梦参老和尚讲 地藏本愿经 7

梦参老和尚讲 地藏本愿经 7

摩耶夫人重白地藏菩萨言，云何名为无间地狱。咱们前一段讲的堕无间地狱，无间就是不间断，也就是受苦没有间断的时候，苦连着苦，这解释什么叫无间地狱。

【地藏白言。圣母。诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百。名号各别。次有千百。名字亦别。无间狱者。其狱城周匝八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。少有空缺。其狱城中。诸狱相连。名号各别。独有一狱。名曰无间。其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁围。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐狱墙之上。东西而走。】

地藏菩萨就向圣母说，就向佛母说，地狱有很多类、有很多种，在大铁围山之内的是大地狱。大地狱有好多呢？有十八所，就是十八处。除了大地狱之外，还有五百地狱，每个地狱都有每个地狱的名字。大地狱之外有五百，五百之外有千百，就十万了，还有十万，各个有各个的名号。这个诸有就是三界二十五有，就是有生死的，这类所有过去的因果都不亡，不亡就是不亡失掉。有一个颂专颂二十五有的，四洲、四恶趣、六欲天和梵天、四禅、四空、无想、阿那含，这一共合计是二十五有。这三界二十五有就说三界轮转生死的，有生有死的。在生死过程当中，有堕地狱的，有轮转到五道的。不论男人女人那不分了，不分男女了，只是按他所造的业，由他业所受的报。有所造罪那就有地狱，没有造罪的没有地狱了，但是只限制在大铁围山之内，大铁围山之外没有。咱们经常的说夜间遇到鬼，可不是这个鬼，这鬼出不来的，那是孤魂野鬼，就是咱们放焰口时候孤魂野鬼，没有管的，他也有他的头头，有鬼的眷属，鬼也有鬼头头。这个是说地狱里头，地狱道，不是饿鬼道。咱们人间所跟鬼界掺杂的说遇见鬼，那是鬼道，不是地狱道，单有一道饿鬼道。人是人道，饿鬼是饿鬼道，畜生是畜生道，这个一类的专指是地狱道的。

圣母(就是摩耶夫人)问地藏菩萨说：这些个地狱都有好多类、好多种？地藏菩萨跟圣母说大致分，这是大致分的，大致有十八所的大地狱。咱们说十八层地狱，人间传说十八层地狱，不是一层一层的，是十八个处所叫十八层地狱。这个是地狱时间最长的，在人间做五逆十恶最重的；中等的五百，每个地狱有每个地狱的名号；其次就是千百，那是一般的罪恶，不是太严重的，堕到地狱里头去。

那为什么叫无间地狱呢？就是无间断，就是大地狱，无间断。这个周匝有八万余里，因为这个给人间说法，拿人间的里程计算，这个大地狱周围有八万余里。那地狱很大了，占的地很宽了。但是城是业感的，不是谁去打造的，全是铁城。狱墙高好多呢？一万里高，狱墙高一万里。你要看这个城全是火，就是城上都是火聚。同时地狱跟地狱是相连着的，只是名字不同。有一个地狱专叫无间地狱，就是受苦无间。

在阎罗王城，先经过处理那个城，不是这个地狱。人死了，到了阎王城那了，也有狱官，也有各层的官级，是鬼中之官。地狱经讲阎王城，不是地藏经，讲这个阎王城，阎王城它也像咱们这个城门一样的，有四个城对外的。人要死了之后，你把五蕴身舍掉之后死了，这是灵魂，你那个神识，还没有再投胎之前，这叫中蕴身，没有形相的，只有形识，识就是咱们死那个意识，到这个城里去了。你这个罪恶得经过审判，罪的大小，在这个人身之间做了好多坏事，那个城叫泥犁城。那时候还没有判罪的，刚死了之后魂识。有种业风，又名叫巧风，你所造的业变成风，业识叫业风，随那个业的大小，风就轻重，大风、小风、中风。业大，受的身量就大，那个风吹起来，人家说业风所吹，把你吹到送你一个地方去。你这个魂识被那个风，你自己没有身体了，但是你感觉着有身体，感觉自己身体大，那就是你业很大，业大罪要受得多，到处都是苦难，那个鬼的形状就很丑恶，罪愈大愈丑恶。有福的人他那个风不是嗅风，是香风，你感觉微细的体，那个你就不受这个地狱道苦了，阎王就派你又转到人间或者转到哪一道去了。生天的不经过地狱，生天的你魂识一死，魂识直接生到天上去，没有这些个境相。

这是专指地狱道说的。每个地狱跟每个地狱相连着的，有热地狱，有寒地狱，十八个地狱都有名字的。有七个大地狱，有极热的全是火，有焰热的那火就次一点，有大叫地狱、豪叫地狱、众合地狱、黑绳地狱，这七大地狱。这可能我们受过，不晓得什么时候受过，都忘了，一离神识就没有了。这七个大地狱再加上八无间，八无间是八热地狱。一个大地狱连系很多小地狱，叫眷属地狱，这一个大地狱它附属些个小地狱，跟这个大地狱相连贯的。在这个地狱中间叫无间地狱，什么叫无间？受苦没有间断，没有停歇的时候，苦难是连着的。所以在大地狱之中的小地狱，大地狱整个的面积是八万余里，那一个地狱周匝八千里，大的地狱总的高一万里，小地狱高一千里，有到太原两个半这么远。咱们到太原四百里，两个半就一千里了，这说它的周围。

地狱当中铁蛇铁狗，像是生物一样的，它不是肉体，是铁的，它的身体是铁的，铁蛇铁狗吐出来都是火，在这个狱墙上来回跑，反正你这鬼魂，你这鬼灵魂是出不去这个地狱的。大家知道铁都是黑颜色的，为什么地狱都是铁的？我是想过的，研究过它的。想到人为什么造罪，造罪有两种原因，或者为名为色为什么，都是为一个是食，吃的东西，第二就是铁，离不开铁，人的生活，就是你身体都有铁质，失掉铁质了不行的，像骨骼等都属于铁一类的。咱们知道铁的性情，铁是什么性情？刚、冷，一摸到铁就是凉的，随你什么时候摸到铁都是凉的，它是冷的。比别的东西坚硬，能破坏别的东西，你拿铁打刀子、打器具、打锅，人的生活离不开铁。所以一说到地狱里头，形容都是铁的，黑金的。你看恶人那个心残酷得很，善人的心他不忍，做什么事忍不下去心，就是不肯做坏事，伤人伤害别人，看着打得别人出血，有些人见着血就害怕，因为心地的善良。所以拿那铁来形容人的心，所以感的报，说那心坚硬，一点慈善心没有，一点柔软心没有，所以死了下地狱。

但是地狱出火的时候多，在起世因缘经讲受恶报的人，形容着受恶报的人不是做的恶业太多了，他做恶业的时候心里头非常的刚，刚就是坚硬，心不软；心软了下不去手，你伤害别人，举手打别人的时候，心里下不去手，就是慈善的意思。刚硬的心，他打到别人，看到别人痛苦在那流血，他高兴了，他那心非常硬，就是没有人性，咱们说丧失人性的，就是不善良的意思，那他死后一定感到恶报。地狱都是铁成的，地藏菩萨说地狱，铁、石头、火就这几种组成的，一切恶具受罪的器具都是铁。

【狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身遍卧满床。千万人受罪。亦各自见身满床上。众业所感。获报如是。】

狱中有床。监狱也睡觉吗？那个床可是受罪的，不是舒服的。床好大？遍满万里。这个地狱有大小一万里，这个床就是一万里。一人受罪，看见你这个身把这床占满了，自己见到自己身遍卧满床。身量愈大，痛苦愈大。假使有千万人受罪，也在这个床上，也是遍满床上。这个床可是受罪的，倒在这个床上睡不着觉的，是不舒服的。这是什么呢？众业所感的。人做的业不是一种，人的一生几十年，你起心动念；像我们不同了，我们现在的善念多恶念少，当我们一起恶念了，我们用三宝教授我们的方法，我们就把它对治了，让它消失了，善念我们就继续让它增长。恶人，做坏事的人，你要接触那些个坏人，他举心动念尽是坏主意。我在监狱里头，那里头坏人就多了，最恶的大家起个外号，“三天不害人，走路没精神”，他要不害人，他吃饭都吃不下去了。怎么害法呢？监狱里，他怎么害到人呢？他一会儿向这个管理员报告某某人反动了，在那说反动话了，瞎编一套害别人，他对哪个不高兴了，就是这样子。那恶人表现的特别突出的，那里头还能怎么害人吗？就是打报告让别人受罪，他一报告，管理员就把那个人调出去了，到特别监里头上刑，各种刑具都有。类似这些个，我是拿这个来形容着那些受罪的人，受的苦难很多的，凡是六根都在受罪。

但是这个地狱没有肉体，他精神上感觉，所受的罪苦就是精神的感觉，这是化现的，化身，化身感觉着。由于你果报，那是自己的果报感的。所谓那些铁，形容着床，乃至于恶鬼、夜叉，是你自己的业所现，实际上没有。那时候能不能觉悟？假使说你还有忆念着念一声地藏王菩萨，地狱马上就空了，那个地狱现相就没有了。那个时候没有了，地藏王菩萨想不起来了，不现前。这个我们大家可以这样感觉，我们睡觉时候，如果做一个不好的梦，恶梦，碰见狼了，或者碰见野兽了，或者碰见别人来害你了，或者抓你来了，那你这时候要想到南无地藏王菩萨或者观世音菩萨，随便哪一佛名号，哪个阿罗汉名号，你一念马上境界没有了，那个恶梦马上境界空了。下地狱也是那样子，想不起来了。如果能忆念三宝的时候，你也下不到地狱了；到了地狱什么都忘了，那个神识当中什么都忘了。像我们做恶梦，遇见什么恶境界相，如果你念佛号的时候，一念马上就醒了。

【又诸罪人。备受众苦。千百夜叉及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内。悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠锉斩。烊铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。动经亿劫。求出无期。】

这个地狱里头千百夜叉，夜叉就是鬼，就是夜叉鬼，或者就是恶鬼。口牙如剑，他口里的牙齿像在人间的宝剑一样的，杀人的利器一样的，你看见就害怕。眼里头的鬼火冒，就是电光电力。电力是怎么来的呢？是业力发现。那个电力也不用火、风、水，不用这水火风发电，也不要火力，自身带电，叫业风电、业障电。也有十指，都像铜铁爪一样的，爪指来抓这个罪人、拖这个罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身。拿那个铁戟往人身上投，往那个罪人身上投。或中口鼻，或者扎到口上、扎到鼻子上，或中其腹背。有时候那个恶鬼把人的魂识罪人抛到空中去，或者把他搁到床上。这是形容词，形容受罪的过程。

复有铁鹰，人间的鹰咱们看到了，人间鹰并不敢抓人的眼睛，在地狱的鹰专抓那些个罪人的眼睛，他以罪人的眼目为食。还有铁蛇缠罪人的颈项上。百肢节内，悉下长钉，人的身体每一个环节上就是长钉扎进去，钉的钉子。把你舌头拔出来，拿耕地的犁头耕你的舌头，你的舌头变得很大，业所感。

抽肠锉斩。我那时候治疗癌症的时候，医生把你肚皮划开之后，把肠子拿出来，当时是麻药麻醉不知道，我好了之后看那照片，我说这就是地狱，抽肠锉斩，把你肠子离开，有癌细胞给剪断、有癌细胞给剪断，一寸一寸的，身陷地狱，等于下地狱一样。但是打了麻药针了不知道痛，那麻药一过去，那滋味就很不好受，那就痛了。那我们痛了怎么办？念圣号，念念一阵观音菩萨，再念地藏菩萨，所有菩萨佛号都念到了，它还是痛。那紧念吧！医生说打麻醉药，我说麻醉药没有念圣号好，念圣号念念他就睡着了；神智也是麻醉，比麻醉好，麻醉麻久了神经受伤了，如果你麻药久了，你神智受伤了。

所以这些个罪，咱们在人间有时候现象都有，在人间有时候都有，监狱里头有些个刑相类似。抽肠锉斩，把你肠子拿出来，那是魂识，不是真正的。把那铜铁烧火把它化成汁，在口里灌下去，一灌下去那个灵魂就烧死了，烧死又化现，死了又化，死了又化，就这么受苦受难。热铁缠身。

这个苦难是哪来的呢？自己造的。知道这个苦了就不造了，不造了就没有了，你不造业就没有。我们经常说到地狱里头去，还能念佛吗？他不能念佛了。能念佛下不到地狱，一到那里去，三宝早都忘了，这是一种。二，他也不信三宝，信三宝的他也不会下地狱。这两方面说。在地狱里经好长时间呢？亿劫，等这个时间满了，罪受完了就出来了。罪业没满，业没消失的时候，求出无期。那不是像人间判你好多年，没有期限的，就是业消完了。但是旧业消完了，新业又来了。为什么离开地狱完了又回去了呢？他不记得了。哪能记得？不记得了。

所以阎罗王就问佛，在第八卷上，地藏菩萨把他度脱出去了，他又回来了，又回来是他业系。你看做坏事的人真是不可想像，我们信三宝弟子跟我们做善事的人，跟那做恶的人真不可想像。我举一个例子，我在厦门南普陀寺，我们那前头有个四肢不全的瘫的，两腿站不起来的，靠两手拄地下爬。我劝他做点好事，他坏到这样程度还在做坏事。怎么做坏事？人家汽车来了，他就在那汽车挡着，他不动，你敢压他吗？我跟他说：你往旁边躲一躲。他说：我干什么让他过？他给我钱，我才让他过。我说：人家在汽车里，给你什么钱？他一时看不见把你压死。他说：谁压死我，谁负责。多坏，坏那个时候。或你走路上去，或者特别是女道友到庙上烧香的一个妇女，他拉着人家，不让人家走，你不给我钱，你不要走。你也不敢打他，他一个残废的，就是两个手能动，两个腿全瘫在一起，两手拄着走。我说：你坏到这个程度了，你做点好事嘛！让他念念佛。他说：我够倒楣的了，我还念佛呢？他说我念佛比他还倒楣，他怎么样看法？类似这样的人很多。咱们认为人心地善良，那是咱们想，有些人恶的很，真恶的很！

像我在法源寺，在佛学院教书的时候，我一个老道友他在那守门，在法源寺守门，他跟我讲，他看见一个老太太领个小孙孙，他就问说：他妈妈呢？她说：她妈妈都死了。他说：你们两个，你也太老了，这个孩子很小，你这样多困难。我那有个空房子，我现在回庙里住了，你到我那住去，让这小孩学佛法，出家吧！你也有个地方住，生活我来照顾你们。那个老太太说什么？她说：我们讨口子就够倒楣的了，你还让我们去当和尚。你说她怎么看的？她把当和尚比那讨口子还倒楣，你说这不是业障吗？

社会上你到处都可以看见。咱们认为信仰三宝，功德无量，福德无量。有些个你给他念佛，他把两耳朵堵上，他不愿意听，你说他业障重不重？你要没看见那个业障的人，你可以看看现象。咱们认为这是无上的、功德无量的，他那个业障促使他，因为这叫业障。如果咱们不认得业障，看看吧！看看社会的人，看看现象，特别到监狱里头。我每次到台湾，净耀法师他领我到监狱去，他跟几个监狱都很熟，给那个罪人说法。他问你问得很多问题，不是咱们所想像的，真教业障重。如果咱们不知道业障轻重的话，看看社会上的恶人。你说转化他，让他做好事，他连一句圣号都听不进去。为什么？就是可怜，可怜他那个业障，他那业障把他障住了。

就在地狱里头，万死千生，过去所造的业，恶人害善人的时候，那手段太多了。这是地藏经上这样说，咱们到过地狱，出来不记得了，怎么能说？地藏王菩萨说，地藏王菩萨到地狱，他看见众生造业的时候。这个时间经好长时间？动经亿劫，想求出来，那时间长了，求出无期。

【此界坏时。寄生他界。他界次坏。转寄他方。他方坏时。辗转相寄。此界成后。还复而来。无间罪报。其事如是。】

那这个世界坏了，成住坏空四大劫，整个的世界坏了，地狱还有吗？地狱也坏了，寄生他界，把他转移了。这个世界坏了，成住坏空，这个世界是空劫坏劫，他的业力所感，自然把他转到另一个世界去了，还是地狱。那个世界又坏了，又把他转到另一个世界去了。等他原来这个娑婆世界地狱成就好了，又成了，又把他转回来了。就这么反覆来回的转，不会空的；说地狱不空，地狱不会空的。这就世间相讲，不是咱们讲金刚经，金刚经是本空的。但众生的业不空，有业就有地狱，众生不造业了，地狱没有了。众生生到这个世界时，这个世界是有地狱的。你生到极乐世界去，没有地狱了，根本不存在空不空的问题了，那里都是做善的。极乐世界不讲饿鬼，也没有地藏经可讲，只有观世音菩萨大慈大悲。

无间罪报，其事如是。你要造了无间罪了，他所感的果报就这样子。地狱在哪里？阎浮提的下边，就咱们南赡部洲的底下。坏的时候从地狱先坏，一直坏到初禅天，二禅是空的，三禅是空的，空还坏啥？没有坏劫，坏不到空。从地狱开始，地狱坏了，坏到人间，人间坏了，坏到天。咱们讲大乘起信论上讲，要能知道真如一心法界，不要动，动则有苦，一动苦难就来了。动，已经受果了，是因动而产生的果。不动，不动没事。说业相，大乘起信论上讲业相，业相一动，起心动念就感果了。那你要念佛呢？这是善念，也是起心动念，那你生净土世界去了，也感果，果不同。

这个地狱是在南阎浮提的下面，等到遇到劫难，大火三灾八难的时候，火灾的时候，先坏地狱，地狱又转移到他方。火灾起的时候，你受罪还没满，又转移到他方世界去了，又受了。就是辗转相续，无间！凡是你受苦没有间断的，不受大三灾的影响。这是一种大地狱，总说。

【又五事业感。故称无间。何等为五。】

又五事业感，故称无间。有五件事做错了，感应你日夜受罪，没有间断时候。在我们讲戒律，讲毗婆沙部的时候，它地狱的名字又不同。第一个叫等活地狱，第二个叫黑绳地狱，第三个叫众合地狱，第四个叫叫唤地狱，叫唤有大叫唤、有小叫唤，第五个是大叫唤地狱，第六个就是热，第七个是众热，第八个叫无择，无择就是无间断的意思，这是八大地狱，总让你受苦，永远不会间断的。哪些个无间断？五种。

【一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。】

日夜受罪，无论黑天白天，也没有时间，受罪不停，没有间断的时候。

【二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。】

第二个就像那个床一样的，一人亦满，多人亦满。地狱受罪的人不多，不多也是满的，一个人也满，占满全地狱，多人亦满。说地狱不空，不空是不间断，永远是满。因为他作恶的事情很尖利很锋利，看那众生发脾气造恶的时候，非常的猛利，受地狱苦也如是。

【三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。锉斫镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。】

第三个受罪的器械，叉、棒、鹰、蛇。器具有些个是化现的，不是真正的，都是铁的，铁蛇、铁狗、铁狼，而且那些身上都带火。碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，全是铁的，就是你的业化现的。生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，你要想吃东西，饿，吞铁丸，吃了就化了。铁丸吃到肚里还不化吗？一化了又化下了，这个死了又化下了，一死了又化下了，不停的化现变化。从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断。或者一个时间变成无量无量的时间，永远没有间断的，因此这叫无间地狱。

【四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。】

四者，不问男子女人，没有这个相分的，没有什么人的种类，不分狄人，或者是汉人，汉满蒙回藏，没有民族，没有种姓，没有男女，没有老幼，老的小的，平等平等。什么富贵、贵贱，龙、神、天、鬼，一到了那里同样，受那个业报的时候平等。这五道众生，凡是你业障发现了，该你受报的时候了，没有间断的时候。

【五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。】

若堕这个地狱里的时候，第五种，从你最初入的时候，经的时间非常长，有百千劫，百千劫时间很长。这个跟大家说过几次了，人的寿命一百岁，每百年增一岁，增到八万四千岁；从八万四千岁，每一百年减一岁，减到人的寿命十岁。在这一增一减叫一劫，十个增减叫十劫，一百个增减叫一百劫，至百千劫。在这百千劫当中的一天，一个夜间，万死万生，一下死了一下生了，一下死了一下生了。一受刑，一受刑死了，死了又生，生了又受，受了又生，没有一念间间断的，都在受苦。这个业还完了，欠的债还清楚了，那又受生。你还有福业，跟你的福业受生，受生时贫富、贵贱、寿夭不一定了，也是根据你业报，相续连锁不断的，没有间断的时候，所以这叫无间。

【地藏菩萨白圣母言。无间地狱。粗说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。】

说到这了，地藏菩萨跟摩耶夫人说，摩耶夫人问他地狱受罪的形相，地藏答覆就是这些个。地藏菩萨白圣母言，无间地狱，粗说如是，我大略的简单的说就是这个样子。若把它开广了详细一件一件的说，它的罪器，它的名字，它受苦的事情，我说一劫也说不完；求说不尽，用语言来把地狱所受的苦说不尽了，时间非常长。这一段就是摩耶夫人问地藏菩萨地狱的受苦现象，地藏菩萨简略的这么答覆了。

【阎浮众生业感品第四】

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛以来。六道众生。遣令度脱。唯然世尊。愿不有虑。】

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言，在摩耶夫人问完之后，地藏菩萨向佛表白说，世尊，我是承佛威神力，佛加持我，我使我的身遍百千万亿世界，就是有众生地方、有地狱地方都有我的身形，都有我到那去救拔这些个业报众生。但是这我感到是佛的加持力，以佛的大慈悲加持力，我能做这些变化。这表现我所能到地狱救度众生的是因为佛的加持力，佛的神力加持我的。这个名词我们都不分析了，主要说这苦难的事。

因为我现在能在地狱度众生，就是无量诸佛加持；现在对释迦牟尼佛说，就是释迦牟尼佛加持；要不是佛的加持力，我这种慈悲事业做不成。就是称赞佛的功德，把他所有利益众生事，把这个功德推之于佛，这是过去了。那现在呢？佛又嘱托我，佛又付嘱我，说到阿逸多成佛之前，在这个中段的时间。阿逸多就是弥勒菩萨，但是弥勒菩萨翻的不同，这个阿逸多翻无能胜，没有能再胜过的了，他马上就成佛了，所以他的名字叫无能胜，无能胜就是弥勒。佛嘱托我，在弥勒佛没下生度生之前，在这段时间，佛令我来度阎浮提这些众生。请佛你放心，我一定做得到。唯然世尊，你不要顾虑，愿不有虑。那就是地藏菩萨接受释迦牟尼佛嘱托他，在这个时间利益娑婆世界。

【尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。如鱼游网。将是长流。脱或暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。】

佛又对地藏菩萨说，佛告地藏菩萨，一切众生未解脱者，现在这些众生没有达到解脱的时候，就是没有把业障消的时候，性识无定，他那个识神没有一定，一会儿信了，一会儿不信了，一会儿作善，一会儿又作恶了，恶习不改。由于过去的恶习他造了一些事业，恶习结业，由于过去的恶习造成他造业。这个我们大家都有感觉，我们依着佛的教导，我们知道想成佛、想修道，但是你烦恼不断，烦恼就是过去的习气，过去作恶的习气，它不使你向善，它从中给你做障碍。我想每位道友都体会到吧！我们现在想求解脱，不被烦恼所束缚，心里头是这样发愿，一会儿业障发现了，退堕了，精勤不起来；乃再加上生老病死苦，生、死咱们做不了主的；还有病，病我们能自己做得主，在病中要做得主，不为病患所困，能够修道，念佛；称名号最好了，或者地藏名号，称阿弥陀佛，或念观世音菩萨，都好！

地藏菩萨接受佛的教授嘱托利益众生，但是众生并不能接受，还有谤毁地藏菩萨的，他不信。佛上文所说的地狱苦并不是鬼，地狱不是鬼道，一定要分清楚，是地狱道。堕到地狱去是没有你的自由的，你想到处游晃还行啊？鬼道有自由，他可以到处走，地狱道不可以。

尔时佛又嘱托地藏菩萨让他度众生，让一切众生解脱；很难，不是容易的。众生的性情不定，一会儿又好，一会儿又坏，并不是他一闻佛法就定了，办不到。尤其他过去那个习惯势力使他作恶，成了他自然现象。例如说开口骂人，这个我们现在没有，我们三宝弟子不会开口骂人的。有些他的地区习惯，像我们这老和尚、我们出家道友也经常骂人，为什么？他地区的习惯。我举个例子，我在四川，四川见着人，儿子格老子，也说你这龟儿子，他成了习惯了，跟谁，你这龟儿子，这口头语，无论任何人都说你龟儿子，都叫你龟儿子，这个就是恶言，骂人！儿子管老汉叫龟儿子，这不是骂老汉吗？他那风俗习惯，不说龟儿子不说话，你来怎么讲？没办法。还有我到一个阿哈地区，就在黑龙江的北部北部，跟俄国交界地方，地名叫阿哈，语言很少，咱们叫爸爸妈妈，他连叫爸爸妈妈都不叫，叫老伙计，那爸爸妈妈管儿子叫小伙计，就叫老伙计、小伙计，两句话就代表了。你听着很别扭，你跟他说什么话，他听不懂。这是语言的问题，因此这个恶业没办法。

像我们东北人，现在没有了，开化了，文明进步了，妈了巴子，不说妈了巴子不说话，妈了巴子是什么？是免票，军人坐火车不给钱，开口就骂人。那时候我小时候有两句话，“后脑杓子是护照，妈了巴子是免票”。我们东北人没后脑杓，后头是扁的，不给钱，很恶，野蛮时代。现代不行了，没有这个了。风俗习惯自然就造业，恶口，很多地区恶口，他那地方风俗习惯。类似这样的地区很多，语言随时在改的。我活的这个时间也不长，我看见各地方语言都在改，东北以前的语言没有了，现在国际上开放，见面“你这龟儿子”，人家不打你才怪，不把你送到警察局去才怪。你信不信？人家说你骂人恶口，你不改也不行吧！风俗习惯是大家共同的。但是这个恶习结业的这个习惯，我们每个人一举一动，语言，身体的行为，身三口四意三。现在的做贸易，我们跟这些贸易弟子说，我说：你都是真诚的吗？他说：不敢跟师父说假话，哪能都是真诚的？我想赚钱，我真诚，我还能赚到钱吗？就是这样子。过去这个毛巾是棉织品，现在是化学用品，很多化学能够制这些东西，咱们穿的衣服很多化学制品，这个大家都知道吗？是皮毛，也是假的，药材也很多作假的，有效果吗？

所以恶习结业，这是惯力，业的力量，你没办法。经的时间非常长，动经尘劫，迷惑障难。佛跟地藏菩萨说，佛是一切智慧人，说度众生太难了，要想众生都解脱，不是那么容易。解(音：谢)脱有两种，有时候念解脱，人家把我们捆上了，我们把绳子解开了，脱了，解脱。解(音：谢)脱，这是烦恼，烦恼像绳索把我们捆上一样的，我们把它解脱了。现在我们心里上经常的烦烦恼脑，都是愁吃愁穿，想发财；但是我们出家人没有了，这个事情没有了，但是你还要想成道，想断烦恼，你想精进，想多念念佛，多拜佛，那身体不帮你忙，你心里头想做，身体做不到。例如说我们念经，这佛给我们规定的，没有休息时间，中夜的时候读诵大乘，但是你精力没有那么大，你念念就睡着了；你看很多念经的时候，念经睡觉。甚至绕佛的时候，走着都能睡觉，一边跟着你绕，他睡着了，这是障碍，这是睡眠盖。你想要了道、要解脱，它并不跟你一样做。心里想的不错，心比天高，那业呢？业比天更高，那就把你这个障住了。我们每位道友都想精进吧？都想了生死吧？都想断烦恼吧？就是断不了烦恼，不但不断还增加，所以恶习跟善习两个非常的难。

在占察经上讲，由于无明痴闇来熏习你，就是你的业用，你没法断除；等你善业要能把恶业断除了，结了善果了，这在大乘起信论说的二种熏习，才能得到解脱。咱们是以善熏恶，善法的增长，恶习惯就消失了，这个我们每位道友都有感觉的。你做恶事、做善事是你遇着什么环境，你在什么环境当中，你受什么熏习，那个环境得你自己选，得你有善根的选。你在普寿寺里头要想杀生、要想吃荤的，那办不到，这个环境不许可的。你在社会上可就不一样了，你到那打鱼的乡间，你要不吃鱼，菜蔬很少的，你在屠宰业的当中，看你在什么环境里头。所以环境由你选择，这个大家都知道。但是熏习力量非常大，咱们都知道昔孟母，择邻处，他的妈妈带着孟子的时候，最初住在屠宰房，那个孟子就学的怎么样杀猪、怎么样杀羊，怎么样杀畜生，他妈妈就看这可不得了，后来就搬了，搬来搬去，搬了一个读书的地方，一个小书院的旁边，他就跟着那些小孩学读书去了，择邻处，所以熏习的力量非常大。像咱们在普寿寺里头，你都是善业熏习，恶的你看也看不到、听也听不到，所以为善为恶是根据客观环境形成的。

人就像那鱼游水一样的，鱼游网一样的。那个游网你把它放生放了，他又把它抓回来了，离不开。就像我们在这个六道轮回脱入暂出，也有离脱的时候，暂时出去了，他后来又回来了；就像那鱼游网似的，脱了，又遭网把它网住了。佛跟地藏菩萨说，因为这种原因，以是等辈，吾当忧念。我所以感觉着我没度完的众生，这些个众生我对他们还是忧念的。把这个含义告诉给地藏菩萨，汝既毕是往愿，你随然是听我的嘱托，但是你自己发的有愿，你要把你过去的愿完成。累劫重誓，每一个时间你又发愿，每一个时间你又发愿，累劫重誓就是说地藏菩萨自身。广度罪辈，现在根据你遵照我的嘱托，再根据你自己的意愿，广度未来一切众生。

【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊慇懃赞叹。唯愿世尊略而说之。】

正在佛跟地藏菩萨说这段因缘的话的时候，嘱托地藏菩萨。这个会中有一个大菩萨，摩诃萨叫大菩萨，这个大菩萨叫定自在王，他就向佛请求，白佛言，世尊，地藏菩萨累劫以来，他发的都是哪些个大愿，佛这么赞叹他？他现在蒙佛慇懃赞叹，佛赞叹完了又赞叹、赞叹完了又赞叹，什么原因？唯愿世尊，略而说之，大概的在会中说一说。

【尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

释迦牟尼佛就跟定自在王说了。尔时，就是定自在王菩萨请求的时候，佛就跟定自在王菩萨说谛听谛听。凡是加谛，就是你注意，不要在事上想，在理上想，谛是法理、真理。谛听谛听，善思念之，你听完了，要用你的智慧考虑判断一下。判断什么？等我跟你说，吾当为汝分别解说，我一件一件跟你说，说说地藏菩萨过去功德，还是赞叹地藏王菩萨功德的。今天讲到这里。
 

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