家具。"
又嵩岳无圭答乞戒者曰："汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？"又曰："若能无心于万物，则罹欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝无我，孰为戒哉？"云云，如彼说又何邪？
曰：是法非语言能诠，意识能缘，汝辈但紧紧记着、守着：无戒而德莫阶，无舟而海莫泛，则得矣。何也？在他既阶既泛之人，何德非戒？何行非戒？何事非戒？若然持邪犯邪，开邪遮邪，开遮持犯之法，以权信愿行证之趣为实，因权及实，既及实已，云何是戒？云何非戒？然未济海者，固不可忘乃舟也。行人行人，即应严守下之五戒。
一杀，二盗，三淫，四妄，五酒。
又此五戒者，任何一戒严守专工，悉能了知本来，发明大事，况尽持乎？他方非计，以上言，道宣辈其先例也。
定学
记曰："知止而后有定。"佛曰："奢摩他。"天台大小止观，定相千 差，定名菲一，曰定则不二。佛说无量法门，总摄止观。止者心一境性，观 者抉择法慧。心一境性缘无分别，抉择法慧缘有分别。无分别断烦恼现行， 有分别断烦恼随眠。二者相依，疾风扫叶。若曰偏废，必覆辅车。又止者定 也，观者慧也。今以观糅杂于定学，共立一节者，盖以遍言，无止非观，无 观非止，且欲于下文第四节，间彼参话头等四法也。黄叶止啼讵实义乎？是 皆路途之方便，非及奥之良规。若及奥也，则此戒定慧学皆为闲话，尚何所 谓糅杂非糅杂邪？然此止观亦开为二：
一、胜妙止观。先得止而后起观者；
二、随顺止观。依学人功行方便次序不定。
曰止观，曰胜妙，曰随顺，种种名，种种法，悉以实诠人无我、法无我 为其究竟。当人苟直下无我，无我则无心，无心则无法，无法则无人，而大 用繁兴也。曰止曰观，讵不悖乎？其或未然，刺股封衾，宁忘载道？既载道 也，而于此道起大障碍者，厥有多咎，今但及二：
一、昏沉
心身于所缘境，无堪能性者，昏沉也。如心缘无念而定 久，渐心昏身疲，继至睡眠等。修定行人最难辨者此耳。盖掉举易知，昏沉 难捡。古人于此乃开二门，一粗二细。粗固无论，细为如何？谓于所缘境稍 不明显，心无策励，皆昏沉也。比来同辈每印个似清净境界，或少许光影 者，即曰得某定、某三昧。以余勘之，皆昏沉也。去圣日遥，谬阳焰而曰清 波，可无惧乎？
二、掉举
贪彼前境，妄计过未，摇心异趣，随业散乱者，掉举 也。如心缘无念而定久，则放心不求，自意不牧，遂至朋从。
尔思修行人，人百其病，苟无错沉掉举，无论何人，当时泊然在定，讵 有他哉？一切止观法衍文也。
行人既不越乎止观，然则缘当何缘？此无定法，要以行人乐欲及烦恼轻 重而为对治。略开六法：
一、贪重者应缘不净法；
二、嗔重者应缘慈悲法；
三、痴重者应缘缘起法（十二缘起）
四、慢重者缘界判别法（地水火风空识）；
五、寻思重者，应缘出入息法；
六、等分行者，应缘各别缘上诸观。
止观理趣既已粗知，于焉起行得地为止，古哲择处，人物悉宜，四时咸 序，曰山、曰海、曰崖谷、曰市廛，总以便利行人，不害进业为是。当人自 检。
既得地已，行住坐卧无非道场。为利初机，故言坐法。金刚坐、狮子 坐、七支坐等，坐有多名，名有多德，都非此急。今以下之九法为行者的 趋，若忘荃蹄，是此非此，均无不可也。
一、跏趺或半跏趺（如有病或吃苦随坐亦可）；
二、竖脊（直如树铜钱）；
三、平肩（肩须放松）；
四、手置脐下四指处结定印（右手放在左掌上，必两大指微微相触）；
五、项微俯（项左右有脉如鱼鳃，出入循环冲动内气，故易掉举，微俯则压二脉不动，自然在定也）；
六、唇合任其自然；
七、舌抵上腭；
八、眼微开，自鼻端下视（远五尺近三尺）；
九、呼吸任其自然。
行既趋乎上阶，业每新于日异。笃行固一，业相繁多。先圣以九法表 之，令行者无栖故窠，日新乃德，甚可追也。今示定相，亦曰止相，当然应 有之过程如次；
一、内住：即念住，摄外攀缘，离内散乱，最初系心故；
二、等住：即续住，于所缘境相续而转，微细系缚渐略故；
三、安住：或失念，或驰散，能复敛摄故；
四、近住：收摄失念，及驰散已，能如理安住；
五、调顺：思维定生功德，乐察烦恼过患，令其调伏心不散乱故；
六、寂静：于粗寻思烦恼，能起正念，断除令心不流散故。
七、最寂静：于极寻思烦恼亦能断除，或时失念率尔现行，亦能治伏，如是等过，令不更起故。
八、专住一趣：于所缘境，恒常相续而行功用故；
九、等持：于所缘境，恒恒相续，无功用故。
是九相者，修定行人必经之程，得等持已，心一境性，即时身心轻安， 名为得止。
止者定也。行人证此轻安，即得定也。然此亦有四胜相，恐学者 昧而不察，得少忘全，特开四法，检其伪真：
一、头项似重，而无损恼；
二、遍身如风，内触妙乐；
三、身内如满溢状；
四、于诸烦恼乐断能断。
止既得已，由此起观，曰妙胜观。以外道例，止共而观不共。盖外道有 止而无观，纵曰观，非此之观也。
观亦开二门、六事。二门者，一、正思择，二、正极思择。正思择缘尽 所有性，正极思择缘如所有性，此复依六事而行，观察如次：
（一）义。谓于所缘，依圣言教而明了其义；
（二）事。谓由义所指之一切事；
（三）相。谓所缘之事，思维其自相及共相；
（四）品。谓依义及不依义，所得善果恶果；
（五）时。谓于过未现决定如此；
（六）理。理又开四；
1、观待道理。以观待而自明（如烟起而知有火）；
2、作用道理。以作用而自明（如笔墨人作用而成字）；
3、证成道理。以证得而自明（如饮茶已而渴解）；
4、法尔道理。不待证而自明（如三加二等于五）；
既得止已，依轻安力起分别观。观法虽多，无我空观最为殊胜，所以者 何？以此观者，能破根本我执也。如是分别思维，因止以观，因观以止，有 时全止无观，有时全观无止，有时观止双忘，有时止观共显，时时增上，了 体明静，所观能观，一切不系，内心外境，了不可形，而当人在此过程之 中，所见如虹如电，如日月，如流星，胜境劣境，光影非光影等一切境界， 不舍不取，无憎无爱，一一消归自性，乃曰观果。
止说杂摘经论，百中仅一，行人但企于此，曰观曰止其庶几也。然略而 未及者，止观之前行资粮，并正行时之助行，与断除沉掉之方便耳。宁可忽 乎？权开三法，次略说之：
一、未修止观前，应具之资粮
备预不虞，先哲所钦，矧应具之资粮乎？诗曰："乃裹糇粮"，唯识于 斯，特立一位，曰资粮位，固不可忽也。今依论摘四：
1、地随顺。上文已粗说，即得爽垲之地等；
2、戒清净。戒如筏，舍筏何渡？
3、远离欲。欲如系，离系乃行；
4、应决定三见：
（1）出离见。人天六道，善恶诸业，皆为有漏，决不染不着；
（2）菩提见。即觉也，行人当净佛国土，成就众生，难行能行，决不推诿；
（3）空见。一切法因缘而生。
二、正修止观之助行
借错攻玉，尚咏他山；履此胜行，宁忘助伴？缘苟有愆，过患立显，废 半途返归车者，悉由此也。先圣悯之，爰开六法：
1、睡眠适度。是睡眠者，本系过患，身不堪能，乃暂休息。行者应 作如是思维，务于自所缘自思择，审度如理，即在睡中亦不忘失。睡眠时间 亦须适合，总以回复疲劳为度，过短过长皆为过患。睡眠方式以吉祥睡法为 是。盖此式诸圣所由，能除恶梦及贪着睡眠等诸过患也。
2、食知量。万病多从食有，讵知食即是病？行者食时当作疾病想， 防护想，不自在想，报恩想，药想，如量而止。
3、密护根门。色声香味触等，本自虚寂，当体即空，如空无染，仁 者自闹。苟不取相于外，云何能动于中？内外翕然，天君寂然，漏泄远矣。
4、正知而住。义所当为，力所能为，如理而为，不躁不诿，为而不 为，不为而为，无间无遗，一派圆成，法尔如是，曰正知而住。
5、发露忏悔。日新又新，德基于悔；讳恶自封，善无由迁。讳恶岂 君子，迁善非小人。欲完大事于将来，宁潜过患于今日？过而不潜，悔德尚 矣。
6、恳祷加持。《易》尚感通，爰立恳祷。恳祷曰感，加持曰通。感 而遂通。物且云然，君子胜行，宁忽乎？此密乘之所以重礼拜，而诸宗之所 以有祈祷矣。斯法也，大人犹驭，矧彼初机？
如是六法，行人朝斯夕斯，借助于彼，所作必办。
三、正修断除沉掉方法。
曰止曰观，从来以来，人人具足，个个圆成，亦非他得，不从师授，且 非修有。若修而有，小乘法、外道法、邪法也，讵正法、无为法、无上大法 邪？良以沉、掉二障，趋役行人，不驰则昏，遂昧本来。若无沉、掉，当下 即通。不求已得，及通也得也。沉、掉亦是本来一切，何非大用？若然，行 人未通、未得者，固不得言无修也。修者何修？去沉、掉耳。此开六法，果 当人直下，心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情尽，能所俱 泯，则性相如如，无不定时也。于焉千法皆赘，一法也无，况云六邪？检 之！勉之！
1、掉举时应修止；
2、昏沉时应修观；
3、修止修观于沉、掉仍不能去，应起经行或讽诵、持念、忏悔，总以远离为是；
4、掉多者，应多观五欲过患；
5、沉多者，应多思维定有功德；
6、沉、掉俱无者，应修行舍，稍缓功用，看止是何法，观是何行。能观所观，为自为他，自然头头上显，物物上明也。
如是等法，当人倘一觑觑破，曰止曰观，曰戒定慧，曰三藏十二，胜劣 一切等说，都成话柄也。讵不毅然大丈夫哉？苟自缚而求解，无病而长呻， 三世诸佛将奈尔何？
慧学
"恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，当用恰恰无。学学何道？会会何法？有学有会，恰恰学错会错。""然则无学无会邪？"曰："否否！有且错，况无邪？"
进云："有无不居，学人究从何会？"
先生曰："当人开眼阖眼，凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍，即菩提道果也。菩提果者，慧果也。慧果者，佛果也。能如是即上趋乎三藐三菩提也。宁舍此而别有他学曰会取邪？故曰道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。或曰初机者不言修，云何达道？况今之修道者遍诸方，何邪？
先生曰："自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。船子诚曰：'藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身。'唤作修道人。不如密多曰：'出息不随众缘，入息不居蕴界。'唤作修道人。百丈曰：'即此用，离此用；离此用，即此用。'唤作修道人。'舍此不图，取善舍恶，观空入定，悉属造作，统摄驰求，讵知转求转疏，转疏转远，穷劫不能履乎上阶而趣慧果也，悲乎！悲乎！
"六祖能曰：'若得解脱，即是般若三昧。'般若者智慧也，三昧者正受也，舍此则邪则愚，而非至行也。般若三昧即是无念。何名无念？见一切法心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无杂无染，来去自由，通达无碍，是为无念。若百不思，百不想，合眼瞑坐，常令念绝，即是法缚，乃边见也。不名无念，不名般若，讵曰三昧邪？马师曰：'前念中念后念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。'是法也，不历阶梯，亦无顿渐，悟此即登佛地，一切不假他求。曰上根，曰中根，曰下根，曰三学，曰多学，曰万行，曰一行，皆方便而言，就行人迷悟示践履差齐耳。今兹权开四法，导彼初机。若曰悟门极尘沙而罔罄，开一法已去多，固不计也。"
（一）随体消
长庆叩百丈之室，曰："愿识佛性义。"丈曰："大似骑牛觅牛。"庆曰："识得后如何？"丈曰："如骑牛人归家。"。庆曰："未审始终，如何保任？"丈曰："如牧牛人执杖视之，不令犯人禾稼。"庆从兹领旨，享受下半截风光，更不驰求。此随体消之楷范。是法也，易滞在体，而难脱落。古德曰："就体消停得力迟。"
（二）从缘入
香岩击翠竹以明心，灵源见桃花而悟本，从缘也。古德曰："从缘入者得力强。"盖谓其直切契证，而远离乎情缘意度也。
（三）依文字
依先圣教言，如理而知，如实而行，或观或止，以戒以诚，丕说诠乎已言，幽理彰于未著，句破《楞严》先型悟则，语阅玄沙竟彻，灵源曰："依文字。"古德曰："从文字得力者弱。"盖幽虽渐著，理难彻忘矣。
（四）参话头
此法至易至简，至高至玄，胜行中之特行，要法中之妙法也。以言乎义，空生莫赞；以言乎慧，身子莫诠；摄上中下三根，普过未现三际。行者何修，得闻此法？既闻此法，即得些法；既得此法，喻如金刚王剑，魔来斩魔，佛来斩佛，何坚而不摧邪？伊庵曰："是法也，穷未来际而不渝。"知言哉！爰以六说，略尽其义。
1、话头之缘起
话头者，黄檗揭于前，妙喜倡于后，比来宗门下客，言趣乎入处，莫不竞尚话头。而古人一言一句，契机契理，息心忘心，发明大事之风，不必曰无，然亦渐寝也。原古人纯笃，大事未明，如丧考妣，异域抉择，殊方趋诚，心摇摇于胜义，情殷殷而神一。孟子曰："是集义所生。"集义而生，非话头即话头，话头之义实亦潜寓也。末法人情浇薄，集义既难，趋诚者少，而此法门遂应运而诞也。旨哉！旨哉！千古不渝，人百其口，讵能罄赞？
2、话头之殊胜
当人果能直下荐取，探堂达寝，固无论也。其或未然，宁离功用？且谈功用者，不越止观。
是法也，止观双运，遮照互通。止则沉，掉比破，观则体用齐彰。惧显而放，遮以以诠实；虑隐而拘，照以明真。不沉不掉，无放无拘，入乎否邪？此观音入德之门，诸菩萨入德之门，三世诸佛一切贤圣入德之门也。然则参法伊何，说如下支。
3、话头之参法
法本无法，无法亦法。今必依法，便摘古德参情数则，似之以新来学。黄檗运曰："若是丈夫汉，看个公案。"僧问赵州："狗子有佛性无？"州云："无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字，日久日深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开得大口也。达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败阙。到这里说什么阎王老子，千圣尚不奈你何。"
赵州谂曰："汝但究理，坐看二三十年，若不会，截取老僧头去。"
大慧杲曰："当人当以生死二字，贴在头上。茶里饭里，静处闹处，念念孜孜，心知烦闷，回避无门，求生不得，求死亦不得。到这个境界时，善恶路头，相次绝也。切莫放过，正好把一个话头直截看下，看时不用搏量，不得注解，不用分晓，不得向开口处承当，不用向举起处作道理会，不得堕在空寂处，不用将心等悟，不得向师家说处领略，又不得掉在无事由里，行时卧时，但切切提撕，提撕得熟，口议心思都不能及，方寸里七上八下，如咬生铁橛莫滋味时，千万莫要退志，正是好消息到也。
又把一个话头，喜怒静闹处亦须提撕，第一不得用意待悟。若用意待悟，则谓我至今迷，执迷待悟，纵经尘劫亦不能悟。但举话头时，略抖擞精神，看是个什么道理而已。
又僧问赵州："狗子还有佛性无？"州云："无。"此一无字，便是破生死疑情的刀子也。这刀子把柄只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手方亲。若舍得性命，方肯下手，反之亦须在疑不破处，捱将下去。倘蓦然自肯舍命，一下便休，那时方信静时便是闹时的，闹时便是静时的，不着问人，自然不受邪师胡说乱道也。
又日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道是无，但只看个狗子还有佛性也无。州云："无。"如是参法，舍是无法。行人但行是法，无事不办，即名胜行、上行、梵行、可忽乎？
4、话头之歧路
古德参话头得入者，指不胜屈，而策意行心略不外右之理趣。果能把此一心不异，蓦直而前，何坚不摧，发悟可立而待也。然则话头法门百益而无一害乎？曰："否！"钱伊庵云："话头之弊，岐途有二。"伊庵造诣固不足称，然检点斯处，亦有可取，宁曰以人而废言乎？今说之以餍行者。
钱伊庵曰："参话头之弊，厥有二岐。一说道理，二认光影。如参无梦无想公案，忽然自心谓云：不过令断妄想，亦别无奇特。又谓既无梦想，何有主公？更以所参在无梦想处，而实悟不在此之类，各各游思，种种妄想，落说道理边收也。参情紧急，忽觉本心，如日当空，或如孤灯独照，或密入无间，或大弥虚空，或金光闪烁，或暗然空寂，或大地平沉，或见佛菩萨像，以及一切殊胜非殊胜，种种皆光影边收。非悟门，非本心也。"
上之种种，无一而非透路，无一而非要门，总在当人明得透，信得及，把得住。一闻便信，一信便行，一行便深，一深便直趋，而入阃达奥，方堪称为宗门种草。若徘徊岐路，相羊两头，痴云甚矣！
5、话头之检择
检择话 ，以何为尚？大慧杲多主单提"无"字，天奇瑞专以"谁"字示人，伊庵则以"无梦无想主人公毕竟在什么处安身立命"，为学人必参，此乃能于八识上大亚一刀云云。余意不然，火器铁器，均能杀贼，任一话头皆可结秀。苟能激得学人疑情起者，便是杀贼利器，固不必拘有义路，无义路，或半有半无义路等。所谓欲尚无所尚，欲为无所为矣。比来丛林，总以念佛是谁交令学人一味死参者，亦可笑也。
6、话头之罢参
问者曰："参究话头以何时已？"
先生曰："是话头也，在未司前为方便般若，既悟后为实相般若。未悟前参一话头便是一话头，有参时有不参时，有打成一片时，有走着而片段不成一片时，迄彻后一话头该一切话头，一切话头为一话头，大地、山河、风云、雷雨、四时八节，人我是非，一切三昧，一切修多罗，十方圣哲，四类含生，语的、默 的、静的、动的，何一而非话头？学人到此，参也是他，不参也是他，觅一星儿参与不参皆是戏论，皆是诤语，皆不可得、何时而已？落在何处？当人自检。思之思之。
曰戒、曰定、曰慧？支开为三，理原不二。任何一学，皆可了彻本来，发明大事。未了彻前三学竞秀，理有殊；既了彻已，一物也无，事非殊致。以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智仁勇，即其体曰法报化，绳其用曰戒定慧。随处立名，立名即真。既有真也，妄即虚形，非离真而有妄，实藉妄以诠真。真妄虚名，三学焉寄？非达天德者，其孰能游？志公曰："无智人前莫说，打汝色身星散。"大慧杲曰："无智人前莫说，打你头破额裂。"今昔永叹，贤哲徒怀。
---摘自《维摩精舍丛书．黄叶闲谈》
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