梦参老法师：般若波罗蜜多
心经(4-3)下
我看见古人这个记载当中，我想起我们的心(大家不要光听故事，我是讲你的心)，你跟一切有法，空和有，就是这个含义。这叫意境，没有境界的境叫意境，二为一，“空即是色，色即是空”就是“秋水长天一色，落霞孤鹜齐飞”，空即是色，色即是空。很多
世间境界相，你要是以
智慧来观察，境即是心。古来的文章、古来的诗词歌赋全是心，把它变成文字相，文字相就形容当时的现相。我们经常看庙上的对联，特别是看那古庙的对子，每个古庙都有好多种对子，那都是古来的
大德，或者是最有智慧的人作的那些对子，那些对子都是表现空和有的，就是心经；不一定念到心经才是心经，那些对子都是心经。我给大家念一副对联，“风声雨声钟磬声，声声
自在”！问题就在这儿，不论刮风下雨，每个声音就是声声自在。那是怎么自在的？空的，风声雨声声声自在。“山色水色湮霞色(一切色)，色色皆空”，每个都没有。明明是山有山色，水有水色，“山色水色湮霞色，色色皆空”！古来那些个对，如果你去参，那不就是我们的心经嘛！
空中的色相，这个色相是靠不住的，空中色相是没有色相可得的。色既如是，受想行识亦复如是！哪里还有眼耳鼻舌身意、色声香味触法呢？什么都没有了，就是些世间相。但是那些人也没有把心经、把般若意研究好了，他从研究世间相的时候作的诗，乃至作的词，就是形容空义，不可得！不可得，你还求什么呢？你想得个什么结果呢？这就是你的自在处，观自在照见
五蕴皆空，这就是照字。一空就安逸了，什么都没有了，外头跟自己的根尘、五蕴全是空的，外头一切世界全是空的。心没有了，境也没有了，心亡境寂。心不存在，外边一切境界相也就不存在了，寂然！寂下来了，“心亡境寂两俱空”，一切法都如是。所以空中要是没有这些六根、六尘、十二处、十八界，咱们这一切就组成不了的，离开这十八样，是一样也没有的，这十八样本身也是空寂的、寂然的。所以说无色声香味触法，无眼界乃至无
意识界，无无明乃至无老死，一部心经就说的是这些事。什么呢？遣除，任何境界相都要遣除，那就达到了空寂。
我们再一个一个的来分别一下，行！凡要说
修行也好，说一切行动也好，包括你过去的身口意，假你现在的身口意，还有未来的身口意，这都叫行。说话有善业有恶业，言语有妄言、绮语、两舌、恶口四种言语，也都叫行，这叫口行。身里头杀盗淫，这叫身行。意里头贪瞋痴，这叫意行。你把它翻过来，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，这就是善行，也叫行。不杀、不贪、不盗、不邪淫，这也叫行。一个善行，一个恶行，就是善业和恶业。但是善也是空的，恶也是空的，但是善业随顺空，恶业(造的业)它不随顺空，它要受报的。所以善有善报，恶有恶报，这个报都是你自己的行所感召的；你没有行了，报也就没有了，行、报，这全是虚假的。
还有识，因为行也识，这个识专指是八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。八识是心王，这个心王的这个心是有真有妄，是真妄和合为体的，这叫识，识是了别的意思。由你过去的业所感召的果，那你今生就受吧！你今生受的是过去的业所感召现在的果，这就是你今生所受的。你今生又再造业，这个业有善业有恶业，你现在造的业就感未来的果；虽然未来的
果报还没现前，那你做的业也给它确定了。要问你未来如何？你现在做的就是你未来的。你不要问别人，你自己很清楚，你善业多，你未来的就幸福，生活愉快，什么灾害也没有。就我这个年龄，我从小到大看过很多这些社会上的事，有些人就在那火灾当中，纷飞扰乱当中，他就是能平平安安的什么事也没有，什么灾害也没有，好像都跟他没关系。有些人，家、个人乃至我们整个国家在动乱当中，而他的安定没有事，什么原因？他过去的业。他从来没缺过什么，也没犯过什么愁，也没什么苦恼，这就是过去的业得到现在的果，那你现在的业(所造业)得到未来的果。这就是善有善报、恶有恶报，没报的时候是时候还没到，时候到了报就来了。但是在心经上讲，这些个全是假的。但是我们受苦的时候不高兴，
烦恼就重；享乐的时候，烦恼就轻。你什么都有，你还去害别人干什么？你有什么贪求？他自然少造业。如果你再能进一步做慈善事业，
布施，自然就愈来愈感善果。
但是善恶唯识一念间，就这个识作怪。在它造业的时候，它造的恶业、造的善业，它是指挥者。指挥什么？指挥它的身，指挥它的口，指挥它的思想，它本身就是思想，识！乃至投胎转世受业
因果，识！由于过去的业，现在今生的识，这个识就是“去后来先作主翁”，八识！当你投胎的时候，眼耳鼻舌身意没有，就是八识，这是去后来先。投胎，来之前；等到死，肉体全毁坏了，都走了，识还不走。有的说一天，有的说是三天，识才走。有的是
业障最重的，七天，识才离体。凡是佛
弟子他死亡的时候，我们一般的不当时把他火化，要隔七天，最少最少隔三天。如果要死到医院里面就麻烦了，当时就进了停尸房去了，冻你身体。但是我们
出家人不冻身体。不要动他，谁动他，他身体非常愤怒，瞋恨心就起来的，因为他很大的
痛苦。这就识的作用。等你的识，看你跟哪个父母有缘。死了之后的神识，十方都是具墨，黑暗的，只有你跟你父母有缘，那有一线光明，你就奔那一线光明去了，你看见你未来的父母，你就受身了。
刚受身的时候，名色。佛说这个名色，名就是心，色就是身，名色就是身心二法。你将投入母胎的时候，这个中间七天一变、七天一变，七七四十九天。最初只是精和血，只有这么个名字，没有实体，名就是心，色就是身。就是初投到了母胎之后，必须经过五个七天，已经一个多月，五七三十五天，这才有个形，刚起一个身的形，就是根的形，有生出小手小脚，有那个身体，没有实体，所以叫名色。光有个名，叫名色。但是七天一变、七天一变，变到七七四十九天，这时候有眼根，才产生叫六入。从名色，第七个七日，七七四十九天之后，六根开始了。开始之后，根对着尘，这时候妈妈要喝热的，你感觉着烫，不舒服，有感触，难过；妈妈要吃冷的，感觉着冷。从识投胎，叫名色，名色转成六入，六入转触，触是相对的。妈妈每个动作，你在里头感觉着难受，这叫触。受，是领纳，领纳外边的境界相。就是生了之后领纳外边境界相，那时候你的六根对着外头六尘，有的苦不愿意受，你不愿意受也不行，也得领受。喜欢受的产生快乐，这个时候就有爱憎，有爱有憎，刚起贪爱。喜欢，就是前生的业带来的。喜欢的就想得，不喜欢的就想把它离开。因此就有取，爱缘取。识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱就想得到，爱就缘取。这一取，给未来生又做基础了，就有了。有是后有，一切善恶因果从这产生。有就生，生再受生，受生之后就有老死，就有衰坏。有了衰坏，有了老死，在这个中间你的贪爱心、分别心、缘影心很多，这是人生一个过程。
【无苦集灭道。】
在这个时候有苦、有集、有灭、有道，讲四圣谛法，就讲未来你的心怎么建立的。
生死就是你感的果，这个果就是苦，有生死本身就是苦。这个苦怎么来的？你自己做的业，你起惑造业。起了惑，造业是因，这个因一定感到苦乐之果，这叫世间因果相，你是离不开的。任何人，释迦牟尼佛的化身是佛，佛也经过这一样的，他也是投胎入生，这叫示现，他是示现的，示现跟人类一样的。苦是怎么来的？你过去的因召感来的，这叫集。不是一个业两个业，你一生做很多的事积聚一起来算总帐，这是你惑业的因，一定感到世间的果报，就是苦集是世间的果报。我们信佛求道，乃至于成道，就感到灭的果。灭的果是什么？
涅槃，了了生死。这个果怎么得的？从哪个因得的？道的因。修道，或念经、拜忏、礼佛等，了了生死了，断烦恼所
证得的道。这就是苦、集、灭、道。
这是我们最初佛教授的方法，要想断世间的苦果，先断因；这个因断了，修道的因就成了；修道种下乐因，乐因就出世间了，就感到灭的果。这叫苦集灭道的两重因果。我们经常说先断烦恼，咱们不是感觉烦恼很重吗？你先把它断了，把烦恼的因，感苦果的因，你把它断了，你不烦恼了。怎么断呢？修道，灭烦恼的方法就是要修道。你修道的时候，才能把贪瞋痴的这些烦恼断了；断了，苦果就没有了，那你一修道所感的是乐果。这是佛最初说的法，叫四圣谛法，给
凡夫说的，给一切凡夫说的。欲界、色界、
无色界称为二十五有，都有生死，有生有灭，如幻如化。四圣谛法没有主宰意思，主宰是你的心，如果相灭了，性也灭了。那个性不是那个性，是你生活习惯性，这叫惯性。
大乘起信论讲有习种性、有性种性，这种性是熏习来的，是习种性。当你一修道，养成道种性，修道成了种性，常时相续，然后断生死，证涅槃。就像我们晚上睡觉，很疲劳睡得很熟，一定要作梦，在你作梦的当中这是虚幻的，梦中里头那个梦境全不是真实的，是虚幻的。但是梦中做的好事、做的生灭，或者捡了黄金，或者是丢了东西，醒了什么都没有，因为是作梦。那这个你作梦能懂，你在人生这个梦，人生大梦你就不懂了，你认为都是真实的；这个也是假的，什么也得不到。这就是在你思想上、修行当中，不是一下子就证得空性了。咱们讲的是有多劫累劫修行的，修佛道不是投机取巧，不会占便宜，没有，没有便宜的。什么是便宜？方便智慧，你得到方便智慧，那是最便宜的了。
因为佛说这种意思，知道苦了，你别召感，断因，把集断了。所以想修行，入佛门，想证得，证得什么呢？断烦恼，证
菩提。羡慕灭，羡慕涅槃，羡慕佛所说的教法，那就要修道，修道就能证灭，把根本的苦本给它断除。这种道理很深，究竟涅槃乐，得证佛的究竟涅槃。不是二乘人，声闻、
缘觉是不了这种道义的，以为他证得的就是实证了，那个不是的，所以苦集灭道是给二乘人说的法。
【无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】
大乘菩萨得修空观，得要真空现前。所以要学般若法，要修没有生灭，没有修证，真正的空相，这就是咱们现在讲的般若义，就是生灭的修证。因为
自性本空，没有苦集灭道，自性里头哪有苦集灭道？没有一个真实的，真实的就是涅槃，涅槃的真实就是般若。所以涅槃的意义不是死了，叫不生不灭。智慧还有生灭吗？智慧没生灭。
这叫省实，真正的省察到了实理。证得实理了，这是一步一步的，咱们讲的三十七道品，一步一步修得来的，才能达到什么呢？无智亦无得。智慧所得的无形
无相，不是有，是非有，非有是没有，那就是真空，真空不空，随缘而现有，这叫无智亦无得。智，就是我们能观的智慧。得，所证这个理。等你真的到了这个程度了，也没有能得的智，也没有所得的理，一切皆空，五蕴皆空，这个空是真空。真空没有一切相，叫真空绝相。也没有言说；但有言说，都无实义，以前我给大家讲没有真的。像我们说火，不是火，要说火是火，把我们嘴都烧了；要说水是水，那就把我们淹了。全是名词，但有言说，都无实义。没有个什么证得的，到你
成佛了，得无所得。咱们讲金刚经讲了，佛说没有阿耨多罗三藐三菩提我证得的，也没有阿耨多罗三藐三菩提法，也没有能证得的人，这个意思就是显示真空绝相。
这个道理要大家多思惟，无相法门要用无相观，思惟之后，修了之后，对你所思惟的不去执着；要把所思惟的执着了，还是有的。你真正达到无相，第一个你懂得无能无所，能是约自分说的，所约外面境界说的，自分是空的，四大假合。这个道理不是咱们这么说说就容易，要进入的，得从你实际去修。每天你什么都看破了，什么都放得下，到那个时候，这个心经后文就要讲了，心才无挂碍。咱们这心遇什么挂碍什么，就是放不下。所说的空义就是你要
放下，不要有时候执着空，空也是空的。因为你执着空又变成有了，这就空本不空，空本来不空。不空是什么？就是有，有不是有，是妙有，是大菩萨所证得的境界。
咱们现在第一步就观想，观想什么？什么都不执着，你就
解脱了。但是最初开始的时候，随顺
善法，断绝恶法。当用善对恶的时候，恶都没有了，纯善了，善也不存在。善也有挂碍，到了心空，一法不立。一法不立的意思，就是什么也不执着，不但妄法不执着，净法也不执着。到了那时候，无一切相，无一切法，
无我、无人、无自、无他，就是咱们读金刚经刚说过的，无我相、无人相、无
众生相、无寿者相。但是这“无智亦无得”的含意是非常广的。
