头城镇吉祥寺 - 宜兰县 - 台湾寺院

港澳台寺院时间：2019-12-07 作者: 觉悟佛教网来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

　　台湾吉祥寺
　　日治时代的佛教与斋教(一)佛教真精及通本派下的发展
　　1.真精法师及其派下
　　日据以前台湾传承主要是来自福建，以临济、曹洞两宗为主，其中与福州鼓山涌泉寺的渊源最深，宜兰地区的佛教僧人也不少。
　　崛起于日据时代的台湾佛教四大法脉是，基隆月眉山灵泉寺派、台北五股观音山凌云禅寺派、苗栗大湖法云寺派、高雄阿莲大冈山超峰寺派，全都是创建或发展于日据前期；但四大法派的开山其实都晚于真精法师(18631917)光绪14年(1888)在头城镇九股山所建立的道场吉祥寺。其中月眉山灵泉寺创建于明治38年(1905)；至于大岗山超峰寺，虽传建于清乾隆年间，但真正发展却是在明治41年，由义敏(18751947)与永定(18771939)师徒二人驻钖才开始。
　　真精法师，俗名施火盛，同治2年(1863)生，礁溪乡林尾村人。传幼年读书过目不忘，16、17学习武术、咒术，后遇一位唐山算命仙，告之曰将活不过19岁．在万念俱灰之下遁入礁溪深山，自我放逐。4个月后出山，回乡进入一间寺庙行行，不久相邀道友9人，欲赴唐山拜师研习佛理，最后成行仅他和一位道友。光绪4年(1878)在福建福州鼓山涌泉寺，礼传芳法师为师。(林字万，1994)
　　真精法师所皈依的传芳法师(18351918)其实是台南人，阷于他的生平有以下的记载：
　　传芳和尚，字清源，号布闻，台湾台南府上横街(石门脚)人，陈氏子也。俗名春木先生，前清咸丰乙卯年，2月15日生，性忠直而好义，幼虽读书，不作青云想，富陶朱束之术业茶商。尝遇开元寺，闻荣芳和尚，谈出世法，于言下有省，觉人生无常，遂萌出家想。于光堵辛已年(1881) (当27岁新婚4月)说妻谅解，携荣芳和尚绍介手续，投福鼓山涌泉寺，礼维修上人出家，得成(戒?)于怡山复翁老和尚。隐舍利窟修禅，道行圆满，游兴化历住泉州崇福、承天二寺，然后复住涌泉。迨大正2年(1913)癸丑应开元成圆监院之请，归台湾，就当时住职之任。……大正7年戊午 (1918)4月22日，在开元寺示寂，世寿六十有四。(郑卓云，1931:31)
　　以上可见，若真精法师是光绪4年在福州鼓山涌泉寺出家，但当时传芳法师并未在鼓山，难传芳法师另有有其人?在下面陆续谈到。从一些证据显示，应该是同一人没错，可能是有一方在回忆时间时出现错误，由于真精法师曾在鼓山前后7年，那么这7年中的任何一年礼传芳出家都有可能。真精法师在光绪13年(1887)回台湾时，传芳仍在福建，直到大正2年才返台。
　　传芳法师派下是依“精、圆、净、妙、定、慧、融、通，光、辉、普、照，法、应、自、如”字号排列，而其真精法师的“精”字为外(号)字，属临济宗第五十九世内字(号)之“法”字辈(阚正宗，1999:16)。同属传芳法师派下，除了台南开元寺及头城九股山吉祥寺外，还有台湾佛教四大法派之一的五股观山凌云寺，也就是说九股山古祥寺是属于临济宗。
　　返台后的真精法师先是在大里的石观音寺修持一年，光绪14年(1888)于九股山现址搭建茅蓬，奉祀释迦牟尼佛，并取名为吉祥寺(林字万，1994)。
　　真精法师首先剃度的弟子是性圆法师(1881l965)(同上引)，他是员山乡大湖底人，俗名游阿水，16岁(1896年)时在真精师座下出家(林宇万，1995)，出家后协助真精法师建设吉祥寺，其中包括改建三宝殿及新建灵光塔，大正6年9月真精法师圆寂后，他兼代吉祥寺住持4年，是为吉祥寺第二代住持，大正10年(1921)将住持之位交给其弟子源净(18881957)(同上引)。
　　吉祥寺第三代住持源净法师，俗名李金旺，三星乡大洲人，14岁(1911)时因父母双亡，而礼性圆法师出家，源净法师对吉祥寺的扩建具有相当的贡献(林字万,1997a)。
　　真精法师生前所收的弟子有性圆、圣圆、行圆三位，至于说达果、达因也是真精法师的弟子(同上引)，恐怕需要进一步讨论，因为他们也有可能是通本法师派下的弟子(详见后文)。前面曾说明真精法师是传芳法师派下临济宗的传承，字号顺序为“精、圆、净、妙、定、慧、融、通”。性圆法师的弟子有源净、性净、果净、耀净、福净、豫净、养净、圆净等，圣圆法师后来驻锡马来西亚槟城极乐寺(同上引)，行圆法师行方不明;源净法师的弟子有宗妙、贯妙、惟妙、观妙、禅妙、微妙、训妙、玉妙等。
　　从以上看来可以得知，传芳法师派下在宜兰的传承，真精法师是奠基者，“圆”字辈与“净”字辈是开拓发展者，其中以性圆及源净为代表。
　　源净法师的弟子中较有成就的，当属意妙、惟妙与观妙三人。惟妙法师(1911)因感苏澳地方未有佛寺，乃于昭和17年(1942)来此创建祥光寺(张文进，1957：81)。意妙法师(19151997)，俗名周德茂，头城镇下埔里人，17岁于吉祥寺出家，11、12岁时曾于基隆月眉山灵泉修持，22岁于台南开元寺受戎，后担任双溪乡牡丹坑圣南寺、头城募善堂、双溪三忠寺等导师。
　　1957年8月源净法师圆寂，翌年3月，意妙法师继任吉祥寺第四代住持，但主要寺务由其师兄宗妙(?1975)负责，意妙法师则仍回三忠寺，1973年于台北板桥创建祥天寺(林字万，1997b)，1997年10月11日圆寂。
　　观妙法师(19231979)25岁时于吉祥寺礼源净法师出家，后于台北十普寺受戒。1960年环岛朝山来到嘉义大林八仙山现址，因见灵异便在此搭建茅蓬，创建宝林禅寺，1962年建大雄宝殿，1979年往生(阚正宗，1994:117)。
　　从以上可以得知，真精法师的徒弟、徒孙们，除了在兰阳地区的发展外，已开始将法脉往西部平原推进，当然这主要集中在台湾光复之后。而在嘉义大林创建佛寺的观妙法师，甚至是在光复之后才出家，这个现象说明真精法师在日据前几年于兰阳创建第一座道场吉祥寺之后，其派下基本上并未溢出这个范围，最远也不过是意妙法师的双溪牡丹坑三忠寺。
　　除了真精法师之外，另一位将传统佛教传入兰阳平原的是通本法师。真精法师系统是属于临济宗，而通本法师则是曹洞宗。
　　2。通本法师及其派下
　　当年真精法师与一名道友前往鼓山涌泉寺出家，据传这名道友就是后来的通本法师。(林仁昱。1996:13)。通本法师的事迹相当隐没，但其派下在兰阳的发展繁衍却不可小视，甚至超过真精法师。由于通本法师与真精法师为知友，真精法师于九股山创建吉祥寺时，通本法师也参与开山工作。
　　民前9年(1902)真精、通本两和尚之开山，民前3年(1908)重修大雄宝殿，第二代住持万贤和尚，第三代住持源净师系于民国2年(1913)万贤和尚逝世时接充到现在(按:1957)。(张文进，1957:83)
　　这一段记载与前述吉祥寺于光绪14年的开山，有14年的差距。至于说吉祥寺的第二代住持为万贤和尚，也与前述的性圆法师是第二代住持有出入；不过，无论如何，通本法师参与吉祥寺的开山应是可信的。这其中有几个重要阷键，例如真精法师于大正6年圆寂后，传通本法师曾回寺主理寺务3年，并推动三宝殿改建计画，可惜因产权问题无法解决而离开(林字万，1997a)。
　　另一个阷键是上述的万贤和尚，按通本法师法派下字号，“通”字辈下是“万”字，万贤和尚应是通本之法嗣无误。更何况真精法师晚年在吉祥寺开山第23年时，寺中的住众已有达果、达因等疑似通本法师徒曾孙的“达”字辈僧人在其中(同上引)。这些都足以说明通本法师及其派下，极深地参与了吉祥寺的开山、发展与建设。
　　通本法师的法脉系统，与台湾佛教四大法派的苗栗大湖法云寺同属一源，都属于“曹洞宗寿昌法派”的传承，而法云寺的开山祖师觉力(18811933)，按辈份是通本的徒孙辈。寿昌法派的演字(内号)是
　　“慧、元、道、大、兴，
　　法、界、一、鼎、新，
　　通、天、并、彻、地，
　　耀、古、复、腾、今，
　　今、日、禅、宗、振，
　　宏、开、洞、上、传，
　　正、中、妙、挟、旨，
　　虚、融、照、独、圆”，
　　通本法师的“通”字是外号，与前述内号的“耀”字辈是并列的，外号演字是
　　“俱、通、万、觉，
　　妙、达、真、如、理(性)，
　　照、耀、无、边、际，
　　清、净本、圆、通(成)，
　　祖、印、禅、心、续”(禅慧法师，1981:172180)
　　通本法师的弟子除前述的万贤法师外，至少还有万全及万德两位法师，由于这三位法师所留下的资料相当有限，只知道万贤法师曾主持过吉祥寺，大正2年(1913)圆寂，万德法师继通本法师之后住持礁溪妙释寺(林仁昱，199617)；万全法师昭和3年(1928)于礁溪德阳村创建福崇寺，昭和6年圆寂(同上引)。不过，这三人中以万全法师派下的弟子在兰阳地区的发展最为出色，所建的寺庙最多，在当地有相当的影响力。
　　前面提到苗栗大湖法云寺的开山祖师是觉力禅师，而觉力师承万善老人，万善之师为通本，通本之师为俱量(禅慧法师，1981:178)，不知这位通本法师是否与兰阳平原的通本法师为同一人？觉力是清光绪22年(1896)16岁时礼善老人出家(同上引：127)，而如果通本法师是光绪4年(1878)与真精法师一同到鼓山涌泉寺，出家后未立即回台，而又在涌泉寺驻锡若干年的话，通本法师不是不可能在鼓山收徒的。无论如何我们可以知道，通本法师的辈份至少比觉力高两辈。如果把九股山吉祥寺在光绪14年开山，当作是通本法师在兰阳繁衍法派之始，那么也比觉力于大正2年(1913)来台创建大湖法云寺要早25年。真精、通本的派下，普遍早于台湾佛教四大法派的发展15年以上，可惜并发展出全台性的影响力。
　　虽然吉祥寺在过去曾与五股观音凌云寺、基隆月眉山灵泉寺，并称为北部三大古刹(林字万，1990)，但主要在地理因素的局限下，于日据时代仅有区域的影响力。
　　通本法师派下在兰阳繁衍的主力是其弟子万全法师(?1931)，阷于万全法师资料不多，仅有以下记载：
　　万全和尚，1927年于礁溪乡德阳村创建福崇寺，初仅茅屋三间，1913年建成不久，万全和尚圆寂，由弟子觉智尼师晋任，1933年重建福崇寺，1963年再重建。(阚正宗，1999:141)
　　万全法师的弟子除了上述的觉智尼师之外，至少还有觉意、觉会、觉华、觉宽、觉良、觉信（林仁昱，1996:1618），以及觉慈（阚正宗，1999:150）等人。万全法师派下弟子陆续在兰阳地区创建道场，影响力持续到台湾光复之后，其中觉良法师的弟子妙慧尼师是比较特别的一位。妙慧尼师是屏东县人，俗名陈秀蕙，大正7年(1918)3月生，16、17岁时由屏东到罗东振昌堂，后于昭和9年(1934)到礁溪刺仔仑（今二结）的圆明寺，翌年出家。
　　昭和147年(1939)3月进入台北圆山临济护国禅寺的“临济宗布教师养成讲习会”1个月，会后在日本临济宗在台布教总监高林玄宝法师的支持下，以其弟子，法号“玄勖”的名义，进入日本名古屋宗荣尼众学林（属临济宗）就读，原本要念5年，但由于经济因素，只念了半学期就回台。翌年，在三星草漉山原斋教先天派废弃的斋堂基础上创建白莲寺，台湾光复后，将寺院迁建至冬山乡的广兴（杨梓滨，1998）。很多地方上的寺院都和妙慧尼师有阷，除了自创的白莲寺与出家的圆明寺外，还有宜兰市的雷音寺、礁溪的开成寺、毗庐寺，头城的灵山寺等。