“开悟”的前前后后

“开悟”的前前后后 

1、明心见性 

◎问：什么是明心见性？明心见性的过程是不是很漫长？明心见性对于人生意味着什么呢？
 
●雪漠：明心是明白真心，见性是见到自性，难易全在于信心，有信心者易如翻掌，无信心者难如登天。明心见性意味着解脱。
 
◎问：开示心性一定要面对面吗？通过邮件、电话这样的途径可以吗？
 
●雪漠：不可以。狮子乳不能往尿壶里倒。
 
◎问：修到什么程度才能去请善知识开示心性？
 
●雪漠：修到视师如佛时，便能请师明心性。
 
◎问：怎么样才能尽快地修到视师如佛呢？
 
●雪漠：有专修之法，但须得入门。
 
◎问：每个人在提问的时候，他们的心随着问题转的时候，是不是也要有警觉？
 
●雪漠：警觉是一种生命状态，不可丢失的。
 
◎问：书中常讲心性。心和性，有区别吗？从明心和见性来看，性是不是更深一层？
 
●雪漠：明心重理，见性重事。没有明心，不能见性。明心为明，见性为明空双运。
 
◎问：事和理的融通，如何用空性的智慧去运用与辨别呢？要从理上通透，然后再从事上修证，其间再配合着愿力。
 
●雪漠：理由思维现，事由身体证。真正的修炼不要离开日常生活。修炼就是修行。修行就是在修炼行为。行住坐卧中，保持觉性，是真正的修炼。
 
◎问：已经理悟，但是没证量，怎么办？
 
●雪漠：找个真包子吃。画饼充不了饥。
 
◎问：请问见性的见，是谁在见，如果有见，那还有个能见的？
 
●雪漠：并无能见所见之后，才是真正的见性呀。若有见者，是妄念；若无见者，是无记。见而无见，才是真见。
 
◎问：知道了缘起性空的道理后，对世间的一切感到无言，是这样吗？
 
●雪漠：理上的明白并不等于事上的清凉。单纯的药方是治不了病的。
 
◎问：明心见性者的直观与一般人的直觉有区别吗？与一般人的理性思考有质的区别吗？
 
●雪漠：当然不一样。一般人的直觉是世间法，明心见性是出世间法。
 
◎问：明心见性是悟道了吗？悟道和证道是一回事吗？
 
●雪漠：明心见性是悟道，离证道还有很长一段距离。前者是一地菩萨，后者是成佛。
 
◎问：明心见性有什么标准吗？需要别人认定吗？明心见性的具体状态应该怎么理解？
 
●雪漠：有标准。需要明心见性的人来印证。茶味只有咂舌妙，语言文字难尽言。
 
◎问：很多人在试图从心灵的困境中解脱与超越，一方面认识自我，一方面也希望提升自己。我有几个朋友参加一些心灵课程，感觉在体验式的课程中重新认识了自己。这种认识与明心见性有什么样的不同？
 
●雪漠：明心见性是一种特殊的智慧状态，跟一般知识层面的重新认识自己关系不大。
 
◎问：“见性容易行持难”，明心见性也不是太难的事，关键是在日常生活中行住坐卧如何保任和守持,则需一些三根本的佛法基础。是不是这样？
 
●雪漠：是的。开示心性容易，保任心性难。
 
◎问：善知识为弟子开示心性的时候，弟子本人知道吗？
 
●雪漠：当然知道呀，瞎了的人看到光明，自己咋会不知道？
 
◎问：一定层次上的“明心见性”，是自己在这一境界中达到标准，但是需要“保任”，是因为还有些执著心，所以还会有“烦恼”，如何更好地去掉这些执著？
 
●雪漠：真正的“明心见性”是以执著的破除为基本标准的。要是还不知道如何去烦恼和执著，就不是真正的明心见性。这一定要请善知识印证。
 
◎问：我知道藏传佛教是很系统和高深的，虽然具体的修证方法我不了解，看过您的一篇文章，关于弟子和上师的三昧耶戒，如果形成三昧耶誓约，是不是说这个弟子已经初步明心见性了呢？如果明心见性，这个明心见性和显宗的般若空性有区别吗？是一样的吗？
 
●雪漠：有相同处，也有相异处。显宗尚有细微无明没能除去。
 

2、开悟、解悟、证悟
 

◎问：有没有可能没有明师，自己看书证悟大手印的？只依经文而修可以证悟吗？
 
●雪漠：没有。看书至多解悟，不可能证悟。画上的蜡烛，是很难照亮的。
 
◎问：请问开悟\解悟\证悟之间区别和关系？开悟是明心,见性就是证悟？
 
●雪漠：开悟，见到空性；解悟，理上明白空性；证悟，事上融入空性。见性是开悟，还不是证悟。前者是悟道，后者是证道。
 
◎问：悟有开、解、证之分，如开悟见过光明后，而极易丢失，是否与生存环境关系极大？
 
●雪漠：与环境有关，与信心有关，更与生理有关。许多时候，心理的烦恼，也是生理的疾病。按密宗的说法，所有烦恼，源于纠结的脉结。
 
◎问：见到光明后，直到证悟是否还需次第而行？
 
●雪漠：是的。我们所说的十地菩萨，便是次第。没有次第，便没有成就。
 
◎问：我发现阅读您的作品需要心灵成长，需要心灵的净化才能慢慢的体悟出来您说的真理。就如《大手印实修心髓》里面许多关于大手印的诠释，我是在一天天写随笔的过程中渐渐明白了，是不是这样理解，如果没有这样的生命体验，单纯地理解《大手印实修心髓》还是有一定隔阂的？
 
●雪漠：是的。举个例子。理上明白如明白吸烟的害处却戒不了烟，证悟则是明白吸烟的害处，又戒了烟。单纯的理悟解决不了生命的实际问题。
 
◎问：平时生活中在起心动念中提起警觉，对于习性上的小风小浪还可以应付，但是遇到大风大浪有时候就不行了，不知道这样修对不对呀？
 
●雪漠：知道了吸烟的害处之后，就别抽烟了，一支也别抽。
 

3、信心与资粮
 

◎问：如何开启光明之门？
 
●雪漠：积极积累资粮，便有殊胜因缘。
 
◎问：明心是否也需要自己的福慧资粮圆满才可以做到？自己如果资粮不圆满，开示了也可能不明白？
 
●雪漠：是的。资粮不够，开示也无用的。
 
◎问：请问什么是真正的资粮呢？积极积累资粮，是否有些特殊的窍诀？资粮是指持咒等上百万遍吗？
 
●雪漠：真正的资粮便是信心。净信上师，视师如佛。真正的资粮是对上师拥有无上的信心，视其如佛，破除我执，达到用生命供养也无悔的程度，做到“荣辱由师尊，死亦不退心”。当然，这一点要体现在行为上，而不仅仅是做意。
 
◎问：修大手印最基础的是什么呢？上师为自己开示心性，就表示自己已经资粮具足了吗？
 
●雪漠：信心。不一定。有时，因为某种随许的机缘，你也可能得遇胜缘，但并不能表明你就圆满了资粮道的修习。
 
◎问：开示心性后的明白是不会丢的吗？
 
●雪漠：开示心性后，只要信心俱足，便不会再丢了。就像火点燃之后，只要不被邪风所熄，只要有足够的柴禾，那火总是会燎原的。
 

4、以“狮”表法器
 

◎问：以前好像密勒日巴说过狮子能跳过悬崖，但是兔子不要学，会掉下悬崖，既然我们要做狮子，那是学狮子还是不学呢？自己以为是狮子，结果是兔子怎么办？
 
●雪漠：狮长了兔子的心，便是兔子。兔子有了狮子的心，就是另一种意义上的狮子。我曾在《大漠祭》序言中说，狗也狮子般捕猎，鹰也鸡一样刨食，区别的，是心灵。
 
◎问：我听说道家里面有炼精化气的方法，这个是不是对修行有帮助？
 
●雪漠：有是有，但必须得到真传承，现在流行的那一套，多是道听途说者。
 
◎问：丹田紫光照五脏，近似葡萄远似金，能了脱生死，处在无为涅槃的时候就能改天换地、摘星看月，成为一只跑在大道上的狮子了？
 
●雪漠：证得无为时，已无分别心。狮子与兔子，了然成一味。无大亦无小，无我亦无彼。无来亦无去，何须改天地？
 
◎问：在五浊恶世里，狮子本能的野性跟修为的淡定有矛盾吗？
 
●雪漠：此处讲狮子，非是兽中王。以此表法器，淡定且从容。独行天地间，奋然无怯意。我即法身王，吁气成太虚，
 
◎问：“狮子”在现实中很少，在文化意向和神学领域却很重要，我们成为“狮子”的主要原因为了保家卫国还是奔腾草原实现目标？
 
●雪漠：我们要成为狮子，既不为保家卫国，也不为奔腾草原。许多时候，成为狮子本身就是最好的目的。目的就是目的，不应该成为手段。
 
◎问：如何才能真正成为“狮子”？谢谢！
 
●雪漠：每一个想成为狮子者，只要有大心，发大愿，历大行，只管耕耘，不问收获。你会在某一天照境子时，发现里面竟然有一只巨大的狮子。众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处，变成大狮子了。
 

5、见性之后，便是圣者
 

◎问：请问见性是否要以圣僧看待？
 
●雪漠：见性之后，便是圣者。三宝之“僧宝”中，便包括“菩萨僧宝”。三皈之中，僧宝指多种，一为圣僧，二为三个凡夫僧以上的僧团，三便是明心见性的菩萨僧宝。
 
◎问：最近人事繁杂，心有些乱。倒是每每能将佛理融入事中，让心平静下来。但修行时会中断，也无法入定，心遂有些烦躁。要不要引起警觉？还是随它去？
 
●雪漠：提起正念，警觉精进，否则易被环境同化。随缘顺世而保持觉性。
 
◎问：如何随缘顺世而保持觉性？说明地更清楚些好吗？
 
●雪漠：先知何为觉性，才能进而谈到保持觉性。欲知何为觉性？得问你的根本上师呀！
 
◎问：觉性是需要自己根本上师开示的。现在是您的访谈哦，就问您啦！
 
●雪漠：对不起。我不是你的根本上师，无法为你开示觉性。觉性者，心性也。开示心性者，根本上师也。明白何为觉性时，便是契入大手印。理上明白为解悟，事上明白为证悟。
 

6、灌顶只领到了“门票”
 

◎问：请问什么是真正的灌顶？
 
●雪漠：真正的灌顶，是弟子跟上师的真正相应。
 
◎问：灌顶后能达到什么境界？
 
●雪漠：灌顶只领到了门票，路还得自己走。还谈不到境界。
 
◎问：有了门票可以进门吗？
 
●雪漠：有了门票，还要找到门。找不到门还是进不去。门就是心性。所以不开示心性的上师，是不负责任的。
 
◎问：既然灌顶是为了明心见性，请问老师，明心见性后就有资格学密法吗？

●雪漠：明心见性后，就好好去修吧。修密法也是为了明心见性。
 
◎问：我想请教，明知上师通过观察赐予灌顶，却觉自己福报不够。如何增加对密法信心？
 
●雪漠：那是你跟那灌顶者不对机。有信心者，才会对机。
 
◎问：大手印的教授是不是应择机而授啊？
 
●雪漠：是的。上师如电脑，具缘弟子如U盘，那信心如数据线，三者俱备，才能相应；相应之后，就能契入真正的大手印。
 
◎问：关键是值遇明师，视师如佛，这样学修大手印就应该妥当了吧？
 
●雪漠：是的。还要有自信，除了视师如佛，还要视己如佛。三者相应之后，那优盘才能得到真正的证量信息呀。
 
◎问：在遇到具德上师的时候，是不是有的人只能按照修行次第来清空自己的硬盘才能接收到更好的东西？
 
●雪漠：是的。
 

7、打碎旧“尿壶”，换个新的
 

◎问：您好！当生命中遇到了真正的大善知识，对其具足了信心，该怎么去请他开示心性呢？谢谢！
 
●雪漠：你资粮俱足了，他自会为你开示；你资粮不俱足，求也没有用。狮子乳不能往尿壶里倒呀。
 
◎问：尿壶里的“尿”怎么一下子霹雳倒干净？
 
●雪漠：扔了自己。打碎旧尿壶，换个新的。
 
◎问：怎么一下子扔了自己？
 
●雪漠：一下子扔不了，就多扔几百次，直到扔掉为止。
 
◎问：这个扔了自己可以理解为断除以往的习气吗？
 
●雪漠：是的。不用己心，揣测师意。酒杯是难有大海之量的。
 
◎问：如何让自己迅速地长大？
 
●雪漠：先找具德上师，进而如法修持，可少走很多弯路，尽快成长起来。
 
◎问：得遇明师后要如何修才能迅速地开悟？
 
●雪漠：无计无算，净信上师。放下一切，精进修持。
 
◎问：我本以为放下了很多，但事情摆到面前时，又发现自己还是在乎很多，因为有时我在担心今生是否能够修出去？比如：这次考试，假如我考得不好，我就不会过于难受，但考试过关了的瞬间，我却非常得激动，而且真地担心哪个环节会出麻烦，因此我觉得自己修行不够。
 
●雪漠：因为你没有明白心性。心性的明白有两条路：一是自己如法苦修；二是由上师开示心性而明白。
 

8、悟道与得道
 

◎问：“取得营谋谁可知，通行天地此人无。投身岩下同鸟居，须是还他大丈夫”。请问老师，这句话是什么意思？
 
●雪漠：此人高明呀。他已得道。真大丈夫也。无人无我亦无法，此人盗得大机了。
 
◎问：“得道”了是否就是我们常说的“开悟”了啊？
 
●雪漠：开悟是悟道，还不是得道。悟道是看到了道的光明。得道是与道合一。
 
◎问：什么是“道”呢？得“道”得什么呢？
 
●雪漠：道即空性的光明。得道之后，就无所得了。
 
◎问：也就是所谓的“无为”吗？
 
●雪漠：是的，无为而无不为。
 

9、开悟与证悟
 

◎问：请问什么是开悟？开悟与悟道有什么不同呢？自性与法性有何异同？
 
●雪漠：见到真心叫开悟。开悟便是悟道。悟后起修，才能进而证道。在悟者看来，自性即法性，万法不离自性。
 
◎问：为什么有的人满口禅理，但行为上却自私自利呢？他们到底悟了没有呢？
 
●雪漠：真正的悟是明白和放下。悟表现在行为上的利众，世上没有不利众的佛。满口禅理的自私者，肯定没有悟。
 
◎问：好多人认为开悟非常难，是修行中的高层次，是不是这样？
 
●雪漠：有信心并因缘俱足者，易如翻掌；无信心且懒散者，难如登天。
 
◎问：俗话说“学无止境”，请问开悟有没有止境呢？就像一次会比一次悟的更透彻，更深刻，这样的感觉？
 
●雪漠：悟有大有小，有快有慢，层层递进，终而证果。
 
◎问：禅是直指人心，直指心性，而如今很多人的修行多在心外用功夫，多是在技术上求“道”，看看现在到处是修塔建寺，看似一片繁华，这些跟真正的开悟有关联吗？如何拥有一双慧眼来智辨真伪呢？谢谢！
 
●雪漠：虽然修塔之类的善事跟开悟没有必然的关系，但我们还是多做做善事。因为悟是出世间的追求，但同时，我们也需要世间的福报。修福不修慧，大象披缨络。修慧不修福，罗汉托空钵。我们要福慧双修。
 
◎问：什么情况下才可以身心出离闭关证悟呢？
 
●雪漠：明心之后，才可闭关。知道方向之后，才走不错路。具体怎么闭关偷偷问你的上师。
 
◎问：开悟之后是不是就不再退转了？是不是永远都是开悟时的觉受？
 
●雪漠：灯亮了，还会被邪风吹熄的。
 
◎问：是否世间的一些污染很容易吹灭心灯的光？如何防护好点亮的心灯？
 
●雪漠：先学会拒绝，远离那些恶友。恶友如病毒，你一接近，便会被传染。
 
◎问：请问开悟后的人，他的亲人离世的话，他会难过吗？
 
●雪漠：会难过。但他却已安住于不难过的那个了。
 
◎问：为啥有人弹指瞬间开悟？为啥有人苦修一辈子仍然愚痴？
 
●雪漠：当电脑遇到硬盘时，弹指间便能传递数据；电脑遇到石头时，是没法传输数据的。
 
◎问：读书或者思考得出的一些结论，这算是一种“悟”吗？
 
●雪漠：那只是理悟，不是事悟；只是解悟，不是证悟。
 
◎问：事悟和理悟有什么不同？如何才能知道是不是真的开悟了？
 
●雪漠：事悟后心能属于你自己，理悟只是画饼充饥。开悟后，先需要善知识印证，才知你是否开悟。
 
◎问：开悟后他还会存在贪嗔痴吗？如何避免再入迷境？
 
●雪漠：开悟后，依然会有贪嗔痴，只是悟者能窥破真相，不为幻相所转而已。净信上师，安住自性，不离祈请，便可不入迷境。
 
◎问：没有上师看经书和大德传记等能否开悟？依照CD自己去修，会不会出偏？
 
●雪漠：很难。画饼很难充饥。画上的烛光，是照不破黑暗的。真正的修，还是需要上师的。没有灌顶和皈依，是不可能入道的。
 

10、解脱与成就
 

◎问：那解脱与证道是一回事吗？
 
●雪漠：可以这样理解。但真正的解脱，是大手印所说的证道，而非某些人所说的证道。
 
◎问：当下的解脱与终极的解脱是一样的吗？
 
●雪漠：不一样。当下解脱是终极解脱的开端，没有前者，便没有后者。
 
◎问：有人认为，佛号与咒子念得越多，解脱地越快。请问您赞同这种看法吗？
 
●雪漠：解脱跟持咒的数量无关。但只要好好地持咒，能定心一处，便容易开悟，进而解脱。
 
◎问：成就虹光身，是不是就意味着圆满佛道？
 
●雪漠：不一定。虹光身只是自觉的一种。圆满佛道还需要觉他和觉行圆满。
 
◎问：我想不太明白为什么要开悟，起初我对开悟很好奇，可是后来觉得不开悟又如何，日子还是一样地过。我不太明白一般人为何总想着开悟，我是不是无可救药了？
 
●雪漠：瞎子是看不到太阳的。明眼之后，就不想再忍受黑暗了。你还不明白光明的珍贵，所以生不起向往之心。
 

11、“悟后起修”
 

◎问：《光明大手印》系列丛书中写到“悟后起修”，那么，什么是修行？如何开始修行？开悟之前与之后的“修”又有何区别？
 
●雪漠：开悟前的修在寻找方向，开悟后的修是直奔目的地。明白方向的修才是真正的修。
 
◎问：悟后起修是佛教独有的吗？悟是指偶然见到那最终的光明吗？
 
●雪漠：悟后起修是佛教独有的。其他宗教不一定追求开悟，多追求因信得度。悟是见到空性光明。当然，一些宗教也用“悟”字，但其含义跟佛教的追求不一样。二者的区别，是有为法与无为法的区别。
 
◎问：开悟的智者毕竟是少数，“悟后起修”对大多数人而言是做不到的，大多数人只能是悟前修，那么开悟前的修和开悟后的修有啥不同呢？
 
●雪漠：悟前修在找师找路，悟后修直奔目的地。
 
◎问：开悟后的人，需要暂时完全放下当前的生活出离一段时间修行吗？
 
●雪漠：是的。一防邪风吹熄火苗，二积资粮之柴，进而燃起智慧大火。
 
◎问：请问所谓“保任”或“保认”，是指在找到自己的自性之前还是之后呢？如果在悟之前，处虚妄中，保认啥？如果悟了本来真如，了无牵挂，保认啥？
 
●雪漠：悟前悟后皆需保任。悟前保任信心和大愿，悟后保任智慧与慈悲。虽了悟本来真如，无奈习气之云常蔽智慧之日，故常借保任之清风，以扫烦恼之乌云。
 

12、“印心”之旅
 

◎问：大手印的“印”是何意？印定了何事？由谁印定？谢谢。
 
●雪漠：大手印的“印”是印心之意，用以“印”真心。
 
◎问：通过阅读您的文章，我懂得了“明心”与“见性”是两个不同层次的问题，也逐渐对您的大手印学说产生了兴趣。在这里，我想问一下，首先，如何才能够做到“明心”？
 
●雪漠：明心之“心”，只有经过“印”之后，才有意义。在明心之前，多以参访善知识为主。
 
◎问：关于密宗的“密”主要在于哪些方面？阅尽佛经万万卷，最后一句无人说，最后一句是什么？
 
●雪漠：密在对心性的开示。密在对机。密在心印。那最后一句，就是心印。
 
◎问：大手印中的那个“印”是有形，还是无形？
 
●雪漠：明空是无为法，无形而有意，无意而有心。
 
◎问：老师，在得到了一些所谓明心的知识，但一时又无机缘印心，此时该怎么增上进步？
 
●雪漠：理上明白之后，寻找善知识，以期在事上明白。
 
◎问：明心必须是经过根本上师的加持才行吗？
 
●雪漠：可以这样认为。至少必须经过根本上师的开示，你才可能明白心性。
 
◎问：明心的“印”，就是说需要法脉的传承？如世俗之血脉传承。否则，就不能保证清净？
 
●雪漠：是的。所谓传承，就是那传递下的智慧之火。究竟的智慧之火便是空性的光明。也就是那一代代的“印心”之旅。

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