心包太虚.量周沙界
──西方寺华严吉祥法会过堂开示(9.6.2013)
各位法师、各位居士：
看见有这么多的居士出钱、出力、出心来参加我们西方寺二十一天的「华严法会」，我心里头非常的高兴。这个「华严法会」，我们
念诵全部《华严经》，有八十卷这么多，需要二十一天的时间，所以请了众多的法师们来领导，大家共同参与，一起成就这么一个殊胜的
因缘。
大家都知道这《华严经》是释迦佛成道以后，所讲的第一部经典，因此，有人说这部经是释迦佛的极唱，「极」就是最高的意思；所以才有「不读《华严》不知道佛教的富贵」的
说法。可以说，整个佛教的思想、整个的
成佛之路尽在《华严》，它给我们一个完整的宇宙观和佛道观，我们从这部经，可以看到整个的宇宙是重重无尽的；大家试想一想，早在二千五百多年前，当时候没有天文望远镜，但在华严的世界里面，就说到了「一微尘」；一微尘就是微细、极微细，最小的物质，若以科学的角度来说，这就是原子，或分子、离子、弦子。我们相信将来的科技，还会把弘子理论推翻；这个弦子是什么呢？就是我们琴弦发出来的一种震荡的声音，就是非常非常微细的，所以从原子、分子、离子，到现在的弦子，大概就是这个所谓「一微尘」的概念，这是不是最小的物质单位？我们不知道，只能说佛教所讲的「一微尘」，就最小、最小的单位。
正因为这是最微小的单位，所以才能解释到这个宇宙是无穷无尽的大，这就好像我们「天台宗」里面所说的「一念三千」，一个念头就可以包含三千
大千世界，所以说，看我们的心量有多大，我们的宇宙就有多大；所谓「心包太虚，量周沙界」，《华严经》给我们的就是这么一个宏观的宇宙观；整个《华严经》有「七地九会」，就是在七个地方有九次说法，有的是在我们人间说的，像普光明殿，就好像我们今天在「初会」里面所读到的内容；而有的是在天上说的，后来是一次比一次高，因为佛都是在定中说法。
就好像《
心经》里所讲的「观
自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见
五蕴皆空」，「照见」就是「观照」，而这个观照是在定中进行，而定中的境界是不可思议的，比如坐一个飞船，把我们发射到天空上去，这在定中都是可能的，因为以
佛法来说，其实我们每一个人本来都具足六
神通，也就是天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通，这是每一个
众生原本都具有的神通；试想，如果你有了神足通的话，那么想要去到他方的诸佛世界，只需要剎那顷的时间，也就是经上所说的「饭食经行」，即一顿饭的时间，就已经把所有十方的诸佛菩萨，都供养完了，这就是在「剎那顷」里头所发生的；由此可见，我们现在不能用我们人的思维来想象，而必须要用佛的思维，用法界性的思维来理解；当然了，我们现在还没有到达佛的境界，我们还没有这么高，但是我们可以透过经文去理解这个「初会」，这个因缘殊胜；当时佛正准备要说法，就来了这么多的菩萨，而且连上首菩萨都来了。
什么叫做「上首」呢？就是好像我们西方寺谁是上首啊？上永下惺老和尚为上首。那大屿山宝莲寺谁是上首啊？
智慧长老是上首。而香港佛教联合会谁是上首啊？觉光长老为上首。「上首」的意思就是首领，就是领导人。经中说到，来听
佛陀说法的，还有江神、海神、河神、树神等各种的神，还有干闼婆、人非人等，胎、卵、湿、化等四生九有，都能来到听法。当然了，如果以我们人间来说，要到西方寺来参加法会，还要坐车；如果是菩萨或是
天人那就不需要了？因为
业力不同，境界就不一样；你看这个鸟在空中飞翔，而我们人类在地上走路，而鱼则在水中游泳，这些都是由业力所决定。所以我们才有一句说话：「夏虫不可语冰。」意思是说，夏天的虫入秋就死了，不能与之谈论冰雪的事情。(《庄子.秋水》)因为牠们的
生命只有春、夏二季，所以没见过冰，也没想过冰，更不能知道冰是怎么样的，那么怎可能跟牠说冰呢？
所以很多时候，我们会说见识少的人是井底之蛙或坐井观天；因为我们很多人都是盲人摸象，只能理解真相的一部份，而无法体会真理──大象的全部。我们要知道，诸佛的世界，它是无穷无尽大的，因此，我们称之为三千大千世界。前面已经说过，我们的心有多大？我们的心量多大她就有多大，如果我们我们的心能包容三千大千世界，我们的心就会有三千大千世界那么大。
所以我们学习《华严经》，就是学习扩大我们的心量，心量扩大了，那么我们就不会对前面的这碗饭，对我们眼前的这个人、这层楼、这个房子或种种的物质，产生占有的想法；想占有就会千方百计去获得，就会把自己弄得很累，所以宁可拥有不要占有，因为拥有一般来说都是精神性的、而非物质性的，比如我们可以拥有一片自然的天空、拥有一种清净安宁的心境。我们读了《华严经》之后，就懂得提升、扩阔内在的境界。试想，宇宙是无穷的，而世界又有三千大千这么大，我们到底能占有多少？好像这个蚂蚁，牠占有一点点的地洞，就觉得很适意了；鸟也只是占有一个小小的鸟巢，就觉得很开心了，牠们的世界观就只是那么的狭小，其实都是一丈和一尺的差别。所以我们
学佛，就是学习把心量扩大，而且必须明白在这个成佛之路上，要经过五十二个阶位的次第
修行，才能获得真正的
解脱，实在是一点都不容易的，每一个阶位都必须一步一步的老实走、踏实修，但是道路虽然漫长，我们最基础的，就是首先要从做好人开始，也就是从「三好」开始；即从存好心、说好话、做好事开始，如果有了「存好心」的想法，自然就能做到不贪、不瞋、不痴；如果有了「做好事」的心态，自由就能不
杀生、不偷盗、不邪淫；如果有了「说好话」的要求，自然就会不妄言、不绮语、不两舌、不恶口。所以说，这个存好心、说好话、做好事，其实就已经是「十善」；「十善」修好了，将来就是生天的因。所以说，我们学佛修行，最基本就是从「三好」开始，一步步的改善，一步步的升华，直到最后成佛。我们现在是人都没做好，那将来怎么能成佛呢？这实在太困难、太遥远了。
所以佛陀
慈悲我们、怜悯我们，教我们念「阿弥陀佛」，求生西方
净土，到
西方极乐世界去继续修行，所以我们才有〈普贤菩萨行愿品〉十大愿王「导归净土」。要知道，诸佛世界都是清净
圆满的，所以我们若要成佛，必须做到清净心圆满，福圆满、慧也圆满，这样才能够成就。而我们现在啊，就是
业障深重，如何能成佛呢？实在没有办法，所以佛陀慈悲，教我们
念佛求生西方净土，带业
往生，继续学习。所以今天我们念诵《华严经》就是为我们求生净土储资粮，增加我们对念佛的
信心，所以大家不要少看这个诵经的
功德，要多来诵经，唯有这样，我们才能深入经藏，智慧如海；希望大家都能得到大利益。阿弥陀佛！
