毗卢遮那品
上梦下参老和尚
——《大方广佛华严经卷第十一、毗卢遮那品第六》节录
这一品的来意，明如来成等正觉，以
智慧来摄生，举
佛果的名让你生信解，佛的智慧身是遍周法界的，有身必有名，有名必有身，随
众生根机而得到教授、信化，以佛的无边光明，以佛的智慧身来破除一切众生的迷惑。
《毗卢遮那品》是举释迦牟尼佛的修因，显他依正二报的果德。毗卢遮那的果德是因修成的。菩萨必须修因才能趣入果，这是趋向。宗旨呢，信解行德叫宗。达到
成佛，成了佛果叫趣。信能到如来地，所以信为宗旨，趣向为目的。果是应机，机遍故果也遍。果德，是你所信的境界相，举果来辨因，让你能生起
信心。信佛的身，信佛的力用，信佛利益众生，所以佛的名等于众生。这一品就是说，举果德让你生信心，希望成佛。前面讲所信，这一品是能信。
我们现在能信的有三个。哪三个呢？修因契果
觉悟了，这是五位的圆因，十身的满果，令诸菩萨能够了解这个相。现在讲佛的十身，让你生起修因契果的解悟。信解行证的解悟。
佛共有十身。一者、
菩提身，菩提身就是佛修道的道身，菩提身就是道身。如来于菩提树下降伏一切外魔，大彻大悟，成了正等正觉，这个身叫菩提身。二者、愿身。如来的本愿是要度尽一切众生。所以从兜率天下生到人间，
说法利生就酬他过去所发的愿，那么这个身叫愿身。三者、化身。是如来随类示现的。对哪一类众生就示现哪一类众生的机。对机说法的就叫化身。四者、力持身。什么叫力持身呢？如来的神力可以任持全身，永久不灭地给众生作福田的身，叫力持身。力持身就是佛的真身。如来化身灭后，他的骨灰都叫力持身。五者、佛的相好
庄严身。是指毗卢遮那佛说。有无量数、微尘数庄严实报的身，叫相好庄严身。六者、佛的威势身。如来处于每一会道场当中，威德广大，降伏一切天魔外道，无不归服。就象月的光明一样，一切星星都没有月光亮，那就表现佛的威势。七者、意生身。意生身有两种：一种随自意，我想现个什么身就化个什么身；二种随他意，处处受生，要度一切有情，意生身一作意就到了，意到身到，这叫意生身。八者、
福德身。如来的福德具足了，没有不包容的。福德身包含着有智慧。九者、法身。法身就是法性。湛然清净，周徧法界。佛是以法为身，清净如
虚空，是名法身。佛是修得的法身。我们是没有修得，但是我们也具足。我们要是悟了，跟佛是无二无别的。十者、智身。智身，如来是妙智圆明，能够觉了一切诸法，能够说一切诸法通达无碍。以妙智圆明为身叫智身。法身：约身说分法身、智身。约慧说，是普光明殿慧。殿是诸宝所合成，光明遍照，所以叫普光明，佛于这个殿中放光。佛于殿中说普法门，用慧的光明照耀一切
世间，叫普光明殿。
此品有五缘。五种的
因缘成就佛的名号。以法界自体，即根本智来成佛的名号。以下就有不动智佛，无碍智佛，灭痴暗智佛等。每佛都加个智字。智是破黑暗的，这样有十智
佛号。但是最根本的是法界根本智。能使一切众生的信，产生力量，叫信力。这一品的大意，令众生明白自己的根本原因是什么呢？无明。如来的大智，令一切众生顿悟、顿识自己的本体，那就是根本大智。如来成正觉了，他自己所成就的威德名号。十方诸佛示现成正觉了，每位佛都有十号。毗卢遮那佛是个总名，诸佛都如是，大智慧光明照耀种种诸法，毗卢遮那就是光明遍照，以他的大智慧光明照耀一切诸法，也照耀种种的众生。毗，就是种种；卢遮那，就是遍照。种种的光明遍照就是毗卢遮那，这是佛的德号。
这一品文殊师利菩萨没入定。前头所说的普贤菩萨先入定后从定起而说法。为什么以下的这一品不入定？因为信没入位，性还不定。这品文殊师利菩萨，说以下的法门不入定。有的是定后说，就像普贤菩萨的
三昧，世界成就，华藏世界，毗卢遮是定后说的。像无量义经等，它是说完而后入定。有的就在定中说，信位不入定。文殊师利菩萨不入定，表现经文的不同。
清凉国师把它分做五周
因果，对解释假设问答。五周因果是差别的，又是平等的。差别平等的因不同。怎么样来分呢？他说是差别平等解。里面详细给你讲了怎么样修。修有差别，所显的就有差别，但是本具的理体是平等的，摄事归理的时候就合而为一了。前会举的果德本来是生信的，现在又举名号。名号不同了境也有差别，这个如何解释呢？答的时候是约境生信。相信你自己的心，本具根本智慧，与诸佛的不动智本来是一个，以这个来成就你的心，来成就你的信，信成就了就修，修而后汇归于心，以方便三昧力，令信心契合于理，回归你本来的心地。这就是会归境法为一心。为你的自心。
