三、十二
因缘 佛为迦旃延说，此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。便是说明
十二因缘，亦即是
缘起之精义。不过二乘人只能会到一半，不能彻底了解罢了。 旧译为十二因缘，新译为十二缘起。佛于
菩提树下，便是观十二因缘悟无上觉。所以
世尊常说，见十二因缘即是见法，见法即是见佛。 实在说来，般若空义，即是甚深缘起。
凡夫所了解的空，是对有之空。世俗眼见生谓之有，见死谓之空；见物在谓之有，见物不在谓之空。 二乘人以分析明空。例如衣是布的因缘而有，所以衣空。布是缕的因缘而有，所以布空。如果依照这种分析的方法，势必否定一切法的存在。所以我们说二乘的缘起观，是偏空滞寂的。
大乘人了解到一切缘起法是假，而法性本空。这种认识，不离二边，依然不究竟。 而般若所明缘起精义，是一切不可得，谓之毕竟空。缘起非有，则有不可得；性空非无，则无不可得。而不可得亦不可得。有不可得，则不碍性空；无不可得，则不碍幻有。不可得亦不可得，则不碍缘起性空二者宛然。如此则一法不立，一法不舍。一法不立，故毕竟空；一法不舍，故法界缘起。法界缘起，湛然毕竟空；毕竟空寂，宛然法界缘起。空假中而无空假中，无空假中而空假中。说空时，中假皆空；说假时，中空皆假；说中时，空假皆中。等同
虚空而横遍竖穷，横遍竖穷而等同虚空。此所谓一切不可得也。 《大般
涅槃经》云，观十二因缘有四种观智，所谓下智、中智、上智、上上智。声闻人以下智观，不见
佛性，以不见佛性故，得声闻道。
缘觉人以中智观，不见佛性，以不见佛性故，得辟支佛道。菩萨以上智观，见佛性不了了，以不了了故，得菩萨道。佛以上上智观，见佛性了了，得阿耨多罗三藐三菩提。 故佛于菩提树下，观十二因缘，得阿耨多罗三藐三菩提，是以上上智观十二因缘。非如缘觉乘人，以中智观，不见佛性，仅得辟支佛道也。 佛言，观十二因缘
智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子。又说，十二因缘名为佛性，佛者即是佛性。因为佛性圆显，即名为佛。佛由佛性而得成就，故曰佛即佛性。不过
众生虽具佛性，而无
功德智慧，故不名为佛。 佛性非有，体即空寂。佛性非无，用彰缘起。佛性非亦有亦无，不住空缘二边。佛性非非有非无，离两边不住于中故。离无边则非非有，离有边则非非无，一切无住，则四句皆离。 所以《大般涅槃经》云，佛性者，亦色非色，非色非非色；亦相非相，非相非非相；亦一非一，非一非非一；非常非断，非非常非非断；亦有亦无，非有非无；亦尽非尽，非尽非非尽；亦因亦果，非因非果；亦义非义，非义非非义；亦字非字，非字非非字。总而言之，一切无所得，名曰佛性。 十二因缘者，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。无明生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生爱，爱生取，取生有，有生生，生生老死。如果无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。如是则一切忧悲苦恼皆灭。 故知
三界生死，以无明为本。无明者
烦恼也，
行者业也。烦恼业若灭，生死即灭。所以佛告迦旃延：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 若人
觉悟诸法皆由十二因缘所生，则不起无明。无明不起，则证法身。法身等同虚空，
无生死流转。若起无明，即便造业，造业因缘，即受业报身，落入生死。《大般涅槃经》云：「法亦如是其实是一，而有多名。依因父母和合而生，名为世谛。十二因缘和合生者，名第一义谛。」因为十二因缘和合生者，体性皆空。即此性空，便名第一义谛。 如果迷惑，便起无明。因无明而生行，因行而生识，因识而生名色，因名色而生六入，因六入而生触，因触而生受，因受而生爱，因爱而生取，因取而生后世有，因有而生生，因生而有老死。如是生死流转无有休歇，这便是生死流转门。所以生死流转，只是一念迷而已。 如果一念觉，便破无明。破无明者，如实知缘起性空也。无明灭则不起惑造业，于是行灭。既然行业灭，便不受生，于是识灭。如是乃至名色六入触受爱取有生老死灭。这便是还灭门。还灭门者，不过是一念觉而已。 所以生死还灭，皆一心造。一心能现生死，一心能现涅槃。生死本无，涅槃非有，原是一心所现而已。修道之人，的须修心。修心法门，广说无量，约其简要，略有三种，曰不贪，不瞋，不痴。如果能不贪不瞋不痴，则无明可破，生死可了矣。 净影寺慧远大师于《大乘义章》中说：「十二因缘，皆依一心，依情起相，名为非无，据实本寂，说为非有。见实非有，是真谛观。解相非无，是世谛观。」 如此解说，深切佛旨。因为佛说万法唯心，又说心外无法。故知生死法、还灭法，皆是一心所造也。依情起相者，依于凡情，心执于相则迷，以执幻相为实有故，故曰非无。据实本寂者，觉心了知法本性空，故说非有。见实非有解相非无者，智者之知见也。智者见有而非有，是为真谛观。真谛观者，知法本清净也。智者知一切缘起幻相，非有而有，是为世谛观。世谛观者，知一切法缘起假现也。 由是可知，所谓生死流转者，皆缘起假现也；涅槃还灭者，本来清净也。皆众生心之所变现也。所以说十二因缘，依心而现。生死涅槃，皆是心有。众生欲出十二重城，但应修心即得。 因缘者，即能生义也，即是能生之义，所以十二因缘即是
因果法。能生者名因，所生者名果。例如无明生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生爱，爱生取，取生有，有生生，生生老死。无明为因，则行为果；行为因，则识为果。乃至生为因，则老死为果。 《大般涅槃经》云：「十二因缘名为佛性……佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者，即十二因缘。因因者，即是智慧。有果者，即是阿耨多罗三藐三菩提。果果者，即是无上大般涅槃。 善男子！譬如无明为因，诸行为果。行因识果。以是义故，彼无明体，亦因亦因因。识亦果亦果果。」 因为无明是行之因，而行又为识之因，故无明为因，亦为因之因。行为无明之果，而识又为行之果，所以识为果，亦为果果。以此类推，名色六入触受爱取有生老死，各各为因，亦为因因，亦果亦为果果。 故经云：「以是义故，十二因缘不出不灭，不常不断，非一非二，不来不去，非因非果。」 不出不灭者，即不生不灭也。以上这段经文，便说明了此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭的道理。亦说明了，十二因缘中，唯因果生灭，而无一法可得。 《大般涅槃经》又云：「何等十二？过去烦恼，名为无明。过去业者，则名为行。现在世中，初始受胎，是名为识。入胎五分四根未具，名为名色。(
五阴入胎，未具眼、耳、鼻、舌四根时，只有身心二根，名为名色。)具足四根，未名触时，是名六入。未别苦乐，是名为触。染习一爱，是名为受。习近五欲，是名为爱。内外贪求，是名为取。为内外事起身口意业，是名为有。现在世识，名未来生。现在名色六入触受，名未来世老病死也。是名十二因缘。」 看了这段经文，我们可以了解十二因缘，及与三世的关系。同时我们亦可了解，众生之所以流转生死。 无明为生死根本，若无明不起，则生死可了。了却生死，便是法性，亦曰佛性。如此佛性，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，非因非果。 无明是妄起之惑，亦即妄起之烦恼。由烦恼虚妄造业，便是行。被业所系，虚妄往来诸趣，流转生死。三世相续，便是生灭十二缘起。 既被业转，于是不得
自在。作者受者，悉被业缚。受有报竟，则名色六入触受则散灭，众生目之为死。更以爱取有因缘故，灭已还生复受后有。如是因果相续，乃成轮回。 业海茫茫，觉之为岸。觉则无明破，无明破则生死已。觉者佛也，故觉之之道，莫过于
念佛。佛念一起，
六道即息矣。 于十二因缘中，无明爱取三支是烦恼，行有二支是业。余七支｜识名色六入触受生死是报。此十二因缘，以无明为本，故无明障乎无上菩提究竟涅槃。 无明爱取三支，名烦恼障。行有二支，名为
业障。识名色六入触受生老死七支，名为报障。此所谓三障也。仔细研究起来，三障皆由无明而起。故无明灭，三障即灭。三障灭，谓得无生法忍。故曰破一分无明，即见一分法性。 故众生皆由造业而受苦报。若不起惑，则不造业。若不造业，自然无有苦报，无有生死流转。故吾人
修行，急须净除业障。破惑便须修慧，除业便须修定。定慧等持，乃出生死之二道也。 故十二因缘中，五支为因，七支为果。无明行爱取有等五支为因，识名色六入触受生老死等七支为果。如畏其果，当净其因。其因不净，则
果报永无断时。此无明行爱取有是集谛，识名色六入触受生老死是苦谛。十二支若灭是灭谛；若知十二支悉由缘起，能如实知起于观行，是名道谛。故略说为
四谛，广说则名十二因缘。 如果约三世言，则有两重因果。无明行过去世摄，生老死未来世摄。余支则是现在世摄。由过去世无明行为因，而有现在世识名色六入触受之果。由现在世爱取有为因，而有未来世生死之果。如此因果相续不断，乃成三世流转。若无三世，流转不成。若无两重因果，则因果不具。 不过据《成唯识论》言，一重因果，足显生死轮转，及离断常之过。如果施设三世二重因果，不但事有多余，甚至有无穷之过。 因为过去世应还有过去世，如此类推，则是无穷。若过去无穷，便是无因。同样道理，未来世应更有未来世。如此类推，依然无穷。若未来无穷，便是无果。所以《成唯识论》主张：十二因缘勿须施设三世二重因果；一重因果，足以显生死轮转，及离断常过了。 《成唯识论》云：「如是十二(因缘)，一重因果，足显轮转，及离断常，施设两重，实为无用。或应过此，便致无穷。」 谈到因果，华严宗更有因果同时之说。华严宗认为，因外无果，果外无因。分分因即分分果，分分果即分分因，全因即全果，全果即全因。无有无因之果，亦无无果之因。因以果而名因，果以因而名果。故因果同时，无有先后别异。如人对镜，镜外之形，与镜中之影，同时俱现。 以因果同时故，所以初
发心时，便成正觉。成正觉已，乃是初心。 如《华严义海》体用显露门第五云：「果不异因，全以因满称为果也。由因不异果，全以果圆称之为因也。若因不得果，果亦非果也。若果不得因，因亦非因。皆同时成立，无别异故。是故初发心时，便成正觉。成正觉已，乃是初心。经云，初发心时，便成正觉，悉与三世诸如来等。」 不过这等境界，乃圣人境界，非凡夫境界。我辈愚凡，仍应老实从除惑消业离苦为是。 当知烦恼藉缘而生，诸业亦藉缘而起，诸报亦藉缘而生。若不藉缘，则烦恼业报无有。十二因缘既皆藉缘而起，当知十二因缘皆空。若不空者，何必待缘？《
心经》云，是故空中无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽。 以十二因缘空故，故知一切法无生。乃至无有一毫之法，能从现在
世间，而生未来世间。以我我所空，烦恼业亦空，是故报亦空。故《十二因缘论》云：「一切世间法，唯因果无人，但从诸法空，唯生于空法。」 所以若能如是观察诸法空，于是便不染于诸法。若不染于法，便不生执着。若不生执着，便不生渴爱。若不生渴爱，便不造诸业。若不造业，便不取着事相。若不取着事相，便不造作有为行。若不造作有为行，便不落入生死。若不落入生死，便可离诸苦也。 故知若能如实了达空义，是名了达菩提。以了达菩提故，所以不造五因。以不造五因故，所以不受七果。不受七果，则无生死之累，是名
解脱。既获解脱，则证不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断之中道矣。 一切法本来清净，清净则无一切法。然而毕竟空即法界缘起，故于毕竟空中，缘起幻现一切法。以一切法缘起幻现故，所以不碍一切法本来清净。十二因缘现起生灭，道理亦复如是。 是知众生生死流转，皆是自业因缘所感。现前身心，是由过去
业力所感。今生造业，临命终时，心识为因，复感后有身心。所以身坏还为土，心识还随业因缘流转。不可说一，不可说异。以所现一切，还归毕竟空故。于毕竟空中，不可说一，不可说异。 犹如灯光，前后相续，故照明无间。若
无相续，岂能延长照明？是知灯光延长照明者，是由于光明相续不断故。既曰相续，必是由前一剎那，生后一剎那。然如此灯光，不得谓一，不得谓异。 若谓一，一则无相续。若不相续，灯光便不能延长。但是亦不能谓异。若谓是异，异则有间断。若有间断，则灯光亦不能延长。故知此法非一非异，不可思议。 十二因缘，亦复如是。何故如是？因为缘起性空，虽异不异；性空缘起，虽一非一。
