《大乘大集地藏十轮经》序品第一节录

《大乘大集地藏十轮经》序品第一节录
上梦下参老和尚

　　“度四流者为作桥梁，趣彼岸者为作船筏，是三善根殊胜果报，是三善本所引等流，常行惠施，如翰恒转，持戒坚固，如妙高山，精进难坏，如金刚实，安忍不动，犹如大地。”
　　“度四流者为作桥梁”，桥梁是比喻，四流是说在生、老、病、死这个瀑流之中，他给你作桥梁，让你得度的意思，当你在此岸要到彼岸的时候，他可以作你的船筏，是三善根殊胜的果报。三善根是指不贪、不嗔、不痴，因为不贪、不嗔、不痴能生一切善法。如三善本所引的等流，“三善本”就是布施、慈悲、智慧，布施慈悲可以让你渡过一切的厄难，也把贪嗔痴的烦恼流入于布施慈悲里，因此就常行惠施，如轮恒转，无有休息的意思。
　　因为持诵地藏菩萨、恭敬地藏菩萨，这位菩萨能够让你持戒坚固，就像妙高山那样子，“精进难坏，如金刚宝，安忍不动，犹如大地。”说到精进难坏，这是根本不容易的事情。如果我们修法，例如念《地藏经》，或者观想地藏菩萨圣像，当你修行的时候，会有很多障碍，障碍的意思就是让你做不成，你每天诵一部《地藏经》，不过总是有些事情，让你中断不能诵经；如果坚持念地藏菩萨的圣号，使它不间断，没有能破坏你的精进，为什么破坏不了?你有一种坚固的心力，我们往往是有一些障碍就克服不了，做不到，这个时候精进跟懈怠两者有很大的关系，特别是学佛的人，信佛的人，得不到实在的利益，是我们的精进不够，不能坚持。
　　我们要发愿，一天诵一部《地藏经》，在任何困难的时候，都不间断，那么精进就有力量。为什么要精进呢？也就是不中断，很多人做不到，这看来是很小的事情，例如说我一天要念一百声的地藏菩萨圣号，我想这个很容易，不会断，你自己的意识忘了，或者一打岔就没有做到，我想每个道友都有这种体会。
　　像前面说的这么多地藏菩萨功德，就是佛跟无垢生天帝释说的。我们听到之后，有没有这个信心?这就是大问题。我们往往听经听了很多，学法也学了不少，很多道友经常说：“我对佛法知道太少，所以不能入门。”我的看法不是这样，我说：“你知道的很多了。”起码你知道什么叫佛、法、僧。不会用功?念地藏菩萨总该会吧?念观世音菩萨总该会吧?你有念吗？你一天念了多少声？一天二十四小时，除了睡眠、做事的时候，你心里缘念三宝又有多少时间?
　　你说求感应、求加持，感应、加持都是你自己。我记得星云法师说过，人生最大的敌人就是自己，这句话很有道理。我们若能够这样子观想，长时间观想，不说二十四小时，就是三分之一，八小时，乃至于一天能有四个小时，缘念三宝，精进不懈，绝对不会堕三涂的；你再增加八小时，再加十二个小时，一定能成道业的。想要像金刚一样安忍不动，像大地那样，我们还得多用些功夫。“本属他有情，自舍多身命，本为正法故，舍多骨血皮。”
　　为了利益众生，自己舍自己的身命，利益他人，这跟我们恰恰相反的，我们往往是为了保护自己的生命，却伤害了别人的生命，口里说我为了大家怎么样，其实是大家为了我。古来说那些话的将军都是一样的，以前有句诗：“一将功成万骨枯”。一位将军成名了，你晓得死了好多人才成就他？在战场上牺牲好多人才成就他，这是业。但是佛恰恰相反的，为了有情众生，舍自己多生的身命，造不是一生、两生。佛曾经为了一个众生，用好多功，舍自己身命救他。为了求正法，保存正法，可以用自己的皮来做纸，用骨头来做笔，用血来做墨，书写经典，在普贤菩萨第八大愿里头就是这样说的。“弃舍自安乐，悲愍诸有情，专为诸有情，勤修断惑网。”
　　佛不为自己求安乐，专为众生得幸福，就像观世音菩萨似的，每一位菩萨、每一位佛都如是。极乐世界虽好，观世音菩萨不在极乐世界住，而是到娑婆世界度众生，释迦牟尼佛的华藏世界是清净国土，他在华藏世界示现，到娑婆世界度苦众生，其它的诸佛寿命有八万四千岁的。有八万岁的，有四万岁的，释迦牟尼佛的寿命只有一百岁。

• 上一篇：梦参老和尚开示 般若波罗密多心经 4-4 下
• 下一篇：没有了

阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误，欢迎指正，以利弘法，您的支持是我们进步的动力。挑错|打印

相关推荐

• 如何诵经
• 般若义理的探究 结论
• 关于玄奘法师的《会宗论》
• 《现代佛学》社缘起
• 序乐观法师《奋迅集》
• 诸法无行经浅解 简短介绍
• 评《熊十力所着书》
• 《能断金刚般若波罗蜜多经了
• 《瑜伽师地论·真实义品》提要
• 《般若波罗蜜多心经颂》序
• 附录 《出三藏记集》总目录
• 出三藏记集 源流