占察善恶业报经 10

梦参法师发表时间：2021-02-06 作者: 未知来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

占察善恶业报经18-10
梦参老和尚

　　尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨言，云何开示求向大乘进趣方便。在上一卷告诉我们，如果想学地藏占察法门的，应该用占察轮之后占察。我跟大家讲过，那不是算命、批八字。占察轮用占察相法，它的作用是什么呢？就是为了我们修道的时候，在禅宗说明心见性，我们要想达到明心见性，明白自己的心性，不是上来一掷一修就明心见性了，不是那么容易。所以在中国以前一些教义，禅宗说禅门一炷香，顿超直入，立证菩提，说得非常容易简单；但这是做不到的。地藏菩萨教我们，你要想明心想见性，你得先知道善恶业报。如果你连你自己过去的善恶业报都不知道，你业在何处？什么业重？业本没有的，因境有。因为你有个肉体，这就要受报了，有个肉体必带着因果报应，因果报应就是三世、十世、无量生来的。在上半部你用占察相法，磕头、礼拜、拜忏用占察轮，目的就为你下半部的修习。不是那么一坐，禅门一炷香，顿超直入，立证菩提，这在我们中国那时候传布的都是这个样子。在地藏菩萨教授我们，你先得把善恶业忏完了，这个功夫得用三年。在上半部讲了，用三年的时间拜忏，利根的他拜清净就开始修行了。学会了占察忏法，拜占察忏清净了，这才说趣向大乘。

　　尔时，就在上卷拜占察忏法的时候，三业清净，得到清净相了，在这个时候应该怎么样修行呢？所以坚净信菩萨问地藏菩萨，这个时候求向大乘的人，咱们就简单说，求向明心见性的怎么样修行？我们是钝根，已经修忏悔把障碍都除掉了，得了三业清净了，这时候可以趣向大乘道。在你修大乘道法的时候，事先也得有个方便善巧。如何行这个方便善巧呢？地藏菩萨就跟坚净信菩萨说，善男子，这个善男子是指坚净信菩萨说的，这个时候众生想修大乘，修大乘法行菩萨道成佛，那你应该先知道根本之业。根本之业就是你最起码开始修行的方便。什么是根本之业？一实境界。咱们把一实境界就说了明心见性，在《大方广佛华严经》就是体，是明体，明体就是明心。你最初的根本业，这个根本业是指修行，不是业障的业。根本业是什么？一实境界，就是《华严经》说一真法界，在其他经论说是真如，趣向真如，真如就是一实境界根本之业。

　　但是要想明心见性，直至成佛，前头也得有个方便，修信修解。因为能信的进去，相信自己的心，这个一实境界就是你的根本业。相信心是佛，心跟佛无二无别，心、众生、一切诸佛这三者就是一个，是一个什么呢？一个心。你先得信，“信为道源功德母”，唯信能入，解就是明白了。这个解用我们简单的话，明白自己的心、解悟自己的心，自心就是佛，是心是佛，是心成佛。有这么一个信心了，信自己的心就是佛，跟佛无二无别，这就有菩萨种性。这个信心可不是容易生起的，前半部就是拜忏拜的，你才能有这个信心。如果你的业障没消，见思烦恼还没断，你这个信心生不起来。你要想最初的根本，依着《占察善恶业报经》的修行，地藏王菩萨告诉我们，所行的根本之业。这个根本之业，业是作中义，就依止一实境界来信解。信不行，还得明白。解是解悟，就是经过学习，信解而后才能去做。做就是修行，修行才能成道。在前半部，你虽然是业障消除，信解力还不强，还没有发愿“我就是佛，佛就是我自己”，必须得有这个信心，相信自己一定能成佛。为什么？因为有佛种子，只要发起现行就行了。

　　信而后能解，解是禅宗所谓的开悟了、明心见性了，在我们中国禅宗说开悟就成佛了。开了悟只是信解而已，在教义上讲你开悟明心，明了心才好修行，你还得起行，这个时候才能行菩萨道。如果按《华严经》上说，这个地位是信满了，入了初住的菩萨，十信满心入了住位的菩萨，他相信自己与佛无二无别，不但信而后能去做。诸佛怎么样成佛的？他也如是修、如是做，这个是信解力强。我们诸位道友说我们入了佛门，相信三宝，受了三皈了，甚至出家好多年了，假使我们说他信心还没具足，他不会承认的。但是依着教义上讲，确实是信心没有，每个道友可以根据佛的教导，来这样思惟对照一下。

　　现在我们是跟着地藏王菩萨教导我们信解力增强，增强了才能起修。这个起修不是前半部，拜忏、礼地藏菩萨、礼佛、求相好，这是进深入一步了，你信心已经坚定了不会退了，而且十业全部清净了，身口意业全部清净了，这时候所发的心是依着一实境界的。一实境界，咱们简单说就是明心。我们就过去生来修习信心的话，就是拜占察轮相，那个使我们信心坚定。在你修行次第当中，信解行证。你要想成佛，你必须得走菩提道路，不依着菩提道路成不了佛。依着菩提道，你就先要信解，先修信解。依着什么来修信解？依止一实境界。什么是一实境界？就是相信自己心跟佛无二无别，十法界的众生心同是一心。这个一定要相信，相信自己具足跟佛的性体是一样的。产生了信之后还要求解，解什么？解一切法全是因缘生起的，缘生起的法性体是空的。所以整个的三藏十二部，你用四个字就是缘起性空、性空缘起。因为性空故才能够生起一切法，一切法没有本体，就是缘起的而达到性空。这个缘起性空把它做个题目时候，我以前讲过，有一单行本缘起性空，是在新加坡佛教会讲的，题目就是缘起性空、性空缘起，在这个地方略为引证一下，缘起性空。

　　一切法产生了之后，从信能入，唯信能入，信什么呢？信一切法缘起性空、性空缘起，无论哪部大乘经典都是性空缘起、缘起性空。我们讲这个经的时候也是如是，地藏菩萨说一切法是缘起的，缘起的法它是依据性空而来的。这个道理要明白了就叫解。信我们自心是佛，因为自心是佛，你才能修得成佛。如果你没这个信心的话，你永远成不了佛。信心是佛，信心成佛，心佛众生是三无差别，三就是一，一就是三。我曾经跟很多道友，他对于人，人性跟佛无二无别，他心里通得过。看看蚊虫，看看蚂蚁，看着蜉蝣；蜉蝣是一种虫的名字，在那水上有一点点小形体，早晨生了，晚上死了，这是它的一生；人生百年，蜉蝣一样的，平等平等！就是蜉蝣有佛性，它能成佛，它逐渐堕落的，愈堕落愈小，愈堕落愈小，等到恢复的时候，它可以还恢复到人类来。

　　这个道理就叫真如，真如因为随缘而生起一切法，一切法还归于真如。在《大乘起信论》讲一心二门三大，心生灭、心真如，心生灭、心真如都从一心而起的，体大相大用大，一心生真如门、生灭门，二门不出三大体相用。我经常说《占察善恶业报经》就是《华严经》一部分，大方广，大就是体，方就是相，广就是用，《占察善恶业报经》的下半部就是体相用，大方广的体相用；《大乘起信论》讲心真如门就是体，心生灭门就是相用，就是一心，离开心别无二法。我们要想从真如门来修行不容易进入，那就从生灭门而入。生灭门怎么样入呢？你就从观想来了，就像我们前半部拜忏、占察、消业障，这都叫生灭门的法。所以在你的忏悔三业清净了，地藏王菩萨才跟坚净信菩萨说二种观道一实境界。

　　什么叫一实境界？先讲一讲这一实境界，究竟什么是一实境界。要想解释一实境界，得分一实境界的体是什么，体而后有相，相而后叫藏。本来是体相用，但是在《占察善恶业报经》，它叫藏，藏即是用。藏是含藏的意思，含藏无量的妙用，这个就是含着说体相用。法身就指着体说的，这是佛性，一切众生都具足，跟佛无二无别，这个是总体，这是佛性，佛性是遍，也就是在经上说叫法身，正因是佛性。体相用的相，般若。在正因的佛性叫了因，了因的佛性，而因为你证得了修行的解脱德，了因的佛性经过解脱了，真正成就了。就是了因的佛性叫作解脱德，或者说法身德。缘因的佛性，就是一切法都是因缘所生的。佛性没有一切法，因缘所生法全是空义，“因缘所生法，我说即是空，亦名中道义，亦名为假名”。这一部经的实体是什么？是一实境界，也就是四教所说的空假中三观。空假中三观，《华严经》讲真空绝相、理事无碍、周遍含容，都是三观的含义。这个解释就相当多了，用多少卷经文来解释这个问题，因此一实境界包括得非常之多，这就叫一实境界。又叫法身德、般若德、解脱德，三德就是一，一即是三，一三不碍的，这个合总说起来就叫一实境界。但是这是略略说一下子，一实境界讲十个钟头也讲不完的，这个意义很深的。在《法华经》，在《华严经》，那讲的比这个广得多了，咱们略略跟大家提一下子。

【所言一实境界者。谓众生心体。从本以来不生不灭。自性清净无障无碍。犹如虚空。离分别故。】

　　因为这个一实境界就是众生的心体，一切众生的心它的本体就叫一实境界，从本以来是不生不灭、不垢不净，它的本体是清净无染的无障无碍。拿什么来形容这个心体？像虚空一样的。诸佛证得本体，众生是迷了本体，因为众生迷了产生无量的分别。佛、菩萨、声闻、缘觉这叫四圣法界，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这是六道，咱们经常说六道轮回，四圣法界跟六道轮回的众生，合起来叫十法界，十法界就是一个体，就是一心。不论多小的一个小生命，它有灵魂，它有性体，跟我们无二无别，造业不同堕落到那道上去了，但是它性体没失掉，它的体跟佛是无二无别的，是不生不灭的，从来没有生灭相。本体，要记到可不是现相，众生的心的本体从来就是不生不灭的，这个本体永远是清净的没有障碍。像什么一样的呢？像虚空一样的，没有分别，离开分别。但是一起心动念、一分别，失掉本体了。这一失掉本体，迷了，在迷上可就分了。迷的深，堕落的就深。迷的浅，他的智慧还存在的。十法界就以迷跟悟来分，都从这个本体来分解的，迷的本体迷深了堕落的就深了。

　　这个是指着心心的全体，可不是少分的。这个心体是没有对待的，没有相对的，是绝待的，你不可割裂，一割裂就不是心体了；也没有方，没有东西南北方；也没有什么人众生十法界；十法界唯此一个心体，没有其他的第二个，这个是不可思议的。这是讲体，在佛不增，在众生不减，平等普遍，体遍一切处，像虚空遍一切处。这个心体是圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。一切众生的现前一念心体，跟佛究竟所证得的圆满佛果，无二无别。经常的《华严经》用横遍十方，就横说的东西南北中都遍满的，竖穷来说上下无区别的无尽，竖穷法界，横遍十方，形容这个心没有局限，就是我们现前一念。大家默念一下，试验一下，你把你所到过的地区，你只要这么一思惟，顿现。你走过好多的地方，不管你到美国纽约，随便你到这个世界哪地方，随便你所走过地方，它能顿现，只要你静下来，一想一作意全现了。你没去过的地方，你就不知道了，你想像不出来。凡是你去过地方，你一想像都能普遍。你没去过地方，你心遍不遍呢？心遍。因为你现在迷了，迷了不遍了，你现在用的是识，不是心。因为我们现在连心还不知道，我们用的全是识，没有达到心；能够直至心体，那你就成功了。

【平等普遍。无所不至。圆满十方。究竟一相。无二无别。不变不异。无增无减。】

　　这个心平等普遍的，无所不至，圆满十方，究竟是什么相？一相。一相是指着无相说的，没有二相，没有别相，这个心永远不变不异的，在佛不增，在凡夫不减。就是我们现在当前的一念心体，竖穷横遍，你不可以区别，也不可以思量，它能遍于一切众生的根身器界，就是平等普遍的意思。所以说圆满十方周遍法界，就是我们现前一念心。我们这还是迷了，还没有悟，但是因为前半部你拜忏忏业，三业清净了，你来修行，修行唯心法门，这下半部是唯心法门，先解释这个心是平等的、普遍的。

【以一切众生心。一切声闻辟支佛心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。无染无净。真如相故。】

　　地藏菩萨跟坚净信菩萨说以一切众生的心，在这迷悟之上就分了，声闻、辟支佛、菩萨、诸佛这叫四圣法界，这是因为迷了这个心、悟得这个心来分别它的层次。心无二无别的，因为你迷悟不同而就分出等级了，在众生一点没减少，在诸佛一点没增加，我们这个心是不生不灭、不增不减，没有染、也没有清净，这个就叫真如相。前头我们说达到真如相，什么是真如相？就作如是解释，十法界的整体就是依着真如相，从这个真如相就分别了。一个心真如，一个心生灭，心真如就是我们那本体，我们要恢复的那个本体，一切成就的诸佛。跟心生灭就不同了，心生灭在《大乘起信论》告诉我们业相、转相、现相，智相、相续相、执取相、起业相、计名字相、业系苦，业把你一系住了，你什么都糊涂了。我们现在就在业系苦相当中，消灭这业系苦相你渐渐就增长了，增长净，消灭染。我们要想跟真如相应就得灭，我们第一个先要脱离业系苦。在我们拜占察忏的时候，已经把业系苦相消灭掉，没有恶，纯善了，身口意三轮十业都清净了。在这个时间地藏王菩萨说，在众生清净相之后才可以发起修行。我们的信心在拜占察轮相的时候，已经信心得到清净，在这个清净无染的心再起修行。

　　在你修行当中，必须先明白心，先明白心体。但是我们没有经过拜忏，诸位道友你没经过拜忏，现在我们的心还没达到清净，还善恶交参，不是纯善。但是这个下半部地藏菩萨讲的，修行的时候心已经纯善了，十恶业全没有了。地藏王菩萨慈悲，你如果拜占察忏拜了三年，已经拜了三年了，虽然还没得到清净轮相，但是你可以修了，可以修下半部，才可以修下半部观心。一切诸佛菩萨、大阿罗汉，心都是平等的，没有等级的，只是由他心迷惑的程度，心不清净，染污东西没取消。例如说我们现在拜占察忏的时候，得到清净轮相，这个清净轮相是粗惑，不是细惑；现行的烦恼贪瞋痴，你的身口意业的贪瞋痴都没有了，把那污染东西取消了，但是粗相，不是细相，还没到了佛心、众生心平等的地位。在本具上是平等的，在这个清净垢染修行的过程当中，它就不平等了。你可以恢复平等，把我们这个心恢复跟佛的心，恢复我们本来的真心，佛心、众生心、真心三个是平等平等的。心本来是不生不灭、不动不静、不垢不净、不增不减，由我们众生的烦恼差别，如果你再恢复了寂静，再恢复了直心正念真如，那就恢复我们的心体。

　　这个心包括十法界，所有一切经卷所讲的三千性相、大乘小乘，没有一个法离开心，离心无一切法，这是心体。因为起了惑染，心起了分别，但是虽然起了分别，这个所有的分别妄心全是幻化的，一点真实都没有，一点真实没有，因为一切诸法都是由心起的。这个我们大家都明白，心生则种种法生，心灭种种法灭，我们怎么能够使我们心不生？这个凡夫绝对办不到，就是二乘的圣人诸佛菩萨也是有次第的。我们现前这个心体，就这一念间具足十法界。当你一心念佛的时候，心向佛的时候，你是佛法界；你发慈悲心利益众生行菩萨道，菩萨法界；要想自己修行了生死，是声闻缘觉法界；乃至于贪心慢心瞋恨心一切的心，那是六凡法界；依心分别而来定你的位子。一切心体起的分别，只是幻化的境界相，没有一样真实的。《金刚经》上最后四句话，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这也是观心的法门。你想想，这一切法哪有一样真实的？全是幻化的，没有真实的。你所用的受想行识、色声香味触法，有真实的吗？你所有的见闻觉知是真实的吗？全不是。因为外头有种种境，生起你种种心。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，现前的一念心体它是具足的，佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、地狱、饿鬼、畜生，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生合起来就是现前一念心，要我们这样去理解、这样去认识。

【所以者何。一切有心起分别者。犹如幻化。无有真实。所谓识受想行。忆念缘虑觉知等法。种种心数。非青非黄。非赤非白。亦非杂色。无有长短方圆大小。乃至尽于十方虚空一切世界。求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘。现妄境界。令生念着。所谓此心不能自知。妄自谓有。起觉知想。计我我所。而实无有觉知之相。以此妄心毕竟无体不可见故。】

　　地藏王菩萨还恐怕众生不理解为什么这样说，所以者何？因为一切有的心，注意！一切有的心它起分别，但是这个分别所有一切有法幻化的，没有真实的，众生当成真实的。但是众生的心有没有真实的东西表现出来呢？有。在《楞严经》上头，佛问波斯匿王说：大王，你几岁看见恒河的？波斯匿王说：我大概是三岁吧！我妈妈带着我过恒河，我认识恒河的。佛又问说：你今年好大了？他说：六十二岁了。佛说：你现在看恒河跟你那个三岁看的恒河，有差别没有？波斯匿王答道：我三岁看到时也是这样子，现在看到还是这样子。物质有差别，三岁、六十二岁有差别，恒河的流动有差别，他的见没有差别，三岁也是这样见，六十多岁还是这样见，见性无差别。我们的见看一切法的时候，见无差别，物质可变化了。一切有为法，假相，假相是随时变化的，能见的见性没有变化的。能见见于所见，所见全是物质，假的，能见的见性是真的。万法由心起，万法由心灭，因为是你心的分别，见的幻化的境界相，没有实体的东西，任何事物都没有实体的东西。你在这个地方物质悟得到，你的见是实体的，见性，不是眼睛看见这个见，那个见性。了知那个见性，你要在这个世间上贪着找个真实东西，一切没有。所以《金刚经》上讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你来看观看一切法的时候，全是虚妄的，没有一样真实的，没有一样不变的，没有一法常住的。那你就仔细观吧！

　　地藏菩萨跟坚净信说这些话的意思是显心的，心不变，心不随境转，心能转境，就是跟佛一样的，即同如来；你的心被外面境界相转了，那就是凡夫，转变到什么涂，就落到哪一道，看你转变的大小。这个连系我们自己生活当中，你就检查检查你自己的道力吧！你出家了，乃至我没出家，信佛了，佛怎么教授我们的？让我们观一切法的生住异灭，无常的、是变化的、没有实在的。因为它是有为法，一切有为法，如梦幻泡影，那你观吧！观性体。所以一切的凡跟圣人所相差的，就是一个心明眼亮。心迷，眼也不亮。眼，不是指眼睛的眼，是见性，不过一般通俗的语言，心明眼亮，就是一个心性、见性，见性即是心性，心性即是见性。我们所有的色身、所有的受想行识，忆念、缘虑、觉知，这一切法都到心数法，数数的变迁。咱们不讲法相，心有八，心所有五十一，这些个法全是随缘而生起的，假的，没有真实的。这意思也是让我们不要贪着一切法，一切法无我，一切法无常，一切法非真实的，这是分析。地藏王菩萨跟坚净信菩萨讲，一切有为法都是如梦幻泡影的，没有真实的。众生不是这样子，就是看你对一切法认识程度。咱们经常说，看破了，放下了。说放下了，心里对任何法都不执着，都不起心动念，能做得到吗？你自己可以知道你自己程度，人家打你、骂你、侮辱你，你心里毫不动念，跟赞叹你、称赞你一样，平等平等！对于任何事物你心不颠倒，心不颠倒就是说你正念现前，观之一切诸法皆空，都是无常的、无我的，那你就得到受用了，你在任何时任何处都是自在的。

　　咱们举个例子说生病，在你生病的时候，你多观照一下。观照什么呢？这病从哪里来的，何者是病。假使你没有个肉体的话，病无处生，在哪儿生？因为你有个肉体，你这肉体是真的、是假的？我说这话，可能说这个老和尚简直糊涂了，连身体都不知道是真的假的了。我不糊涂，我明白，身体完全是假的。包括你现在的识，我们所说的心也是假的。当你病苦很重的时候，你能不能把你身跟心分开？例如说我们到医院开刀干啥的，医生跟你要打麻醉针，让你麻醉了，让你识麻醉了，那就让你的心跟你肉体分开了。你识一麻醉了，身体开刀你不感觉痛了，麻醉药过去，你又回来了。如果不打麻醉药针，你用你的观想力，让你的识跟你肉体两个分开，这身体不是我，你另外有个识。有一个人他死过三次，他跟我讲当他这个识跟这肉体要分开的时候，脑子跟爆裂一样的，痛到极点。神识离开了，什么都不知道了，他往哪边看十方虚空皆是黑暗的。他就想我这是到哪里？他想摸摸他身体刚才我受伤了，这一想糟糕了，他那识马上又回他肉体来了，又痛起来了。痛起来痛昏了，他识又离开了，第二次离开。离开了，他又不痛了，好像在虚空，他想找个着落，他说我该到哪去治伤去？脑子里头还知道我受伤了。这一想的时候，神识又回到肉体了。这回离不开了，痛得不得了，来救护人员把他救护走了。他跟我说，我在想这个问题，我们在痛苦的时候，你能不能让你这个识；这还不是心，是我们那个识；让你这个能知的心跟你所知这个肉体，让它两个分开，你能不能这样子做？

　　最初做是不成的，你常做就好了。不要打麻药针，你自己能作得主。能作得什么主？这不是我，痛的不是我。所以在《楞严经》上讲“有觉觉痛”，你有个知觉感觉痛，“无痛痛觉”，你能感觉痛的这个感觉不痛。如果我们把肉体跟你那个知识的感觉那个感觉，你把它分开。当然这个功夫你最初用不大灵光，等你用久了非常灵光。你当然用一年两年那功夫还不够，你还感觉着有时候痛。等到你真正用得了，肉体不要打麻药针，开就开去吧！大家看过《三国演义》，关云长刮骨疗毒，他是个凡夫，他没学佛法，他这边下象棋，这边背刮那个肉，刮那个毒，刮那个骨头喀喀，上下好多人听到刮那个声音非常痛苦，他逍遥自在的。因为他把他的心跟他肉体分开，我是这样感觉的，我就试验。去年，这病苦很多的，感觉痛，就修这个观。你们试验一下子，起码减轻你痛苦。特别我这骨质增生，这样每天每时折磨你痛得很，骨头长，骨头长很痛的。很自然的，两种，一种是痛昏了，痛昏了不知道了，那当然也不感觉痛了。在你还感觉着很痛的时候，你忍耐，咱们不是经常讲精神战胜物质，你这身体是物质的东西，你用你的精神战胜它。有两种。有一种，那个人烦恼特别重，恨心非常大，被人家打干啥，他就恨，我一定要报复。问他：痛不痛？不痛。这是烦恼的，这个不自在，他真痛，打重了他昏过去了。我刚才说修道者他不昏，再痛他都不昏，肉体消灭了他也不昏。为什么念佛的人生极乐世界，或者修道人到临命终时他能够自在，平日的功夫。

　　到那个时候，临时就不行了。因为一切的心，因为有心的分别。如果你这个心没有这个心的分别，这就是所说精神战胜物质。你身体是物质的，它不属于精神的。说是老了，你心里很强，你心里从来没个老字，克服它。如果你克服不了，那你说我就是老了，腿也不灵光了，脑瓜也笨了，我手也抬不起来了。能不能克服呢？我感觉着可以克服的，因为我自己就是这样克服的。为什么我又下五台山来呢？这就是我克服的原因。去年，黑间一两点钟要起来想解小便，起不来了，胳臂动弹不了了。我说这一下可糟糕了，这胳臂就抬不起来了，指挥不灵。脑瓜没失灵，精神还能指挥，就想举个胳臂举不起来，瞅着它动弹不了。我说这家伙糟糕了，这回不是半身不遂，是整身不遂了。我就尽量用力量挣。大概从一点钟到三点多钟，渐渐的这个胳臂能活动了，我拿这个胳臂活动那个胳臂，渐渐活动。打这么活动起来，我就不敢再倒了，也不敢睡了，我就一直在走。大概经过有四、五个钟头，太累了，走不动了，坐下了，打这么就灵光了，没有再来第二次。假使那会儿倒那不动，不是半身不遂，整身不遂了，动不得了。你冲破了，所以心能够转变物质。这个道理大家相信，心能转变物质。我在五台山上课，说不出来话了，上不成了。讲《楞严经》，讲到十番显见的第三就不行了，就停课了，到现在也没有在五台山没恢复讲。我说这样不行，活着不能讲课，还活着干什么？还得讲。是不是在五台山因为山上太冷了呢？我就下到太原。到太原又打妄想，说到台湾去一下，我就跟我们台湾道友联系，这就来了。来了，现在也讲了，也好了。

　　一般社会讲精神战胜物质，咱们佛教讲心生种种法生，心灭种种法灭，这个肉体咱们可能战胜它的。用什么战胜？用佛教授我们的方法，放下看破就会自在了。如果是你有病，三分病，再加你七分的挂念，完蛋了，你爬不起来了。还有说癌症，我是直肠癌，可能大家知道八十岁开直肠癌。医生跟我说：师父，你这个就是好了，你也活不到五年。因为八十岁开刀，害这个直肠癌症的最多最多的活五年。但是我今年整整十五年了，也超过了。一切事物它是以心为主导的，看你怎么用心。我说这个意思就是一切有心起分别，是你心起分别，你把一切事物看成是幻化的，多生欢喜，莫生烦恼，你一天多笑几回，任何烦恼事到你这就化为乌有。你不要随着事情转，你要转事情，不论什么事情现前，你把它转了。反正这个世界是无常的、是苦的、是空的、是假的，一天你这样想。真正遇着你烦恼来了，你说是假的、是假的。我记得谛闲老法师有那么句话，在他害病时候，他弟子问他说：老法师，你修修假观吧？他说：观是假的，痛还是真的。但是一定要精神转化物质，万法从心生，万法由心灭，所以从凡夫地我们要想成佛，那你就得转化现实。我们现在是在烦恼，整个的生活在烦恼当中，贪瞋痴慢疑身边戒禁邪，你哪样脱得到？你把它转化了。过去的不想它，过去都没有了你还想？这是我们最大毛病，过去的还要把它拉到现在，一天放不下想过去，过都过去了，哪还有了，拉不回来了。还有未来的计划万万年，你计划什么，你寿命几十岁，“人无百日好，常怀千日忧”，没来的还没来，你管它去，来了再说。过去的已经过去了，你不去想它。未来还没来，也不管它。那现在呢？现在不停，昨天不是今天了，今天马上讲完课就完了，要等明天再说了；明天又不讲了。明天是明天，现在不住。假使你能够把昨天的事不想它，今天的事不住，明天的事没来呢管它去，你能够到这个程度，我说你虽然没成道，起码你没得烦恼了。

　　人的烦恼是怎么生起的，你自己找一找、想一想。过去唐朝有个宰相叫鱼朝恩，皇帝请国师来，宰相当然侍候在跟前，他就跟那国师说：国师，我想请问你，烦恼从何起？何者是烦恼？烦恼、无明从什么地方生起来的，什么叫烦恼。国师瞪他一眼，说：你个奴才也问佛法。这下他火了，他说：我虽然是奴才，我是皇上的奴才，我是宰相，我在万万人之上，你怎么这么轻视我呢？就冒火了。国师说：你别发气，烦恼从此起，此就是烦恼，这就是无明，无明就从这起的。鱼朝恩当下就开悟了，就给他磕头、顶礼，拜谢他。这是应机说法。大家想想，我们是不是能这样也开悟？但是往往的一句话，触动你过去的灵感，一下就开悟了。

　　开悟是积累的，大家信吗？我可以给你们作证。我小学没毕业，我没得文化，到了鼓山佛学院，人家根本不收我，学华严的都是大学生，华严大学。但是我两三年，为什么就能进入了？后来我到青岛，我就学世间法，四书五经什么都学。我比别人可能优越一点，脑袋瓜特别灵，学了就不忘。现在我给大家讲的，乃至于看小说什么我都把它融会了。我有时候讲故事，特别讲摄的因果问题，我就跟人讲济公传。在乡下讲，很多道友没什么文化，你要讲这些故事，他听到满有趣、满能进入，因果报应就是这个，他就信了。“佛法在世间，不离世间觉”，只要你明白世间法就是佛法，离开生活还哪去找佛法，信吗？你在日常生活当中，你随时把你这个分别心，观想这个当前事物，让它不起分别念。遇着烦恼，你放下，不烦恼，那是假的。最高兴的时候，你也知道这是假的，不要把它当成真的，没什么了不起，一切都过去。特别你在苦难当中，你应当看着一切法如幻。我可以给大家作证，我住监狱不是少的，三十三年，好多年轻人还没我住监狱时间长，从五０年住到八二年。五０年元月份那时候，很简单，你问：老和尚，你为什么犯罪？我说：我没犯罪。没犯罪，怎么住那么长？那人家让我相信共产党，我就是不相信。那你就住吧！愈住愈长。到现在我还是这样子，在国内我就是这样子，你关就关，杀就杀，没关系！我的信仰不会变。可能大家都知道，我这个个性就这么样来的。我在大陆也是这样子，现在也是这样子，未来永远还是这样子。

　　相信诸法因缘生，但是诸法因缘生，因缘也是能灭诸法，诸法也是因缘灭。一切有心所起的分别，幻化的，不是真的，没有一样是真的，何必还想不开？现在我们这里头有些道友给我写信，工作当中，生活当中，希望当中，很多不如意。哪能都如你的意？你生到娑婆世界，生到这个烦恼当中，你除非学佛，放下，看破，不烦恼，那就如你的意了。让人家如你的意？这个世界上，从当总统的，乃至于一个讨饭的，你问问他，没有如意的时候。除非你了了，断了烦恼了，学佛学到深处，而且还能行，你就如意了。学什么法门都有一个中心的思想，不论哪部经，它有一个中心思想，中心思想是一个，不是这部经那部经，哪个经都是无常、苦、空、无我，但是这个分大乘小乘。你要懂得这个道理了，你把一切所学的佛法用到你行为当中，特别用在思想上，你就成了，起码你能断烦恼。特别不顺心的事，你如果会想，要这样想，人生就是这样子，灾难就是这样子。有好多人问我，三十三年监狱怎么活出来的？我说：你看我现在活得很好，不但活出来了，还活得寿命很长。

　　佛法讲万法唯心，咱们现在正讲万法唯心，这个心具足十法界。在四教讲三千性相就是你现前一念，能够理解吗？经上说的话，你必须得用脑子想，多作思想斗争，不然你怎么进入？你别当文字看，学佛经不是文字，是要付于行动。就是经上教你怎么做，你就怎么做。你做了，试试看。了生死怎么了？哪部经都要了生死，说放下，放下就自在了，他就是放不下，烦恼。我们好多道友给我写信说烦恼，我也不能跟他直接谈话，烦恼在哪呢？你拿出来给人看一看。你拿不出来，烦恼是无形无相的。烦，这个大家很知道，很不安定，一会儿这个，一会儿那个。这个身体你容易，你的心里你就控制不了了，一会儿跑这去，一会儿跑那。就现在在这听课，他想到他汽车，想到他外头家庭，脑子想得很多，他就不能够专心一意的，能够不起分别吗？凡是一切有分别者，都是幻化的，没有真实的，你作如是观吧！

　　所谓识受想行，思想忆念过去。过去也在思想里头打主意，这个事情做错了，我应该怎么样改。过去了，你改也晚了，不要想它了，过去了已经过去了，放下。大家锻炼，昨天的事不要往今天拉，随它去。你能够这样来放下，你自然就自在了，就没有分别了，因为都是假的。这个道理明明人人都知道，就是做起来不行。哪个小孩子从妈妈生下来之后，一丝无挂，他带来什么来了？他带来什么来了？大家想，包括咱们自己，你从你生下来，你带什么来了？什么也没有。你走的时候，你能带走什么东西走。很简单的道理，人人都明白，就是贪放不下，没完没了的贪，你贪多少，你走时候一件也带不去。包括你的身体，你死了，人家火化了，化了变成灰了，你再修好的坟墓没用处。现在大陆上有很多土地，古来的坟，汉朝的那个坟挖了好多，快两千年了都给挖了。两千年还是很短，你能存什么？没有，任何也没有。本来一切诸法皆空，众生就是放不下。你放不下，你能保留什么？咱们眼睛都看到的，一百年前的事还能存到吗？北京的道友到山上问我，我经常跟他讲，我到北京的时候，北京才二十六万人口，现在一千多万了，那时候的人早没有了，他能知道北京城八门八关全拆了，还有吗？一切世法每个现象，社会上天天告诉我们如幻如化，我们就是幻化不了，没有真实的。

　　所谓的识受想行、忆念、缘虑、觉知，一切法种种心数，心里所产生种种的想法，你说是青的、是黄的、是赤的、是白的？没有颜色的，什么颜色都没有，心非种种色。还有长短、方圆、大小吗？妄想执着。因此说到尽十方虚空一切世界，你要找你的心的形状能得到吗？没有。而且方的可以变圆的，圆的又可以变方的，无穷的现象变化，世界上不是这样子，为什么要执着？因为过去根深蒂固的无明，简单说，无明是根本什么都不明白，无明就是不明白。不明白什么呢？不明白生死怎么来的，不明白为什么什么叫苦、什么叫乐。有标准吗？苦乐本来没有标准的，都是虚妄境界，为什么把虚妄境界当成真实的呢？颠倒。所以说迷，这就叫迷。但是我们的心不知，自己不知。谁能知道自己？说明天就要死了，没有一个人能知道，总是想明天绝对死不了，明天还有明天，绝对死不了，都是这样想法吧！知道突然发生意外吗？看一切有法这是虚妄的，它随时可以变灭的。你所以起的觉知想法来计度，哪是我的，哪是我所有的；而实实在在的一个觉跟知没有真实相，就是妄想计度。以这个妄想心所想的都不是有实体的东西，不可见，都是可坏性。谁能在这个世界找一个不坏的东西，有吗？谁能找到这个东西不坏？世界上没有。所有一切言说，把言语作为标准，立书着说这能做标准吗？前人做的，后人给他推翻了，就是这个样子。

　　而且是实实在在是没有，是无始劫来你的业障熏习而成的。熏习因缘，《大乘起信论》讲的，你入香房里去，尽是香气熏习，所以你身上自然就带着香气。你如果一天，像在北京搞清洁卫生掏粪的，他一天里跟大粪来作交易来做工，他一天洗几次澡还是不行，人家离他远远的，他身上就有臭气。看你做什么职业吧！业你可以自己选择的，为什么不选择善业，净选择恶业呢？我们经常说业障，这是一种；另一种，无始劫来熏习的因缘，把一切虚妄不实的东西当成实有的。例如我们这肉体本来是要坏的，但是为了保护这个肉体，那不晓得用了多少脑筋，把个虚妄境界，不管你用什么方法，保护不住的。你要看破放下，还多活几年。愈执着，愈怕愈有鬼，他们说这么句话愈怕愈有鬼，愈想多活几年，寿命就是愈短，愈是那个讲卫生保护得不得了，现在各种癌症，无缘无故的害了癌上了，癌上就没办法，很多，能由你意志为选择的吗？一般要想长寿，另一方面什么坏事都做，消耗肉体能长寿吗？由于妄想心故，由这个心生起种种法，种种法又影响你这个心，让你执着念念不舍。得意的就想得到，你不高兴的就想舍掉，在你为了求得失的这个心，不晓得用了多少脑筋，还是没办法，舍的舍不掉，离也离不开，得也得不到。就去想求得，得到还是虚妄的，因为它没有实体的。但是你肉眼见看不到，心里所想的也想不到。因为这里头有一个熏习因缘，无始时来的业障，就是熏习，熏习又发现行，现行又积累，积累又变成种子，因此而产生了种种的错误。要想究竟这个错误，多念念地藏菩萨吧！

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