四圣谛品
——《大方广佛华严经卷第十二、四圣谛品第八》节录
上梦下参老和尚
《华严经》的第八品，叫四圣谛品。这品教授我们的是，佛所
说法的含义。这是前头诸佛菩萨，佛放光之后，诸佛菩萨的问答当中，问佛的依正
果报。在这个问当中，所有问的问题。佛令文殊师利菩萨来回答。
四圣谛法：苦、集、灭、道。依着华严意讲四圣谛，随着这品的文义来解释。名如来有四种实义。生灭
四谛、
无生四谛、无量四谛、无作四谛。令一切
众生生起信解。依着四教加说吧，他分四种四谛，。何故不说多单云四呢？不说五不说六不说七不说八，就光说个四呢？什么意思？答的时候就说，此四种的道理，就用谛理摄受一切了。摄受的意思是明一切
世间都不离苦谛，苦集。一切世间离不开苦集，一切出世间不离开灭道。圣就是圣人。圣人表现什么呢？一切都正。就是一个正字，什么正呢？不颠倒。入实的审之一切境界。就是无漏正法。把无漏正法，归依佛，归依法，归依僧得之于心。心在理上说的，就是谛理。什么谛呢？因为实在，谛就是实。经过审查。思维。入理了。约境界上来辨，辨境。你所说的相，相不离体。你所说的话不能离开真实，产生决定义。所以世出世间的两种
因果周，佛所教授我们的决无虚妄，决无差错，是谛实的，所以叫圣谛。境是对着智说的，智对心说的。谛审的意思，必须得有
智慧的明了。有圣智来观察一切诸法。圣谛就是了解到苦无苦，没有苦。怎么没苦呢？以般若智慧的观照，苦无
自性，缘生诸法是空的。
世间有漏的这个果叫苦谛。出世间无漏的因是道谛。苦是受逼迫苦恼的含义。就是你在欲界，色界，
无色界。在
生死轮回当中，这些苦都是真实的。苦有三苦八苦的不同。三苦。第一个是苦苦。说你正在
痛苦，苦恼的时候。本来生在这个世间就是苦，又加上你生病啊，或者是受到什么灾害啊。苦上加苦叫苦苦。坏苦，你享受快乐结束的时候就苦恼了。坏了叫坏苦。举例来说吧。例如你玩的很高兴，或者是看电视。看电影。游乐的时候，玩完了呢，快乐结束了，苦恼就来了。快乐的时候不感觉消耗过度，完了所留下来的是痛苦。乐是苦的因啊！苦是乐的果。你在不苦不乐的时候，无常变化自然规律支配你的时候这苦恼了。这苦恼包括什么呢？生老病死。这叫行苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。八苦呢大家都知道了。生老病死。爱别离。怨憎恚。
五阴炽盛。求不得。在此不详讲。
集谛。这个在《
大乘起信论》里头讲两种熏习。熏习来的。熏习来的什么呢？世间一切的生活情况。在生活当中，你的行动，思想的状况，就受贪嗔痴爱把你支配着，使你造了种种善恶的行为，这叫业因。积聚很多的因这也是真实的。如实不虚的。感来的是什么呢？感来的是生死苦果。
灭谛。灭是尽了，熄灭的意思。灭了就是没有了。让你灭个什么呢？灭
烦恼的因。我们往往烦恼的时候不去观照，随着烦恼转。那烦恼是怎么来的呢？为什么要生烦恼？找找原因吧。烦恼是种种业因成就的生死果报。这个灭呀！要你了脱生死。从此，再不受
三界之内的生死苦恼，达到
涅槃的境地。灭谛是求
解脱断烦恼的。
道谛呢？道就是通达的意思。通达寂灭解脱的方法手段。怎么能达到？前头所讲的灭。就是我们佛教所说的，最根本的，
修行的次第。依佛所教授的道，我们经常说
菩提道。这条道路一直走到菩提，成就菩提果，达到灭。就是寂灭解脱，灭谛。这叫两重因果。苦集是世间因果。集是世间因，苦是世间果。道是出世间的因，灭是成就出世间的果。这是大乘《阿毗达摩杂记论》里所说的四谛。
谛含着两种源。一个法性。一个圣解。一切众生，都具足法性。圣人具足两个。法性和圣解。
凡夫是有苦而没有谛。不能在理上
证得。二乘人。声闻、
缘觉他也有苦。二乘人知道苦相，不能知道无量相。菩萨呢，无苦有谛，那就高过二乘了。为什么？因为二乘人不能达到法空，不能见到真实。菩萨达到法空证得真实了。菩萨讲的谛有无量四谛，一界一谛，十界百千嘛，就有十界百千的谛理。
娑婆世界有四百亿十千名义。包含的性相，义理显的非常之多。三乘的四种圣谛，各有各的差别，各有各的性体。他的信解不同。这是如来依着众生的根器，方便善巧而设施的。无非是让一切凡夫生起信乐
佛法的心。从这个
信心开始起观照自他一切的苦难，这样子因着观察苦难之后，发菩提心，欣乐求佛的教法。
《华严经》的义是显真实的。达到空义而显他的真实义。一切诸法皆如。
五蕴、十八界、十二处，一切皆如。因为他讲的是了义。无苦可舍，也无尘劳。他是从性体上来讲的。无集可断。生死就是涅槃。无灭可证。一切边邪，一切法皆是一真法界。
