二、诸法悉由
缘起现 所谓一切法者，若总说便是色法与心法二种。若分别说，诸如阴界入，百法，有为法无为法，有漏法无漏法，
世间法出世间法等，名一切法。 然一切法皆空，空法焉能得见？一切法
无生，无生法焉能得见？当知
众生见一切法者，皆因诸法缘起，幻现假相，以假相故，乃得见之。是知若非缘起之功，则诸法不可得见也。据因则曰缘起，约果则曰缘生。而缘起缘生，皆悉是空。故起而无起，无起而起。生而无生，无生而生。故诸法一性而万现，虽万现而不失一性。 纵观一切法，无非
因缘而起。既然法属因缘，则无
自性。如果定有自性，便不必待缘。法无自性，故知一切法空。以性空故，方能随缘成一切法。法随缘成，故而性空。 为了使大家容易了解缘起的关系，我们先以分析法说明缘起。但大家要知道，分析法是不究竟不了义的。我们为了循序渐进，暂借其为方便而已。 譬如面前的桌子，是空是无生的。因为桌子不过是木材人工等因缘而现罢了。如果真有桌子，应该离开木材，离开人工，还有桌子才对。然而离开木材人工等，便没有桌子，是知桌子空，桌子无生。桌子不过是因缘起因缘生罢了，实无桌子其法。 如果深一层来说，缘起当下即空，空当下即是缘起。此法不可思议，不可分别。如果稍落分别，稍生执着，便失真实。
佛法说自性是因缘，外道执因缘为自性。例如外道不识缘起无性，无性缘成，竟谓有邻虚尘；且谓邻虚尘至微，不可分析，若分析之即成
虚空。如此邪见，不但执有，且复执无。不知邻虚尘若有，必有上下东南西北与四维。若无此十方分，即说明无此邻虚尘。既有十方分，焉得谓邻虚尘不可分析？细究之，邻虚尘实空，不过十方分缘起而已。邻虚尘既空，怎可说此「空」可分析不可分析？故知如此之论，实属戏论。 并且邻虚尘系十方分，故知邻虚尘空。而十方分之每一方分，复是十方分，故知十方分亦空。是知缘起故性空，性空故缘成。十方分重重无尽，故曰无尽缘起。无尽缘起当下即毕竟空，毕竟空当体即是无尽缘起。正以无尽缘起方成毕竟空，正以毕竟空方成无尽缘起。无尽缘起不异毕竟空，毕竟空不异无尽缘起。无尽缘起即是毕竟空，毕竟空即是无尽缘起。此法甚深微妙不可思议。外道不识，却强分有无，强立知见。 再如中国名家惠施有言，至大无外谓之大一，至小无内谓之小一。此亦执有之见，不知缘起深义。现在不问至大无外谓之大一，且问至小无内谓之小一。此至小若有，必有十方分，若无十方分是无此小一。此至小尚可分之为十，何止无内乎？此诸不正知见，皆由执有执无所生。执于有无者，皆边见也。 缘起法遍一切处一切时，换句话说，一切处一切时无非缘起。所以尽虚空遍法界无非缘起，谓之法界缘起。所谓遍一切者，即知一切法无有自性。如果法有自性，势为自性所局，必不能遍一切矣。以无自性故，始能随缘成事，遍一切处遍一切时。 一切诸法，无性为性。无性方能随缘，随缘而成万法。法随缘成，故无自性。是知万法由无性而成，无性还归空寂。
法相云兴，而本性空寂。犹波现万象，而水性不动。据理可知，
生死转变，而体性湛然也。众生迷性，致令法身常
六道。虽然
六道轮回，而法身常不动。故迷时法身流转六道，觉时六道本是法身。所谓真如随缘成六道，六道无性是真如。 故法性无性，虚寂寥旷，是中一法不立，无生无灭，无来无去。法相缘兴，万象森罗，是中不舍一法，不碍诸法生灭来去宛然。法相宛然，即是法性湛然，以法相如幻故。法性湛然，即是法相宛然，以法性随缘故。 是知本无六道，以众生虚妄造业因缘，随缘而现六道之相。六道之相，唯是众生心造。众生于一切法上，不了自心，妄谓心外有法，于是妄起攀缘。以攀缘故，生贪瞋痴。以憎爱故，造十种业。以业因缘，妄受诸报。于
果报中，现六道相，谓是有生有灭，有来有去。如是诸相，则谓之曰染。 为求离染，复求
涅槃。众生皆以染着为病，涅槃是药，为病而设药，药到则病除。不知百病息其攀缘，病本无有，何用于药？若得病药双泯，方是本来清净也。 即此本来清净，便是一切法性。法性清净，故曰是空。此之性空，与世人所说之空不同。世人所谓空者，乃「心所」法也。故世人所谓之空，实则是「有」。以有外立空，空即是有也。故世人口虽说空，心在有中。 缘起之空，非是有外立空，而是随缘无性，当体即空。空即无性，当体便是随缘。此法二而不二，不二而二，二即缘起，不二即性空。故缘起而非有，非有而有，有是离有边有。性空而不无，不无而无，无是离无边无。不似世人，执空有二边。闻缘起执实有，实有是碍空之有。闻性空则执定无，定无是碍有之无。执于边见，失乎中道。 缘起法则不如此。法从缘起，皆无自性，无性故空。以无自性故，则空是不碍有之空。既不碍有，当知空即不空。如果空是碍有之空，则此空是断灭空。有非定有，缘起而有。缘起无性，故有是不碍空之有。既不碍空，当知有即不有。如果有是碍空之有，此有便是自性定有。 故空是离空边空，空不可得。有是离有边有，有不可得。缘起之法，空有皆不可得，当体即是中道。若论相成，则亦空亦有。若论相摄，则非空非有。 因为缘起是有，有是成空之有。性空是无，无是成有之无。无不碍有，有不碍无，故是亦有亦无。若论相摄，则有全摄空，则空全是有，如是则空相尽。空全摄有，则有全是空，则有相尽。如是则非空非有。亦空亦有，显俗谛中道。非空非有，显真谛中道。故知缘起者，即中道义也。 缘起为相，性空为性。相是幻有，假而非实。故相不自相，因性而现。以性收相，相无不尽。有相是假，
无相是实，故曰实相无相。 但无相是相之无相，以性空是缘起之性空故。如果相外更立无相，此无相便是断灭。既然无相是相之无相，故相全彻无相，是故实相无不相。 实相无相，是约性空边说；实相无不相，是约缘起边说。此法甚深微妙，不可思议。离一切而即一切，即一切而离一切。 离一切则离有相，离无相，离亦有相亦无相，离非有相非无相。若论即一切，则说有相一切有相，说无相一切无相，说亦时一切亦相亦无相，说非时一切非相非无相。以实相一相故，实相无二故。故缘起法者，实相法也。 是故万法常起而常寂，体性常寂而常兴。万法常起而常寂，则一法不立。体性常寂而常兴，则一法不舍。一法不立，是为真谛；一法不舍，是为俗谛。然真俗不二，一际圆通。故一切真，一切俗，一切亦真亦俗，一切非真非俗。 此法毕竟不可得，而不可得亦不可得。不可得则体性空寂，不可得亦不可得则万法繁兴。如是之法，唯心所现。故须是无住心，方会无得之法。 心若无住，自然无有障碍。无有障碍，自然历历明明。历历明明，则虚灵不昧。自然心不随境转，久久熏习，便得一心不乱。
凡夫攀缘住心，于是心随境转，妄生贪瞋痴。以三毒造十恶业。以恶业因缘，妄见六道三涂之相。受诸苦报，不得出离。不知大千本来空寂，
三界唯是心造。诸法犹镜华水月，妄于镜华水月中，受生死流转。 正以六道无性，方随业报因缘而现。正以我本无性，方随善恶因缘而流转。如果诸业不起，六道生死自息。故欲了生死，先止其业。欲止其业，应莫生
烦恼。欲烦恼不生，须心无所住。云何心无所住？不变随缘，随缘不变也。
