略释华严经题
上梦下参老和尚
倒过来讲，经、严、华、佛、赝、方、大，经是教义；“严”是总说，
庄严佛的果德；“华”是因，因为有这个因，才有如是果，“华”是形容词，因能严佛的果德：“佛”是成就的人。
“经”、“严”、“华”这三种是约法说的。“广”是用，是佛的大用，是化身佛。用就是利益
众生的事业。“方”是相，相就是“大”的相，“大”的本性所具足的相。这个相不是象我们想的有形状，它是没有形状的，我们再回来说，大、方、广就是佛的自体相用。佛在因地所惨的因华，成就了
佛果的依报庄严。依这个教义来摄化一切众生，这七个字都有两种义，我们先解释大的两种义：大具足了常义、遍义。大是广博，无边无际的。拿虚宝来形容，
虚空遍 切虞。遍到一切众生。这个众生不只是人类，包括
畜生道、
地狱道、饿鬼道，即
六道，六道众生都具足有法性，在一切诸法叫法性，在一切有情叫
佛性，它无穷无尽，没有形相可得，不论遇去现在，常如是。大者不是相对的，相对的就有大有小。这个大是指性体，性体不变。虚空不被所染，永远常时清净。形容佛的境界、体性的境界，是没有染污的，说有不可以，说无也不可以，渊深莫测，说非有非无不可以，说亦有亦无不可以，这叫离四句绝百非。不能用言语来表达，只能用意会来体会，用言语表达不出来，无言说相，无思让相，永远寂静如是，所以说佛的境界不可量，因为要让众生领悟、让众生进入，所以才有法可说，但是这个有法可说，让众生体会到说即无说，不要执着说。
“方”是相。诸佛所修证的。 利益众生的、无量的
功德相。功德相是
无相之相，是体性本具，不偏、不违，正大光明，即正法。不偏 、不违，不断、不常，不一、不异，叫正。能使众生生起
觉悟，轨生物解，任持
自性。就是法
凡夫没有觉悟，不能解，佛才令正法住世，读他生起觉悟。一切诸法无所住，不可执有、不可执无。悟到此，能见到自己的本身，法身。这是“大”、“方”。
“广”是用，即体之用，离开体没有用，用还归于体。所以说它周遍，能够包容一切、能够遍满于一切。所以拿虚空来比喻，譬如虚空，含着一切相，它没有分别，也不为诸相所转，遍于一切国土，平等进入。这个相是成体之相，无所不包，随着性遍故，广和用也就遍了。刹那际， 一念间，它包容无尽。这就是体、相、用。这部经总的大、方、广、谁的体、相、用呢，咱们每个人都具足的，不过还没有修成；佛是已经
证得。证得的也不多 分：咱们虽然没证得，咱们也不少一分。证得是原来的。开示大、方、广，就显示佛。佛是觉，具足说是
佛陀耶，翻觉、明，能觉悟的是佛，所觉悟的就是大方广。但是，约三谛来说，就是三种道理，谛就是理。总的说来，大、方、广就是佛的体、相、用；分开来说，觉者就是用，觉悟了，用它利益众生，这个觉是指
世间法说的。觉悟世间，就是觉上的用，觉悟世间就是度众生，这是世谛法。世间的真谛。世间的真谛不是真谛，是显示世间随缘的。体是真谛，用是俗谛，真谛、俗谛这是二边，二道不契于中。相呢，中道义，觉上的相是觉中道义。三谛兼容，三谛无碍，三觉也无碍，达到进入妙觉，大、方、广、佛，华呢，因感果，华是因，果是果德。因为在
修行之中，利益众生，修得成就了，修因契果。因与果契了，成就果了，修困的时候，修咸了，契台于果了。因一般是用蓬花来形容的。举例说，
莲花是莲果同时、
因果同时，桃花、李花不行，“桃三李四”，桃树得经过三年，李树得经过四年才能结果，有的先因后果。成就佛果之后，他有无量性功德，除了性功德外，还有修成的功德：报身千丈卢舍那、化身的三十二相八十种好、现种种的
神通妙用。
严是庄严的意思，象我们人身上庄严、用金属庄严、用花蔓庄严 ，用衣服庄严，这都是形容万行的，佛修成了，用万行庄严。庄严什么呢？庄严体、相、用、庄严大 方、腐、所以修得万行功德，成就佛果庄严的本体。佛成就了，不是世俗相的庄严，而是
福德 、智能的庄严，他度 一切众生是万行的功德，成就了无上的智能，光明遍照。经字，“大、方、广、佛、华、严、经”，经是贯穿意。贯穿因果的妙理，摄受法界一切众生，因果同时，因华严佛的果德，再加上利益一切众生、摄受法界一切众生。
