灯树千光照 花焰七枝开──古代高僧元宵节讲经说禅

　　灯树千光照 花焰七枝开──古代高僧元宵节讲经说禅

　　元宵节是中国的传统节日，又称「上元」、「灯节」，家家户户挂灯、赏灯，很多地方更举办规模盛大的灯会。关于元宵节燃灯习俗的起源有很多种说法，与佛教东传有关的说法便是其中之一。

　　据说东汉明帝在梦中见到一个身高六丈的金人，于是便派郎中蔡愔、博士秦景到天竺(即今印度)去寻求金人。永平十年(公元67年)，蔡愔等从印度求得佛法，回到京都洛阳，同来的还有西方僧人摄摩腾和竺法兰。明帝十分高兴，亲自出宫恭迎，燃灯拜佛，并在雍门西建白马寺弘扬佛法，而这状况却引起道教的强烈反对。永平十四年(公元71年)正月初一，道教向朝廷提出要与佛教斗法，明帝便于正月十五日召集道士们到白马寺与西方僧人摄摩腾和竺法兰比法，结果佛家大胜。从此东汉明帝更加笃信佛教，并正式下令不论士族庶民，每年的正月十五日晚上，一律要张灯结彩；而在皇宫和寺庙里更要「燃灯表佛」，以表示对佛教的尊敬和虔诚。

　　在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，「太一神」的祭祀活动定在正月十五。(太一：主宰宇宙一切之神)。司马迁创建「太初历」时，就已将元宵节确定为重大节日。

　　《事物纪原》中说，汉代两都长安城有执金吾一職负责宵禁，「晓瞑传呼，以禁夜行」，唯有正月十五夜晚，皇帝特许执金吾驰禁，前后各一日，允许士民踏月观灯。这就是元宵节时许多地方写有「金吾不禁」的由来。此后，元宵点灯的习俗就由宫廷流传到民间，逐渐形成民间盛大的节日，蔚然成风。

　　至隋、唐时候，元宵已成为普天同庆的佳节良辰。如隋炀帝《元夕于通衢建灯夜升南楼》：*轮天上转，梵声天上来；灯树千光照，花焰七枝开；月影疑流水，春风含夜梅；燔动黄金地，钟发琉璃台。这一首诗所形容的「元夕」，月影梅香，火树银花的夜景，实在是太優美了。

　　而在古代，高僧大德于上元日讲经说禅的事迹，屡屡见诸记载。令元宵佳节倍感色彩丰富、意义丰饶。

　　据《景德传灯录》卷五「司空山本净禅师的传记」中说：「(天宝五年)正月十五日召两街名僧硕学，赴内道场与师阐扬佛理。」内道场又叫内寺，是设在宫内修行佛事的道场。其所行佛事，主要以皇帝及王室私人的祈愿与求福为目的。

　　又据《坛经·宣诏品》记载：神龙元年上元日，则天、中宗诏云：「朕请安、秀二师，宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：『南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。』今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈念，速赴上京。」师上表辞疾，愿终林麓。

　　这段话流露了三个信息：一，皇帝礼贤下士，颁发诏书，礼请禅门六祖惠能大师入京赐教。二，老安、神秀大师，虽然已被请入皇宫供养，为帝王之师，但并没有在皇帝面前诋毁惠能大师，反而是极力举荐。这就是「若要佛法兴，除非僧赞僧」的实现。三，惠能大师心性淡泊，深知在禅宗没有真正兴盛起来的时候，自己不能离开曹溪大本营，所以辞谢了皇帝的好意。由此可见，惠能大师之所以成为惠能大师，就在于他能守得住自己的本分。

　　在元宵节征诏高僧大德谈禅说法之举，体现了皇室对佛法信仰的热情。在各大道场，高僧们根据元宵节的特点，也进行了精采的开示。在此，摘选数篇经典的开示与各位读者网友分享。

　　一、(宋)超宗慧方禅师上元说禅

　　上元夜小参。云：「铜壶送客归家去，玉漏催人好坐禅。何事金吾不惜夜，心灯徧界为君燃。」(《超宗慧方禅师语录》卷一)

　　大意是说：上元夜举行小参，超宗慧方禅师说：「随着铜壶中水滴漏得越来越多，壶中立有刻度的箭形浮标显示时间已经很晚，大家都在这元宵佳节赶回家里与家人团聚，而对于出家人来说，时光流逝，良夜渐深，正是坐禅用功的好光景。为什么执金吾不惜放开禁令？这是因为，智慧的心灯，也像这满城的灯火一样，火树银花不夜天，为您照亮了三千大千世界啊！

　　禅门大师说法，有大参、小参、早参、晚参鬼种种。上堂称为大参，而规模较大参为小的说法叫小参，又称家教。《祖庭事苑》卷八：「禅门诘旦升堂，谓之早参。日晡念诵，谓之晚参。非时说法，谓之小参。」小参就是不定时的、规模较小的说法。禅门高僧有在上元日小参的习惯。「金吾不惜夜」一句，出自唐代苏味道名诗《正月十五日夜》诗：「金吾不禁夜，玉漏莫相催。」佛教以智慧之灯为心灯。元宵节放灯，禅师即景寓怀，用火树银花的元宵灯火，来比喻智慧之灯普照人间。佛教的代代相传，文化的代代相传，就是这一盏盏心灯无穷的延续。

　　二、慈受怀深禅师(1076～1132)上元说禅

　　上元节上堂云：夜来灯烛鬬荧煌，多少众生彻晓忙？究竟不知灯是火，昧却灵台一点光。还有回光返照底么？归堂吃茶去。(《慈受怀深禅师广录》卷一)

　　大意是说：上元节上堂说：元宵佳节，灯火辉煌，芸芸众生，通宵达旦地狂欢作乐。大家只看到元宵放灯的表面现象，却不知灯的本质是火这个深层意义！不知道我们心灵的灯火，才能真正照亮人生的方向。还有知道回光返照内省凝视的修行人么？大家都回到禅堂，坐禅吃茶去，在一杯禅茶中体悟禅学的精髓要义！

　　(又)上堂：元宵灯烛斗荧煌，车马纵横彻晓忙。(译文：元宵佳节，灯烛一个比一个亮，车如流水马如龙，一直狂欢到大天亮)到底不知灯是火，区区几个解回光？(都不知道灯的本质是火，有几个人能凝视生命的心灯？)若论此事，正如上元夜灯球相似(说起本心本性的心灯，正像元宵节的灯球一样)，玲珑八面，花光互分(玲珑八面，灯光看起来各有所偏)，一点灵明，通身不昧(实际上都是出自同一个光源，整个身体充满了光明)，高低普照，前后无差(高处低处都照到，前面后面无差别)，从来佛手不能遮，任是劫风吹不灭(这灯光，就是佛手也遮挡不住，就是劫风也吹不灭)，直得马行街上，四时春色盈门(赏灯的车马在通衢大道上飞奔，春色喜洋洋地来到每一户人家)，丰乐楼前，半夜歌声聒耳(丰乐楼前，深更半夜，还是游人兴奋的歌声)，处处祖师鼻孔，众生日用不知(到处都有祖师的宗旨，但众生有几个知晓？)，头头古佛眼睛，几个闹中瞥地？(到处都有古佛的要义，但有几个心念纷飞的人能够豁然明白？)

　　是故诸佛出世，传此一灯。祖师西来，亦传此一灯(所以，诸佛出世，传的就是这一盏心灯；达摩从西天来到中国，传的也是这一盏心灯)；从一灯传百千灯，光明无尽(从一盏灯点燃了千百盏心灯，智慧的光明就无穷无尽)；所以道佛法无人说，虽慧不能了(所以说，佛法没有人说，即使你聪明绝顶也难以明白)，譬如暗中宝，无灯不可见(就好比暗中的珍宝，没有灯就难以发现)，宝者，是一切众生心也(所谓珍宝，就是一切众生的心)，暗者，一切众生恼烦也(所谓暗，就是一切众生的烦恼)灯者，一切善知识说法也(所谓灯，就是所有的大善知识，通过说法，使我们发现自家珍宝)。乃至一大藏教，五千四十八卷，皆是与人为灯为烛(以至于佛教的全部经文，都是用文字的形式，给人们作灯作烛，旨在让人们发现生命中本具的珍宝)，德山入门便棒，临际入门便喝，亦是与诸人为灯为烛(德山禅师入门便棒如雨点，临济禅师入门便喝似雷奔，也是通过峻烈的手段，给人们作灯作烛)，赵州庭栢，灵云桃花，亦是与诸人为灯为烛(僧问赵州禅师什么是佛，赵州禅师答「庭前柏树子」；灵云禅师见桃花而悟道，这些禅门公案，也是给人们作灯作烛)，敢问诸人，百千万亿灯，既从此一灯出。且道此一灯，自何而得？(我现在问你们：百千万亿灯，既然都是从这一盏灯所生出，那么，这一盏灯，究竟从哪里得来的？)举拂子云：「还会么？明明一点无遮障，大地山河莫覆藏！」(于是举起拂子说：「还理解吗？这一盏灯，明明白白，毫无遮拦阻挡，大地山河，都被它照得透透亮亮！)(《慈受怀深禅师广录》卷三)

　　三、(宋)隐山璨和尚上元说禅

　　却见众寮中，几个禅和，先在彼中，团圞打坐，商量古今。一个道：「青州布衫为甚么只重七斤？」一个道：「杨岐驴子为甚么只有三只脚？」一个道：「休说这个，且道麻姑山上唐朝松，为什么轮轮囷囷屈屈曲曲？」被土地神喝一喝云：「你这一队漆桶，为什么不去观灯，却来这里胡言乱语！」(《续古尊宿语要》卷二)

　　大意是说：我发现寮房中，有几个参禅人，在那里围成一圈打坐，商量古今禅门公案的意旨。一个说：「赵州大师回答学人问什么是佛时说『老和尚我在青州做了一领布衫，重七斤』，这到底是什么意思？」一个说：「为什么杨岐方会禅师示众时说『杨岐驴子只有三只脚』？」一个说：「不要说这个，你们且说说，为什么麻姑山上的唐朝松树，长得高高大大而又盘盘曲曲？」被土地神喝斥说：「你们这一堆心地黯淡无光如黑漆桶的家伙，为什么不去看看灯，却在这个地方胡言乱语！」

　　参禅如果与世隔绝，在古今禅门公案中讨生活，捡祖师的唾沫作生计，就永无开悟的时候。参禅的人，上元时不妨好好看看灯，体悟一下这些灯究竟是什么，到底从何而来。明白这里面的禅机，也就明白了禅的要旨。

　　四、(宋)无明慧性禅师语录卷一

　　上元日上堂云：「心月孤圆，清光皎洁。吞尽十方空，银椀里盛雪。」以拂子击禅床云：「本光瑞如此，笑倒灯明佛。」(《无明慧性禅师语录》)

　　大意是说：上元日上堂说：「心月孤圆，清光皎洁。吞尽十方天空，心境融合，就好像银碗里盛雪，分不清哪是碗，哪是雪。」然后用拂子敲了一下禅床说：「本心本性的光芒呈现出如此的祥瑞，众人却不知晓，岂不让灯明佛笑死？」

　　《景德传灯录》卷七载盘山宝积禅师语：「夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？」为无明慧性禅师语录所本。而盘山禅师的话，又来自《楞严经》卷六：「凈极光通达，寂照含虚空。」为禅修之极境。《法华经》卷一记载，在过去无量无边不可思议阿僧祗劫，有佛陀号日月灯明如来，能为各种不同生命演说妙法，意义深远，言语巧妙，使其达于无上圆满的佛道境界。光瑞，是说佛陀演说妙法时，现种种祥瑞，其中大多是放光普照众机的祥瑞，叫做光瑞。《法华经·序品》「我见灯明佛，本光瑞如此。」

　　五、(清)晦台元镜禅师上元说禅

　　上元日上堂，师良久云：「祖意分明漏泄，谁能直下承当？若欲别通一线，便落第二门墙。离境未尝自得，对境又多错忙。未可怪诸散诞，及居邻城隍，其能不逐风景转。且似今日上元，又值春回，良为世间欢乐未央。假使今夜月明星灿，兼照百千灯，无限佳人才子及诸流人，同时游玩，金吾且喜不禁，玉漏谁为主张。不待游人情兴尽，眼前景物已销亡。得意翻成寂寞，孰能到此悟无常？我今慰尔诸人，谩踌躇可细思量。还剩得明历历者点孤光，被他日月灯明佛，特地瞒顸一上。还有心不负人面无惭色者么？咄，田厍奴，吃茶去！」便下座。(《晦台元镜禅师语录》卷一)

　　大意是说：上元日上堂，禅师沉默了好长一段时间，之后说：「祖师的意旨分明显露了出来，谁能当下明白？如果让我给你们说出来，未免与祖师的本意相乖。世俗的人，离开了外境，心中仍然杂乱慌张，面对着外境又受其影响脚乱手忙。不要苛求这些，散诞贪求享受的世人，以及左邻右舍、城隍庙里的游人，他们难免会受到外境的影响。且看今天上元节，又值春回大地，世间的人在这良辰美景，欢乐无尽。今夜月色皎洁，星光灿烂，千灯互照，无数的才子佳人，和士农工商，同时游玩。负责警卫任务的执金吾，也取消了宵禁的规矩，大家可以忘却时间，尽情赏玩。可是啊，没等到游人散尽，眼前的景物已经消亡，尽情欢乐的前头，是无穷无尽的寂寞和悲伤。在这个时候，谁能感悟到无常？我如今劝你们大家，不要在外乱逛，好生仔细思量。当世俗的灯火散尽之后，还剩下这一点光明历历的智慧之光。我们不认识这光明历历的智慧之光的时候，就会被日月灯明佛，特地哄骗了一场！还有心不负人面、无惭色的、直下承当的、大彻大悟的禅僧吗？咄，一群乡巴佬，快快吃茶去吧！」

　　以上所举宋代多位禅师的元宵禅话，即景点示，当下直指，意义深刻，禅趣灵动，韵味悠长，发人深省，读后回味再三，反观自照，洞然明彻，智慧朗现，犹如佛灯长明，灯灯相照，焰焰相燃，灯焰不断，延续无穷。这是元宵节点佛灯、挂佛灯的最高境界及意义。

　　据历史记载，宋代之汴京(开封)，商业繁盛，元宵有灯会，宋室南迁之后，秦淮河歌台舞榭，元宵有赛灯、放烟花、竞猜灯谜等雅聚。男女提灯夜游，邂逅街巷，遂有辛弃疾《青玉案》之〈元夕〉绝唱：「东风夜放花千树，更吹落星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。」元宵诗词歌咏之中，以此为上善佳作。即使时至今日，元宵节已日渐式微，此词依旧萦回人心，千古风雅尚犹存也。(全文完)

• 上一篇：良言一句三冬暖 春风化雨润心田──爱语的力量
• 下一篇：虚心学习 体现人生──世间上哪有绝对的完美？

阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误，欢迎指正，以利弘法，您的支持是我们进步的动力。挑错|打印

相关推荐

• 禅是以垂芳千古、光照大夜为
• 普陀山关房 德光照十方
• 持药师咒蒙佛光照注的真实感
• 持药师咒蒙佛光照注的真实感