梦参老和尚讲 地藏本愿经 4

梦参老和尚讲 地藏本愿经 4

佛问文殊师利菩萨，今天法会所有到的诸佛菩萨，跟一切诸天，跟一切八部鬼神，就是到了好多数字让文殊菩萨算一算。文殊师利菩萨答覆佛说，我以一千劫的时间算不清楚。佛跟文殊师利菩萨说，吾以佛眼观故，犹不尽数。不但你一千劫算不清楚，我以佛眼看今天所有到会的大众，都不能知其数。

一般的佛说的佛没有不知不晓的，而且到会的数字是个数量问题，就像我们现在我们到会的人就有好多。所以这个问题是来称扬赞叹地藏菩萨的，佛也随顺文殊师利菩萨说不知其数。不止这部经，像维摩诘经也是讲，维摩诘那个小屋子里头，屋子不大，但是容了八万四千宝座，这是意境，不可思议的数字。同时最重要的再说，这么多的诸佛菩萨，乃至一切天龙八部，都是地藏菩萨度的。地藏菩萨是菩萨，但是他度了那么多人成佛，无量亿数的，还不说那些个天龙八部了，所有到会的这些人是已度的，还有地藏菩萨在各地的化身正在度众生，还有未度的，未度的就是现在我们这些人，这沾有一些个缘吧！已成就的是已经成就佛了，未成就的还做八部鬼神，还没成佛。这是称扬赞叹菩萨的功德。

【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】

但是文殊师利菩萨听到佛这样对他说，文殊师利菩萨就跟佛说，白佛言，佛，你说这个话我可以能信。因为我在过去劫修善根都修成了，证得无碍的智慧，听佛所说的，佛言吾信，佛说的话全是真实的，所以我信。假使一切小果的声闻，他听见佛这样说，他不会信的。还有未来世的一切众生，如果他们对佛说的话不信谤毁，那造罪了，怎样避免他们的过？他们一定听了佛这样说，他们怀疑惑的。地藏菩萨他是菩萨，他度了成佛的人都无数无边的，不怀疑吗？当然有怀疑。假使勉强的顶受，他还要兴谤毁。可不可以请世尊把地藏菩萨摩诃萨度众生的在因地当中，他都修哪些个菩萨行，他发了什么愿，立何大愿，这种不可思议的事情怎么样来的。文殊菩萨问的话是很明白了，他说未来的众生听佛这样说他们不信的。地藏菩萨现在还在菩萨位，他度的成佛的都无量无边，还有那些菩萨的、无量众生的。如来说的都是诚实的话、真实的话，但是他们不能接受，佛可不可以把地藏菩萨利益度众生的过程、历史性的解说一下。

【佛告文殊师利。譬如三千大千世界所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。】

佛就告诉文殊师利菩萨说了，譬如三千大千世界，这是假设的，譬如就打个比方说三千大千世界，这个世界上所有的树木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，一件东西算一个数，把这个数字假设一数算一恒河。一恒河沙，一个恒河的沙，一沙一世界，一个沙粒算一个大千世界；这一个世界之内的一尘，一个微尘算一劫；一劫之内所有的微尘再把它作为劫，这个数字就是我们听起来没办法知道它的数字了，就是数字非常之广、非常之多。但是地藏菩萨证十地位以来，比这个时间还久，千倍多于上喻，把三千大千世界的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物作一数，一数又作一恒河，一恒河的一沙一界，一尘一劫，一个微尘作一个劫，所积累的微尘，都把它作为劫算，算劫数。地藏菩萨证十地以来的果位，超过这个数字，千倍多于上喻，地藏菩萨证十地果位已来时间太久了。还有他没有登十地以前，作声闻，作辟支佛，那个时候还没算，要算上数字不可思议了。简单一句话，就是地藏菩萨成道已来很久很久的了。

【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】

佛来赞叹，对文殊师利说，此菩萨的威神誓愿，地藏菩萨的威神跟他的誓愿不可思议，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同时在占察善恶业报经、大集十轮经赞叹地藏菩萨的，把这三部经配合起来，所有赞叹地藏菩萨的，就是赞叹他利益众生的功德智慧超过一切菩萨；说他久以成佛了，他就是为了利益众生，愿未圆满，所以不成佛。

假使未来世，就是佛当时跟文殊师利菩萨说未来世，未来世就久远了，未来还有未来，未来还有未来，延续无量的。那个时候发好心的善男子善女人，如果能听见地藏菩萨的名字，光听到他的名字；或者是赞叹；或者是瞻礼，瞻礼就是顶礼他的形像；或者称地藏的名号，乃至供养，供养是不限制的，你磕个头、说个赞颂偈子都算供养，那叫法供养，功德更大的；或者是塑他的像，或雕刻、彩画、塑漆；这个人能够得到一百次生到三十三天，闻到地藏菩萨名号永远再不堕地狱。

在赞叹地藏菩萨的圣德录里面很多很多的，这类故事很多了，大家可以看看地藏菩萨圣德录，就是圣德大观，那里头故事很多，从中的我们讲一个。一个人在路上看见一个手杖，就是拿那拄棍的，一个坏的手杖，那个坏的手杖头上雕有个地藏像，这个人并不认得这是地藏像，但是他感觉这个手杖虽然旧了，还很好，他就捡到去；或是人家卖的时候，他就把它买到去，拿回家来搁到那旁边了，就搁到那床头，没什么注意，下床拄一拄就是了。后来这个人病死了，死了之后到阎罗王那去，阎罗王就计算他这个功过，他有过，错误事很多，因此要想治他的罪。这个时候来一个比丘，相貌很不好，很丑陋一个比丘，对阎罗王说你把他罪给他免了吧！这是我一个弟子，我一个护法，这是我一个护法。阎罗王就给这个比丘顶礼过之后，先顶礼之后，完了就起来处理他。这个人在那看着，他莫名其妙的谁来给他说好话？他对这个比丘并不认识，从哪里来的呢？因此阎王爷就把他放回来了，把他罪恶就免了，他又还阳了。还阳了之后，突然间他看见那个床边这个手杖上头那个地藏像，跟地狱所现的比丘相是一样的。这回他才发起诚恳心恭恭敬敬的供养，又把它重新雕了一下子，从今以后他就念地藏经，他是这样来信的。

在三宝感应录里头，关于这一类的记载很多，但是都有事实的。在唐朝的时代，夷州就是四川，夷州有个法聚寺，法聚寺挂着一个画像，地藏菩萨的画像，画的这个像仿佛坐在一个船上，很高，但是这个像经常的放光。在唐朝麟德二年的时间，麟德是唐朝一个国王的时间，这个地藏像的放光传说到长安。在这一年的八月份，皇上就下个命令，把这尊画幅的画像让人请到宫里来，长安城信佛的人大家都来画地藏像供养，但是所有以这尊画像的画像都在放光，是一段时间了，以后就没有了。

这个是形容着地藏菩萨有很大的威力，实际上地藏菩萨没到这个世界上，没到我们这个人间来，只是在天上说地藏经，那他的化身就无量数了。因为他成道的时间非常的长，所以在这个世间，乃至度了那么多人是他无量劫无量劫度的。文殊师利还经过一千劫都不知道他度的，当时在那法会的诸佛菩萨像，佛以佛眼观犹不尽数，这都是称扬赞叹地藏的功德，说这些功德的目的，让我们未来一切众生产生信仰。我们在六道轮回当中，假使我们依金刚经般若义上讲，一切诸法都是缘起的、没有实体的，缘起诸法是性空的，性是空寂的。但是众生的执着，因为执着做了很多的业。因为你执着，所做的业是不亡的。不执着呢？不执着，业没有了，当下放下，什么都不执着，什么业果也没有。因为众生的执着，那所有业不亡。地藏菩萨化身的，这是随着众生的执着。因为众生看不破、放不下，六道轮回永远是有的，因为众生作业。如果一切众生都不作业了，如果一切众生都达到性空了，那就清净了。可能吗？不可能。我们大家睁开眼睛看看，或者你坐着默想观想一下子，我们这个现实情况的世界是什么样？地狱能空吗？六道能没有吗？

但是地藏经多数都讲事，没有讲理，没有讲性空，不是空，在事上讲。因此地藏菩萨在教化一切众生，在地藏经地狱的名号说得很多，为什么？让众生生恐怖感，不要作坏事，你这边一做坏事，你那边地狱就成熟了，等着你去受。如果你经常想的都是极乐世界，缘念都是极乐世界，你所做的都是极乐世界的事，那六道轮回没你的分了。我们在修行工作方法，还自己摸索找不到，没一个好方法，那你念念阿弥陀佛不是很好的方法。地藏经讲的是你称扬地藏菩萨名号，地狱灾难就免了，常时念地藏菩萨，你就不会下地狱了，这个修行谁都能做得到。能做得到，为什么不做呢？这就叫业。咱们经常说业障业障，你所造的业障住你的行，他宁可在块堆坐着聊天，他不念地藏圣号，也不会念阿弥陀佛圣号了。为什么不念？业障。每个人经常爱说我业障很重，为什么？不修行，也不修观，也不读诵大乘，乃至称个名号都很少。不是说你拿着佛珠，让人家都知道我念地藏圣号，不是这样子；是你心随时缘念地藏菩萨，随时想着地藏菩萨圣号，默念。你不是想消业障吗？不是想生善处吗？或者你想发财吗？或让家庭平安吗？说我们现在都出家没有家庭了，就一个人；一个人要身心健康，不要一天经常害病，这痛那痛的多麻烦，痛起来不安逸，多念念圣号。乃至于像占察经的下半部，二种观道，一实境界，那修行功夫就深了。主要二种观道、一实境界是度众生，占察经是度众生，都是度他人的，地藏三经多数都是度他人的。你懂得这个道理了，所以地藏经告诉我们修行法门很简单，持名号，读诵地藏经。

【文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】

佛又跟文殊师利菩萨说，文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，佛说地藏菩萨摩诃萨过去的历史。他于过去久远不可说不可说劫前，很早很早了，时间是不可说不可说劫前，说他的历史，说他从发心开始时候的事，在久远久远劫前他怎么发菩提心的。那个时候他在人间是凡夫，初发菩提心，是一个大长者的儿子，家庭很富有。在那个时间有佛出世，佛的名号叫师子奋迅具足万行如来。这是讲地藏菩萨度了无边无数不可说不可说的那些人成了佛了，成了大菩萨了，还有正在被度脱当中的那些个鬼王、天龙八部已经都能成熟了，对于修道上供养三宝都成熟了；但是那些个鬼王他在修行当中，还没成为菩萨，没成为诸佛。在下文的第十一品坚牢地神说那些鬼王，地藏经所说的那些鬼王全都能成佛。因此让我们有一种的看问题的看法，怎么样看法呢？平等观一切，不可以轻慢任何人，都是未来诸佛。咱们讲法华经常不轻菩萨，他见一切众生都要礼拜，汝是未来诸佛，我不敢轻慢你们。你的心看一切众生都是佛，其实你的心就是佛。佛眼观众生，众生都是佛。

因此这段经文说地藏菩萨在师子奋迅具足万行如来前，在那个时间，他因为看见佛的相好，他问佛：你这么好相，你怎么得到的，修行什么？但是他是有一定善根的。没有善根，他能遇见师子奋迅具足万行如来发心吗？所以我们在讲华严经的时候，初发心时成正觉，你最初一发菩提心便成了正觉。为什么这样解释？你初发心的心跟你成就佛果的心，这心是一个，两个心是一心。成佛的心跟初发心不同，一个是因，一个是果，但是这两种心初心难。成佛已经成就了，那自然的就得到了。但是你最初能发的菩提心，成就的是由哪来的？由最初发心的，所以华严经说“如是二心初心难”。再接着说每个人不是土里蹦出来的，不是幻化的，他都要有六亲眷属的。就是你周围的人就是六亲眷属，有父母，父三族，母三族，这是形容六亲眷属，就是你的周围，乃至你的朋友，不一定都信佛吧？你信佛了，你的六亲眷属不一定信佛吧？你信了佛之后，你怎么样的度他们，地藏经大多数都是让你度你所有的人。

有些人说受了三皈能免难，也不一定，那业障发现的。我在美国纽约的时候，他受了三皈，没有三个星期就让汽车撞死了。所以说受三皈能免难，不一定。因为你受三皈的这个功德没成熟，你过去的业障成熟了，而且遇着车祸非常的奇怪，那就该死了！一个信佛时间很短，还没等转化，并不是我们一念地藏菩萨就什么灾难都消失了，不可能！我们听一遍地藏经，说我再也不会遇着灾难了，不可能！得看过去的业障轻重。如果你信佛时间很短，道心没发起。如果你虽然信佛时间很长了，你狐疑鬼猜颠颠倒倒的，一下信，一下不信。这在你内心里头，每个人能自己明白。你信佛这个善因果还没成熟，你过去那个业因果成熟了，你得先受那个报。不错，发了心得看你向那方面变化。

地藏菩萨从见着师子奋迅具足万行如来的时候，他就定了，他发的是菩提心，但是中间并不是没变化，这讲他过去的因果。所以两次都讲到他变了女人，都是因为她妈妈死，超度她妈妈，这个都是他因地当中修行很久的了。所以他经过时间那么长，那么无量一劫一劫的，那是有一定关系的。还有我们经常讲“放下屠刀，立地成佛”，有些人认为佛经这样说“放下屠刀，立地成佛”，一不作恶了，马上就要成佛了，这样理解是错误的。你从此行善，放下屠刀，一定能成佛，这个立地得这样讲。所以法华经也是这样说，若人入于塔庙中，单合掌，小低头，皆已成佛道，你得做正确理解。因为他以后成佛，就是因为他最初入于塔庙当中，单合掌，小低头，种了这个善因，以后因为这个善因逐渐修行，经过多生累劫。所以你学佛经，不要在一句话上错误的理解，因为经过翻译，因为思想的情况。放下屠刀，立地成佛，那我们没拿过屠刀的人，那不更成得快了，早就成佛了？所以理解要正确，要理解正确。

所以他在师子奋迅具足万行如来那个时候开始，时长者子，见佛相好。那时候长者子就是地藏王菩萨最初发心前身，他看见佛的相貌非常圆满，千福庄严，他就羡慕。因问彼佛，作何行愿，你为什么得到这么好的相貌？你怎么修行的？你怎么发愿的？师子奋迅具足万行如来就告诉长者子说怎么样，你想证此身吗？证得身体像我一样吗？你就当久须，用久远的时间度众生，不度众生没有这相好的。所以地藏王菩萨在因地当中作长者子的时候，他在那个时候就发了愿的。

我们讲金刚经的时候，凡是闻到金刚般若波罗蜜经的名字，都不是一佛二佛三四五佛种的善根了，种的善根很久了。同样的，我们现在讲地藏经，你看看地藏王在什么时候发心的？久远久远的刚发心的时候，这是生起善根；还得遇到缘，没有缘是不成的。地藏菩萨能见佛，能见到师子奋迅具足万行如来，这个功德就不可思议了。没有善根的能见到吗？见不到佛，能亲自闻佛说法，都不是一生，无量生的，所以这是种善根的开始。假使你没有缘的时候，听不到这个名字。但是这个时间是什么时间呢？没法用语言形容，是不可说不可说的时间，把不可说还说不可说的时间。等你证得法性了，在诸佛来看，这个不可说就是一念之间，成就时候是一念之间。咱们认为地藏菩萨度众生，度了那么多众生，现在还没成佛，那个劫数是不可思议了。有时候佛的经上说时间非常的长，久远久远不可说不可说的时间，有的就是现前一念，一念延伸无量劫，无量劫就是现前一念。众生心就是变化无常的。地藏菩萨在那个时候就发心了，想得到师子奋迅具足万行如来的相好，简单说就是想成佛，他也发愿想成佛。

【文殊师利。时长者子因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。】

说到这，释迦牟尼佛就跟文殊师利菩萨说，这是地藏菩萨发愿想成佛。文殊师利，时长者子，因发愿言。师子奋迅具足万行如来教授长者子说，你想得这个相好吗？那你就要度众生，因此长者子就发愿度众生。佛跟文殊师利菩萨说地藏菩萨过去的事，地藏菩萨还没来，现在这个经文上地藏菩萨还没到场，还没在这个会场。佛跟文殊师利菩萨说，长者子听到师子奋迅具足万行如来教他度众生，他就发愿了。他发的什么愿？我今尽未来际，未来还有个边际吗？没有边际的，尽未来的边际。不可计劫，没有时间性。我愿意给一切罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。他并不是想急于得到佛身，而是要广度一切众生，让一切众生都能成佛，他以后才能成佛。这是第一次发愿。类似这个愿，地藏经上地藏菩萨发得多了，愿就能成就。但是在这个时候，还没有说“地狱不空，誓不成佛”，还没说到地狱上头，仅仅是发愿，让一切所有的众生都能够得到解脱，没有时间性的，不可计劫。为是罪苦六道众生，我给他们无量的方便善巧，让他们都解脱，我才能成佛，而我自身方成佛道。这是最初开始发愿的。

在下品里头，第三品、第四品、第一品，地藏菩萨托生为女人了，都变成女的了，变成女人来行菩萨道。他最初的时候是作长者子，以后的作婆罗门女，以后又示现为光目女，这是没有边际的，就是尽未来际的什么相都现，因以何缘得度，他要度哪一类的人，就现哪一类的相。未来际，没有个边际相；换句话说，没有结束的时候，永远这样做下去，没有边际，这就是他发的愿。男性女性、男相女相是我们的分别，乃至于鬼神相、诸天相、诸佛菩萨相平等平等。未来际不是定的，只要能使六道众生罪苦众生能得到利益。不是说广设方便吗？那个方便就含着善巧，不一定是人道，天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，地藏菩萨下地狱度众生，他得现地狱道。

有的人，特别是在国外碰见基督教徒，他们不信佛的，他们信上帝信耶稣。有一次跟他们辩论的时候，他们说佛教讲轮回，我们耶稣天主教不讲轮回，他说没有轮回，哪里有轮回？他说我们说的事不是正确的。这个道理很简单，我问他，我说上帝派他的儿子到人间来度众生，就是耶稣了吧？到人间，耶稣的弟子犹大，犹大把他检举了，说他是歪魔邪道，国家就把他当一个邪神，钉在十字架上把他烧了。所以大家看到信耶稣天主都有十字架，因为那是耶稣把他钉在十字架加火把他烧死了，他徒弟叛变他。犹太教，就是犹大，就是检举耶稣那个，他也创个教，就是现在传的犹太教。我问他，我说：耶稣钉在十字架上烧死了，到哪去了？他说：他又回天上，升天去了。我说：你说的就是轮回，天上到人间，人间又轮回到天上去了，这不是轮回吗？我们佛教讲的轮回是事实，你耶稣也是这样子，天上到人间，人间回到天上，这都是轮回。我说这个天也在轮回之内，人道在轮回之内，没出六道轮回，我们佛教讲要超过六道轮回。轮回就是你在这又生到，生到又回来，你永远在这个六道里头转圈，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，就来回转吧！你要超出。

我们说地藏经，地藏经要你生天干啥的，还是没出六道轮回；这是方便善巧，生天上比在六道地狱受苦好。咱们讲六欲天、讲十八梵天，大家看看天道是过的什么生活，怎么样生活，人间地狱、饿鬼道是过什么样生活，畜生道是过什么样生活。畜生道咱们都看见了，畜生也有很幸福的，也有很受罪的。所以古来人经常来看，我们看那小鸡，人喂它吃，把它关到鸡窖里头，关到笼子把它养起，看着它很舒服。但是它被杀害的，它等着人家杀害它的，它的死就被杀。“笼鸡有食汤锅近”，笼鸡吃现成的，现成不愁吃，不会饿肚子，但是那个汤锅就很近，随时你把它杀了。“野鹤无粮天地宽”，野外的野鹤没有粮食吃，到处飞找，但是天地宽，没谁杀它。有的你看着是幸福，实际上是危难；看见不幸福，到处找吃的，但是它自由，含义就是这样。人，你在六道轮回，没有你的自由，为什么？你自己做的业把你自由取消了，不是谁限制你，是自作业。

我们这轮回不要讲到过去世，你从此地到另一个地这就来回，一会儿你又回家去了，不是轮回吗？回来，又回来了，就来来回回这么跑。这六道轮回你把它讲的通俗一点，就是轮回。诸佛菩萨神通妙用，他就不像咱们了，没有轮回。所以这个道理你解释一切众生，佛经上讲经常说众生，一种众生是大众共生，叫众生。共生的义，在我们阎浮提世界当中，在虚空中也好，在人间也好，众法生生，很多合起来生的，这叫众生。不是一种因缘，很多种因缘和合生起的叫众生，这是一种众生。例如我们共住这一个世界上，各个因缘不一样，有在畜生道的，也有人道的，也有鬼道的；还有在虚空当中，依着虚空而住的空中的众生，也叫众生，这类众生讲得少。

因为地藏菩萨在师子奋迅具足万行如来那时候，立着这个大愿了，从那以后一直到现在，他一直为了满足他这个愿，要度尽众生，他把众生度尽他才成佛。众生是度不尽的。以是于彼佛前立斯大愿，地藏菩萨在师子奋迅具足万行如来立愿后，发愿要度尽众生，众生度尽他才成佛道，所以到现在百千万亿那由他不可说不可说那么多时间，还是菩萨，尚为菩萨。这个都很容易懂得，不要解释了。因为在过去不可思议的阿僧祇劫前，就是很长很长的无量数那么时间前，他发了这个愿。这是发愿的时候，又过了不可说不可说的时间的不可思议劫，就是最初发愿以后，立了这个大愿之后，经过百千万亿那由他不可说劫，还是菩萨。

【又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。其母信邪。常轻三宝。】

后来又于不可思议的阿僧祇劫，这个时间就很长了。地藏菩萨发过愿之后，又经过不可思议的阿僧祇劫，又有佛出世，号曰觉华定自在王如来。觉华定自在王如来，佛住世的寿命是好多呢？四百千万亿阿僧祇劫。阿僧祇劫是不可知数的，阿僧祇劫这个时间就长了，把不可说不可说这个数字经过四百千万亿；不是一个两个阿僧祇劫，四百千万亿不可思议的阿僧祇劫。就是不可思议的这个数字不是人间的，也不是天上的，就是佛与佛的佛国的事。这个时候有佛出世了，佛的德号叫觉华定自在王如来。觉华定自在王如来住世的时间非常长，四百千万亿的阿僧祇劫，这是佛的寿命长住世。不但佛的寿命这么长，一切众生的寿命那个时候也是这么长。佛随顺世间，那个时候世间就是这么长，人的寿命这么长，佛也是这么长；而释迦牟尼佛出世，人的寿命八十岁，所以佛也是八十岁，这叫随缘义。

在觉华定自在王如来出现于世的时候，这么长的时间正法过了。在觉华定自在王如来像法当中，有个圣女叫婆罗门女，属于婆罗门的种族。印度这个种族时间非常长，无量无量劫的，婆罗门、刹帝利，这是永远这样传下来的。属于婆罗门，就像我们中国儒教似的那样，属于贵族的。过去的善根很深厚，宿福深厚，就是她善根力很强，多生修行，根据她的愿力，不论生到哪个地方，当时的大众人民都对她很恭敬，因为她德所感召的，行住坐卧的时候都有诸天卫护。所以就说明了这个婆罗门女过去是有修行的，是行菩萨道的。婆罗门女是谁？地藏王菩萨。所以那个时候人民对她都很恭敬。

在觉华定自在王如来像法之中，有这么一个女孩子，这个女孩是贵族的家庭的，所以是四大种姓之一。例如说这个女孩子的功德，这光举她的名字，没举她的事，为什么？尔后说她的事，她因为她妈妈死了之后，她为给她妈妈求消灾延寿。不是延人间的寿命，让她妈妈脱离苦难，她知道她妈妈造了很多的罪，毁谤三宝。她转化她的妈妈，还没转化得了的时候，她妈妈就寿尽了。在她的一生当中都有很多的护法，因为她过去的功德所感召。

像我们有些个人跟我说不能念地藏经，一念地藏经害怕，心里很恐怖，会有些个现象。我说这是好事，不要怕，你念吧！我说这是什么原因呢？当你念地藏经的时候，你过去的六亲眷属他来听经。如果你六亲眷属是福报大的，或者天人，或者大力鬼神，他来求加持求念经，你就感觉着发热。或者有一些你的怨亲债主找你算帐，因为你念地藏经了，他也来求你加持，你感觉着发冷，念念经害怕，有恐怖感。这类现象都有，这还说你念的有点热能了，功夫念经念得有点感觉了。同时你念经的时候，你不敢说你不打妄想，你心里不能定在经上头，有胡思乱想，这些鬼神就来；或者你亲的也来警告你，怨家感觉没得到利益，或者你念经的时候发冷发热，这种现象都有。有人念经他念到很高兴，不论念什么经，在你修行当中，愈念心里头非常喜欢，那你就得到加持了。念念的很烦恼，不想念，心里很不舒服，就是腿也不好了什么的，反正有很多毛病，这是善根力量不具足，一定要坚持念下去。咱们念地藏经，地藏经不是说有很多护法来护法你，或者你身上感觉发汗发热，本来天气很冷，你会出汗。这类现象你不要管它，愈感觉不愉快，你愈要念下去，你消灾。但是护法神来、大力鬼神来，他也加持你，你感觉着非常的愉快。还有如果你受了五戒的，受了清净的戒，尔后又能持五戒，那他效果又不同的。

有的事情这种社会现象，跟你生活的现象，跟你念经所遇到各种灾害的现象都有，你接触得多，道友多，会跟你讲的。有一位居士他跟我讲，他说他的同事开的日本那丰田小车，好，一部大砂石车把他给撞了，但是他没什么感觉，撞了一下子，一点伤害没有。但是大砂石车的那个车让丰田小轿车撞坏了，司机受伤了，住到医院里头去了。他问我：为什么有这样现象？我说：这第一个是个人的业。我说：你的朋友信佛不？他说：非常信，就是信地藏菩萨。我说：那可能有护法保护他。头天没事，当天撞了他一点事没有，第二天他才反应到，他这个朋友非常的害怕。人家说过去车子撞的情况，他吓到了，害怕，后来也没事。我就说这个事可以写到感应录里头去。有时候出车祸，出车祸你有加持，没什么感觉的。类似也很多，车子撞碎了，人很好，有的撞死了，各人各人的业不同。说我们信佛的人应该平等吧？不一定。你信的程度，信佛信的程度，三心二意的信，又是怀疑，你说信又不大信，真的吗？鬼神之说他不信，这样的效果就不大。

一切事物它的发展情况不同，特别在我们末法的时候，我们要认识认清楚，佛已经两千多年了，我们这个末法时间很长，还要过一万年。我们这末法时间才一千多年，你还有九千多年，等你末法尽了时候，末法再过了，那个时间又不同了，大陆上可能没有佛法了，这个地球上再过一千年可能没有佛法了，现在情况都有些变化，因此信的时候诚诚恳恳的。像这个讲地藏菩萨过去，时间非常的长。我们现在学地藏经的时候，已经是在末法时期了，这个经翻译到我们这个国土来，已经是末法时期了，这才一千多年。因此在你信的时候，学佛法的时候，我们自己不要认为我们自己，我信了佛了，但是真信假信，这有个问题了，自己要验证自己信佛信到什么程度。信了佛的应该都是善人吧？顶个善男人善女人的名字，做的可不是善男人善女人的事。像我们念地藏经，如果是口念心不念，这个效果不好也不大。我问几个信地藏经的、念地藏菩萨圣号，我说：你相信地藏菩萨有没有？他说：我现在还不敢说。不敢说就怀疑，哪来的地藏菩萨，就这么样怀疑。你连信都还没建立起，怎么样能得到利益呢？当然不是指我们出家弟子说了。所以在家的道友们，有的时候他都是三心二意的。当你求三宝加持的时候，他所要求的达到目的了，他很信；那他的业障重，达不到目的，他说三宝不灵，他想发财没发到，这类事情很多的。

【是时圣女广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。见觉华定自在王如来。其形像在一寺中。塑画威容。端严毕备。】

这个婆罗门女她的妈妈是信邪的，她是信佛的，她劝她妈妈不要轻慢三宝，她妈妈不听她的。她本来是想度她妈妈，这个圣女就是地藏菩萨前身，她就假了很多的方便叫她妈妈不要毁谤三宝，要相信三宝，让她产生正知正见。但是她妈妈不信，不是完全不信，还没信得进去，未完全生信的时候就死了。在婆罗门女劝她妈妈不要毁谤三宝，要信三宝这个过程当中，她妈妈还没有完全听她的话就命终了，就死了。死了之后，婆罗门女就知道她妈妈毁谤三宝一定堕地狱，她妈妈死了魂神就堕到无间地狱去了，毁谤三宝的过错。婆罗门女她很明白，知道她妈妈在世的时候，不相信因果。不信因果，那她在世的时候造业就造得很多了。但是不管你信也好，不信也好，一定要受报的，你造什么业受什么报，随着你的业就报应了，堕到地狱里去了。婆罗门女想她妈妈一定堕到恶趣，恶趣就是地狱，三涂。她怎么办？在她母亲死亡了之后，她就把她的住宅，就是住的房子卖了，就买些个香华供果，于先佛塔寺，大兴供养，到庙上去兴供养。为什么？给她妈妈消灾。

这个是地藏王菩萨在因地很久远久远的事了，这是在师子奋迅具足万行如来发了愿之后要利益众生的，这经过很多生很多生了，那时间很长久了。现在这个时间，地藏王菩萨他也有些道气了，修道也有些功力了，得到诸天拥护。我们下回再讲吧！
 

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