佛教典藉简介：《佛遗教经》

　　佛教典藉简介:《佛遗教经》

　　《佛遗教经》,又称《遗教经》、《佛垂般涅槃略说教诫经》、《佛垂涅槃教诫经》、《佛临涅槃略诫经》。一卷。姚秦鸠摩罗什译。师东晋龟兹国(新疆疏勒)人。我国四大译经家之一。自幼聪敏,七岁从母入道,游学天竺,遍参名宿,博闻强记,誉满五天竺。后归故国,王奉为师。前秦苻坚闻其德,派遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中,吕光闻苻坚败殁,遂于河西自立为王,罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏,罗什始得东至长安,时为东晋隆安五年(401)。姚兴礼为国师,居于逍遥园,与僧叡、僧肇等从事译经工作。

　　自后秦弘始五年(403)四月始,罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若》、《法华》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论,有系统地介绍龙树中观学派的学说。自佛教传入,汉译佛经日多,但所译多滞文格义,不与原本相应,罗什通达多种外国语言,所译经论内容卓拔,文体简洁晓畅,流通极广。罗什一生致力弘通的法门,当为般若系的大乘经典,与龙树、提婆系之中观部论书的翻译。所译的经典,对我国佛教的发展有很大的影响:《中论》、《百论》、《十二门论》,道生传于南方,经僧朗、僧诠、法朗,至隋吉藏而集三论宗之大成;再加上《大智度论》,而成四论学派。此外,所译的《法华经》,肇启天台宗的端绪;《成实论》为成实学派的根本要典;《阿弥陀经》及《十住毘婆沙论》为净土宗所依的经论;《弥勒成佛经》促成了弥勒信仰的发达;《坐禅三昧经》的译出,带动了“菩萨禅”的流行;《梵网经》一出,中土依之而传大乘戒;《十诵律》则提供了研究律学的重要资料。

　　遗教,又作遗法、遗诫、遗训、遗告、遗化。是指佛陀临涅槃时所说的教法。本经是佛陀临入涅槃时,为后世佛弟子所说的最后教法,因此特称为《佛遗教经》。与《四十二章经》、《八大人觉经》合称为佛遗教三经。

　　本经内容主要叙述佛陀在拘尸那揭罗的娑罗双树间,行将涅槃前的最后垂诫。共分三分:

　　序分:叙说佛陀初转*轮,度阿若憍陈如,最后说法度须跋陀罗,所应度者,皆已度讫,中夜于娑罗双树间将入涅槃,为诸弟子略说法要。

　　正宗分:是佛陀教诫的主要内容,分为修集世间功德及成就出世间功德二部分。

　　一、修集世间功德

　　诫邪业:

　　说明戒的尊贵:当尊重珍敬波罗提木叉,如暗遇明,贫人得宝。

　　列举戒相:不得贩卖贸易、安置田宅、蓄养人民、奴婢、畜生、一切

　　种植、聚诸财宝,皆当远离,如避火坑。

　　不得斩伐草木,垦土掘地、合和汤药、占相吉凶、仰观星

　　宿,推步盈虚、历数算计,皆不应为。节身时食,清净自

　　活。

　　不得参预世事,通致使命、咒术仙药,结好贵人亲厚,不

　　恭不敬,皆不应作,当自端心正念求度。

　　不得包藏瑕疵,显异惑众,于四事供养知量知足,趣得供

　　事,不应蓄积。

　　赞叹持戒功德:戒是正顺解脱的根本,依此戒得生诸禅定及灭苦智能。

　　劝修持戒利益:持戒能生善法,是第一安稳功德住处。

　　诫放逸:

　　诫根心:佛陀以牧牛执杖,恶马辔制,教诫比丘不得放逸五根,入于五

　　欲之中,应当紧守根门,不使放逸,致遭诸苦。又明心之可畏

　　甚于五根,以毒蛇、恶兽、烈火都不足以比喻心之为害。如一

　　人手执蜜器,动转轻躁,只见其蜜,不见深坑。又譬如狂象无

　　钩,猿猴得树,腾跃跳踯,难可禁制。因此,应当急挫此心,

　　勿令放逸,精进求法,折伏其心,制之一处,无事不办。

　　诫多求:教诫比丘对于饮食要知量,视饮食如同服药一般,于好于恶,

　　勿生增减,只为疗身,以除饥渴。如同蜜蜂采华,但取其味,

　　不损色香。又如智者筹量牛力所能负荷多少,不使过分,而损

　　其体力。

　　诫放逸:教诫比丘:人命无常,诸烦恼贼又乘隙而动,勿贪睡眠,空过

　　一生。昼则勤心修习善法,夜则诵经以自消息。烦恼毒蛇睡在

　　你心,譬如黑蚖在你室睡,应当以持戒的钩屏除之,才能安眠

　　。烦恼毒蛇不出而眠,是无惭人。

　　劝惭愧:惭耻之服,于诸庄严最为第一,有愧之人,则有善法;若无惭

　　愧,与诸禽兽无异。

　　诫烦恼:

　　对治瞋恚:教诫比丘应当摄心无令瞋恨,护口勿出恶言,忍德是持戒、

　　苦行所不能及,能行忍辱,才可称为“有力大人”。如果不

　　能“欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露”,不能名为“入道智能人

　　”。瞋心甚于猛火,又如劫功德贼,无令得入。

　　对治憍慢:出家比丘,剃除须发,着坏色衣,托乞食,以资生活。如

　　果生起憍慢心,应当疾速灭除,当自思惟:为求解脱而行乞

　　食生活,因何憍慢

　　对治谄曲:谄曲心是欺诳,与道相违。因此,修道的人应以质直为本,

　　不应生起谄曲心。

　　二、成就出世间功德

　　无求功德:多欲多烦恼,少欲少烦恼,少欲的人,无所忧畏,触事有余,

　　常无不足,而有涅槃之乐。

　　知足功德:知足是解脱烦恼缠缚的妙方,也是富乐安稳之处。知足的人,

　　虽卧地上,犹为安乐;不知足的人,虽处天堂,亦不称意。知

　　足的人,虽贫而富;不知足的人,虽富而贫。

　　远离功德:远离愦闹场所,独处闲居,思灭苦本,寂静无为,是真正安乐

　　。

　　精进功德:若勤精进,则事无难。譬如小水长流,则能穿石;懈怠如钻火

　　未热而息,虽欲得火,火难可得。

　　忆念功德:不忘失正念,犹如披着铠甲上战场,能无所畏惧。因此,念力

　　坚强,虽入五欲贼中,贼不能害。

　　禅定功德:精勤修习禅定,心不散乱,能知世间生灭法相。犹如惜水之家

　　,必先善治堤塘,比丘善修禅定,便能防止智能之水漏失。

　　智能功德:智能是度老病死海的坚牢船,是无明黑暗的大明灯,是一切病

　　者的良药,是伐烦恼树的利斧,当以闻思修三慧而自增益。

　　毕竟功德:戏论则令心散乱,因此虽然出家,犹未能得解脱。若欲得寂灭

　　乐,唯有善灭戏论的过患。

　　流通分:佛陀勉诸弟子当勤精进,勿使此身空过。阿楼驮更于佛前证决说:“月可令热,日可令冷,佛说四谛不可令异。佛说苦谛真实是苦,不可令乐;集真是因,更无异因;苦若灭者,即是因灭,因灭故果灭,灭苦之道,实是真道,更无余道。”

　　本经特色:

　　一、专为比丘而说,佛陀最后嘱咐少欲知足,实因此是入道的根本。

　　二、出世思想非常浓厚,因为既已出家,即应先有出世思想,方能作入世事业。

　　三、全在要求学者严于约束自己身心,因为不经磨练,不能成功。

　　四、本经既具有经的性质,又具有律的性质,可谓经中之律。

　　本经虽是佛陀为比丘而说,但是佛陀所说诸法,皆为真理,放诸四海皆准。因此,对于佛陀最后的遗嘱,吾等佛弟子,实应经常诵念,若能至诚诵念,道心自会增进。

　　本经今收录于《高丽藏》第十三册、《碛砂藏》第十三册、《龙藏》第三十册、

　　《卍正藏》第十四册、《大正藏》第十二册。注疏甚多,如:

　　遗教经论 一卷 天亲菩萨造、真谛三藏译

　　遗教经补注 一卷 宋守遂注、明了童补注

　　遗教经论疏节要 一卷 宋净源节要、明祩宏补注

　　遗教经论住法记 一卷 宋元照述

　　遗教经论记 三卷 宋观复述

　　遗教经解 一卷 明智旭述

　　佛祖三经指南──佛遗教经 一卷 清道霈述

　　佛遗教经讲要 民国太虚述

　　本经的特色为何

　　如何修集世间功德

　　出世间的功德有那些