劝学

劝学

净空老法师讲述　2003/10/24澳洲净宗学院

　　诸位同学，今天利用这一节课，特别跟同学们谈谈学习。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”这是夫子当年在世劝人求学，学圣、学贤，圣贤虽然不在世了，他们的用心、行谊、教诲依旧流传在人间。孔夫子常常赞叹尧舜，以尧舜为我们学习的榜样，而尧舜去孔子大约两千年。由此可知，圣人的德化，道德、教化渊远流长，千百年后世大家都还怀念、都还仰慕，希望向他学习。我们今天去夫子又二千五百多年了，去尧舜四千五百多年了。

　　夫子这几句话在《论语》上，年轻的时候读《论语》没有很深刻的印象，现在老了，老了，这大家都知道住世的时间愈来愈少了，真正是来日无多。想到这一生这一世，现在再读孔子这几句话，不但体会很深，同时也有无尽的感慨。孔子是大圣人，圣的意思就是对于宇宙人生的真相通达明了，这称为圣。中国人尊称他为至圣，就像佛法里面对佛陀那样的赞叹、尊敬，释迦如来确实是无所不知、无所不能；夫子也如是。他老人家在这里说，“我曾经一天不吃饭，一夜没有睡觉，我在这里想，想来想去，想自己、想家庭、想国家、想天下，想什么都无益，最后找到一个结论，不如学也”。这句话的意思很深！

　　学是学觉。《吕氏春秋．先己篇》有一句话说得很好，“凡事之本，必先治身”。这个“治身”就是儒家讲的“修身”，齐家，治国，平天下，这是孔老夫子常常想的，他思就思这些。佛家讲“思尽还源”，回过头来，如何真正能做到家齐、国治、天下平，那个根本在修身。所以说“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”，这把根本找到了。所以“先己篇”里头说，“凡事之本，必先治身”，治身就是修身。“成其身而天下成”，自己把身修好了，最后最高的境界能达到天下平等。“治其身而天下治”，治也是修身的意思，把自己的烦恼、习气、过失统统都改正过来，那叫治，就是佛法里面讲的断烦恼。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，天下就太平了。你看看，我自己能做到，一个人做到了，你就影响一家，你这一家就影响一国，这一国就会影响天下，这是很有道理的。他后头有句话说，“为天下者”，我们今天多少人起心动念在祈求世界和平、社会安定，这是为天下。“为天下者，不于天下”，不在天下，在哪里？在自己身，这个话讲得深刻。所以，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，这是中国古圣先贤治国平天下的经验。

　　我们要想修身，要修身怎么样？“要先正其心”，心要正，这个心是讲的思想、讲的见解，就是佛法里面讲的正知正见。你有正知正见，你的身自然就修好了，烦恼习气一切不善自自然然远离，不断自断。“欲正其心，先诚其意”。我们很想自己的见解、思想能得其正，怎么想也正不了，原因在哪里？我们缺乏诚意，“意诚而后心正”，没有诚意！我很想有诚意，但是诚意总是生不出来，什么原因？佛法讲，你有障碍！诚意是性德，自性本来具足；诚意是性德，是真妄、邪正、是非、善恶的根源。意诚，一真一切真，一正一切正，一是一切是，一善一切善；意要不诚，一妄一切妄，一邪一切邪，一恶一切恶。关键之所在，诚意！我们今天诚意不能现前，什么原因？我们迷在物欲，而不能够把物欲断掉，迷在自私自利，迷在名闻利养，迷在五欲六尘，意怎么能诚！

　　什么叫诚？前清曾国藩先生说得很好，他说“一念不生是谓诚”。这个念是邪念，错误的念头、不善的念头决定没有，这就是诚。起自私自利的念头，不诚；起贪瞋痴慢的念头，不诚。我常常讲，对一切人事物起一个控制的念头，诚没有了；起一个占有的念头，诚没有了。所以，性德不能现前。要把这些欲望放下、舍弃，用什么方法？用“致知”。所以儒家讲“格物”，首先从这里下手，格物是我们佛法讲断烦恼，致知是佛法里面讲的破所知障。烦恼障、所知障这两种障碍障住了我们的性德，使我们的诚意、正心不能现前。你看看，儒跟佛所讲的完全相同，要从放下做起！放下之后就看破，看破是致知，放下是格物。而后意诚，心正，身修，家齐，国治，天下平，都在学！

　　夫子说他一生学习的过程，很值得我们效法，他“十五有志于学，三十而立”。立是成立，就像我们现在所讲的毕业了，十五岁开始学习，学到三十岁，也是十五年。古时候，日本几乎各个佛门宗派那些开山的祖师大德，都曾经在比叡山苦修过。我去访问的时候打听了一下，最少他们在山上住多长的时间，山上执事人员告诉我，最少的都在山上住满十六年才下山。下山去弘法，建立一个宗派，这是个宗派的创始人，那是学问成就了。夫子，要是我们中国的算法算起来，十五岁开始到三十岁，也刚刚好十六年，连头带尾十六年。古时候一般讲七年小成，九年大成，十六年的功夫圆满。释迦牟尼佛学习的时间大致上都相彷佛，释迦牟尼佛示现三十岁成道，也是十几岁出去旅游，看到民间的疾苦，立志求道，帮助一切众生离苦得乐。学成之后，终身从事于教学工作，教学相长。所以，三十而立。

　　“四十不惑”，不惑就是不会再受这个世间名闻利养、五欲六尘的诱惑；换句话说，这是心得定了，这是很深很深的禅定。禅，意思就是不着相，不取于相。我们六根对外面的境界，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对知，不为六种境界所诱惑。也就是说，在顺境不生贪恋，在逆境不生瞋恚，永远保持着心地的平等清净，不受诱惑，功夫到家了。夫子三十岁之后，用佛法的术语讲是历事练心，是在生活当中、在工作当中、在处事待人接物里面提升自己的境界，在境界里面磨炼，这才成就真实智慧，真实的德能。在世间确实没有比这桩事情更殊胜，没有比这桩事情更有意义、更有价值，所以他说别的没有利益，意思在此地，不如学也。学习圣贤，超过世间所有一切行业，我们要能体会得到。

　　“五十”，境界大幅度提升了，“知天命”，天命的意义很深很广，在我们佛门里面来讲是大彻大悟、明心见性，这个境界。知道宇宙、剎土、众生，诸法实相！浅而言之，知道业因果报的理论事实。“六十耳顺”，耳顺，岂不就是《华严经》上所讲“理事无碍”。到七十岁，“从心所欲不踰矩”，从心所欲，矩是规矩，不踰矩是什么？决定不违背性德，起心动念、言语造作，自自然然的从性德里头流露出来。这种享受，不但世间人没有法子跟他相比，天人也比不上，这个境界超越二十八层天，是十法界里面四圣法界的境界。还要高，再超越四圣，就超越十法界了，这是一真法界的境界。《华严经》上讲的“事事无碍”！从这个地方，我们才真正体会到他所讲的“不如学也”。这几句话说明，他立志学圣学贤，他的烦恼逐渐逐渐减轻了、远离了；智慧逐渐逐渐增长，境界逐渐逐渐向上提升，这是讲个人的修养。

　　下面还有一段话说他的成就。“学而时习之，不亦悦乎”，原文这个“说”是个“悦”字，古时候“说”跟“悦”是一个字，但是念，在这个地方要念悦。后人把言字边改成竖心，古时候这两个字通用，是一个意思。我们换成竖心边，大家更好懂。悦是喜悦，佛法里面讲“法喜充满”，大乘经里面我们常常念到“常生欢喜心”，就这个意思。你把你所学习到的，落实在你的生活里面。“时”是时时刻刻，“习”是做到，不是念在口上，不是记在心上，是要落实在生活当中，落实在工作之中，落实在处事待人接物，你就常生欢喜心，法喜充满。谚语又说“人逢喜事精神爽”，你生活得好快乐！一天到晚欢欢喜喜，生活快乐，叫一般人羡慕。早年，我们住在美国的时候，那时候我们道场的人比现在少很多，大概只有现在我们这个道场的十分之一，十几个人，不到二十个人。我们生活在一起，天天学经教、念佛，真的是快乐无比。我们的邻居当地人，看到我们满面笑容，听到我们都是欢乐的笑声，非常羡慕。有几次他来打听，问我们年轻的小法师，他们语言没有障碍，问他，“你们是做哪个行业的，为什么你们的生活这么快乐？”跟他相形之下，差距太大了，他们的工作很辛苦，有压力，活得很苦！

　　中国人讲求福报，修福，你才能够得福报。福报是真实的，外国人没有修福，不懂得修福。但是我们中国人看到他们的生活，他们享福，中国人看外表，看他们每个人家住的房子都很好看，洋房；每个人家都有汽车可以代步，到他们家里去看，生活都是电器化的。尤其中国那时候刚刚开放，还是相当落后的时候，看到外国人家里面都有彩色电视，羡慕得不得了，厨房都是电器化的，干干净净，一尘不染，对于外国人非常羡慕。馆长第一次回到家乡，我们也一同到大陆去观光旅游，好像是公元一九八八年，八七年还是八八年，我们到大连。她家乡那些父老亲戚朋友，听说我们从美国来的，都投以很羡慕的眼光。美国他们没有去过，看到美国人生活是从电影里面看到的，从电视里面看到的。有一天他们的家乡父老请我们吃饭，宴请我们一行人，有四、五桌，我们的人大概是两桌，他们的人有三桌，也做得很丰富，我们很感激。请我说话，我也跟他们讲几句安慰安慰他们，但是这是事实。我说你们从电影、电视里面看到外国人的生活，你们非常羡慕，实际上他们都不如你们。这些人马上都呆了，眼睛都看着我，“怎么他们的生活不如我们”？我说一点都不错，我说，我问你一句话，你们回答我，在座的你们三十多位朋友们，你们哪一位是负债过日子的。他们彼此互相看看，没有一个负债的，这是中国人讲福报，真的福报，你没有负债。外国人过的生活，你看的很好的，全是负债来的，等于说是统统是赊帐赊来的；他的房子负债，银行贷款买的，汽车也是负债的，家里所用的一切东西统统是负债的。

　　他们工作非常认真、非常勤奋，为什么？还债！哪有你们这样清闲自在！你们的工作多么轻松，没有一点压力。下班之后，几个朋友在一块聊天，门口摆几个小桌子、小凳子，聊天，有说有笑，在那里吃花生米、喝老酒，外国人哪有这种闲情逸致！我这给他一解释，他们慢慢能体会到，外国人从生下来就负债，到老死都还不清。还不清怎么办？还不清来世要还，我们中国人晓得因果报应丝毫不爽。人不是一生就完了的，一生就完了，没事了，欠债欠再多，死了一切都完了。中国人知道债负多了，死了就不得了，来生要还，生生世世永远还不清，你说这个日子多苦！所以美国人那种生活，我们中国人不会去过。今天有汽车公司可以贷款给你买汽车，你要不要？不要。有银行贷款给你买房子，你要不要买？你也不要。为什么？无债一身轻。

　　所以圣贤人教诲我们，我们落实在生活上，心里头没有忧虑、没有牵挂、没有负担，这个日子好过。物质生活苦一点，精神生活充沛。所以，中国跟美国比较起来，他有他的好处，中国人有中国人的好处，中国人好处是真的，他那个好处未必是真的。所以，我让他们多想想，你们智慧就开了。我们中国人在海外，有很多年岁比较大的，念过中国古圣先贤教诲的，在外面生活都很老实，总以不负债为原则，非不得已决定不贷款，决定不负债。这就是“学而时习之”，要把我们所学到的落实，这是真的有用，你才能得法喜充满。

　　你的学问、道德成就了，谚语所谓“实至名归”，你的名声自然就远闻。于是慕名而来跟你学习的，这是朋友，“有朋自远方来，不亦乐乎”。真乐，为什么？他到你这个地方来，想得到的是什么？想得到的是道！想得到的是学！他是为道学而来的，他不是为名闻利养来的，不是为五欲六尘来的，这种朋友志同道合。你学圣贤有成绩了，他想学，不知道从哪里学起，来向你请教。孔老夫子如是，来自四面八方的学生跟他学习，我们在书本里面看到记载，夫子有学生三千人，弟子三千。这三千学生里面有成就的，有七十二个人。

　　凡是跟圣人，哪有不成就的道理！但是成就的成绩一定有高下不等，这是一定道理，于是像儒家讲的圣人、贤人、君子。三千人，我们深深相信至少也是君子之人；成就更高的是贤人，七十二贤；圣人。以后在中国尊称孟子是圣人，孔子为至圣，孟子为亚圣；亚圣，换句话说，仅次于孔子。人本来是圣、是贤，这个我们一定要肯定，儒家讲的“人之初、性本善”，要肯定这句话。学佛的人要肯定一切众生皆有佛性，这比什么都重要，这是我们学习能够达到颠峰的基础、根本，这个认知要坚定、要坚固，决定不动摇。人性本善，皆有佛性。现在又能够立志学圣，当然他能够成圣。为什么成不了圣？烦恼习气没有断干净。在佛法里面讲，见思烦恼断尽了，证阿罗汉果，佛教里头的小圣；再把尘沙烦恼断尽，证辟支佛果，这是佛法里头的中圣；再把无明断尽，这是佛法里面的大圣。大圣是佛，大圣是法身菩萨，中圣是缘觉，小圣是声闻。儒家的贤人是中圣，儒家的君子是小圣，都是善人，佛经里面讲的善男子、善女人、善知识，都是。夫子当年在世，私人教学，五年有这样殊胜的成就，不可思议。

　　所以，教学一定要懂得尊师重道，学习有没有成就，关键是在你对于圣学有没有尊重的心。印光大师所讲的“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。如果你去求学，你去修道，对于道学没有诚敬的心，佛来教你，夫子亲自来教你，你也得不到利益，这是一定的道理。老师差一点，但是你自己具足十分的诚敬心，你还是得十分利益，你肯定超过老师，这就是古人常说的“青出于蓝，而胜于蓝”，老师的道学还没有达到那么高，你超过了。你为什么超过？你对于道学诚敬的心超过他，我们明白这个道理。所以你要能信得过，这个东西第一就是相信自己，自信心摆在第一位。

　　佛法跟基督教不一样，过去我在美国达拉斯，我跟这些宗教相处得也非常好。有一天基督教有四、五个牧师来看我，他们提出说净土宗第一个讲信，信就能往生。他说我们基督教也讲信，信就得救，我们是相同的。我跟他讲不同。他说为什么？我说我们信，第一信自己，第二才信佛。你们第一个信上帝，你们没有信自己，不一样。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲信讲六个，第一个信自己，第二个信佛，第三个信理(道理)，第四个信事，第五个信因，第六个信果。信里头讲六条，你们只是信上帝，其它的没有讲，我们这个跟你的不一样。所以最重要是要有自信心，自己相信自己能成就。相信人性本善，相信皆有佛性，这是信因；相信自己修学一定成就，那是信果。在教学当中，师生统统提升境界，不亦乐乎！世间还有什么事情比这个更快乐的。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看下面这一段，“学圣学贤”。第一要以“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”存心。世尊在大乘经里面常常告诉我们，“一切法从心想生”。《华严经》上讲的，宇宙、虚空、法界、剎土、众生，“唯心所现，唯识所变”；识就是心想，我们现在讲的思想。《楞严经》上讲，“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体”。这些话讲得非常清楚、非常明白，于是我们应当存什么样的心，这是修行成就的关键。

　　大乘法里面以菩提心为体，发菩提心。没有菩提心，小乘、中乘，也就是说声闻缘觉，菩提心没有发出来！权教菩萨虽然发了菩提心，不圆满。什么叫菩提心？马鸣菩萨《起信论》上说的，是历代许许多多祖师大德常常引用的，菩提心之体，是“直心”。菩提心的作用，作用又分两种，一个是自受用，对自己的，直心怎么对自己，对自己起的作用叫“深心”；对别人，叫“大悲心”，《论》上讲的。世尊在《观无量寿佛经》上说，也说三种，菩提心之体是“至诚心”，自受用是“深心”，他受用是“回向发愿心”。我们把《经》跟《论》合起来看，意思就格外的明显了。《论》上讲的直心，《经》上讲的至诚心，我们知道，菩提心是真心，真心之体是真诚、至诚，真诚到极处，这是菩提心之体，也就是自性性德之体，就是真诚。它起作用，《经》跟《论》自受用都讲的深心，古大德解释什么叫深心？好善好德，这个话讲得也不错。我们在此地依照《无量寿经》上的说法，我们把自受用，什么叫深心？清净心、平等心，正觉心，这是深心，自受用。所以，你自己用什么心对待自己？第一个要清净，决定不能够染污，净而不染；你要用平等心对待自己，要养自己的平等心；要养自己的正觉心，觉而不迷；平等心是正而不邪。这就是觉正净，觉正净是三宝！自性三宝，自受用。大悲心、回向发愿心，就是慈悲心，我们用十个字五句来说菩提心，大菩提心，就很容易懂。

　　所以最重要的，体最重要，真决定不是假的，诚决定不是虚妄的，真诚到极处。真诚的样子是什么？下面这四句是真诚的样子，清净、平等、正觉、慈悲，这是真诚的流露。在戒定慧三学里面，清净是戒学，平等是定学，正觉是慧学，你看这就是戒定慧，是自性里面的戒定慧，本来具足的。现在为什么失掉？是迷了自性，迷了真诚，真心迷了就变成妄心，妄心不真不诚，所以称之为妄心。妄心起作用当然跟这个相违背，清净平等觉没有了，戒定慧没有了。清净变成了染污；平等则变成了不平，贡高我慢；智慧变成愚痴，正觉变成愚痴。这就是三毒烦恼贪瞋痴，清净的反面，贪；平等的反面，瞋恨；正觉的反面，愚痴；迷了就是贪瞋痴，觉了就是戒定慧。所以，清净平等觉是三学，戒定慧三学；又是三宝，正觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝。你看看三学、三宝是自性里头本来具足的，我们为什么不用它？

　　修行、学佛、修道，修的是什么？学的是什么？就是学这个，换句话说，今天我们要的是回头，从虚伪里面回归到真诚，从贪婪里面回归到清净，从嫉妒、障碍回归到平等，从愚痴回归到正觉，就学这个。你用真诚、清净、平等、正觉心对待一切众生，对待一切人一切事一切物，就是大慈大悲，就是神圣之爱。世间许多宗教讲神爱世人，上帝爱世人，真主对一切众生是仁慈的，这就是大慈大悲。没有前面这四句，哪里来的慈悲？慈是帮助一切众生得乐，悲是帮助一切众生离苦。我们用这个心，用这个心的人就叫做菩萨，菩萨是觉悟的人，用这个心就是觉悟的人。起心动念与这个相违背，他是迷惑的人，他没有觉悟。迷惑的人是六道凡夫，觉悟的人是菩萨，菩萨跟凡夫在这一念之间。

　　大菩提心落实到日常生活，在生活里面，工作，处事待人接物，用的是菩提心，用的是真心。所表现的一定是看破，看破就是明了，明了宇宙人生的真相。宇宙人生的体性、现相清楚明白了，理事、因果就把世出世间一切法包括尽了。六个字，性相、理事、因果，你都能通达明了，这是看破，看破之后你肯定放下。放下什么？放下一切妄想、分别、执着。放下执着，见思烦恼断了，放下了；放下分别，尘沙烦恼断了；放下妄想，无明烦恼也断了，你的自性圆圆满满的显现出来。圆圆满满显现出来的这个人，我们就称他为究竟圆满佛。

　　所以，佛门里面修学最重要的原则，总的纲领，章嘉大师传授给我的，就是看破、放下。你能看破一分，你就会放下一分。你为什么放不下？你没有看破，没有看破是你不了解事实真相，所以你放不下。这个社会一般人，也是讲一切众生，为什么把生死看得那么重，贪生怕死。为什么看得这么重？原因是他不了解生死的真相，他要真的了解生死真相，他把生死就放下了。生死的真相是什么？身有生灭，灵性没有生灭，你能懂得这个道理，这身有什么了不起！身就像一件衣服一样，身死了，这个衣服脱掉了，丢了，不要了！灵性是自己，他又去换一件衣服，如果在六道，他又去找个身体，又换一件。

　　所以，真正聪明人，真正明白人，有智慧的人，他生生世世干什么事情，提升自己的灵性，不是搞别的。这是他生生世世生活第一个目标，第一桩大事，他不是别的，提升。觉悟的人他就懂得，开始提升，生生世世不断的提升，提升到最高的究竟圆满佛果，真的是一个目标、一个方向。经典里面讲无量劫，三大阿僧祇劫，这么长的时间生生世世在学习，生生世世在提升，生生世世一点一点慢慢把烦恼习气放了。到放尽了，见思烦恼断尽了，超越六道；尘沙烦恼放下，放干净了，超越十法界；无明烦恼也统统放下，四十一品无明统统断尽了，证究竟圆满佛果。你要问这些人生生世世在六道、在十法界干什么？就干这桩事情，不断在放下，不断在提升自己的境界，这就是看破。所以放下帮助看破，看破帮助放下，就是这两种方法相辅相成，才达到究竟圆满。

　　讲这么长的时间，这是讲中下根性的人。上上根人所谓是一闻千悟，他不需要这么长的时间，他在一生当中就能证得究竟圆满。为什么？他一放就彻底放了，不是藕断丝连，不是断断续续。中下根性的人没有这么高的智能，他慢慢放，一点一点的放，古人形容他叫寻枝摘叶。我们现在不要这棵树了，把它去掉，他怎么办？树上叶子很多，把叶子一片一片拔掉，然后小枝条一点一点把它修掉，枝没有了再来是干，干没有了是本，最后再挖根。你说这个多费事，寻枝摘叶，中下根性的人断烦恼、提升境界用的是这个办法，时间长，很辛苦！聪明人知道，统统不要动树叶花果，挖根，根挖掉之后不就没有了吗？这些枝叶花果自然就死掉了，他挖根。所以，上上根人是从根本修，从根本修的人(根本是心)，前面讲的真诚、清净、平等、正觉，那是从根本修，这一了一切都了了。总而言之，要真干才行！这东西不能干假的。

　　修行，理事要兼顾到，理上顿修、顿证；事上要渐除，理跟事要相应。不杀生，念头上确确实实没有伤害一切众生的念头，但是在事相上，你看到一个蚊虫来叮着咬你了，你要一巴掌把牠打死了，你的行为跟你的心不相应，你还是在杀生。没有起杀生的念头，自自然然有行为，这是习气，就是你杀生的念头虽然断了，习气没断。断习气可不是简单事情，要在实际上、事相上去磨炼，历事炼心，炼到真的微细的小动物你都爱牠，你都不会伤害牠。蚊虫蚂蚁，决定没有伤害的念头，决定没有伤害的行为，这个才真正到身心清净，这才真正显示你的慈悲，慈悲心真正流露出来了。

　　所以，章嘉大师当年传授给我的，菩提道、菩萨行是什么？就是这看破、放下，他讲六个字，“看得破、放得下”。我向他请教：从哪里下手？他告诉我：从布施，布施是从事上下手，真放下了。放下名闻利养，放下对五欲六尘的贪着，放下贪瞋痴慢，最后放下自私自利。自私自利从哪里放？对一切人事物，对世出世间一切法，决定没有控制的念头，不能有这个念头，决定不能够有占有的念头。你有控制的念头，有占有的念头，你自私自利没有放下。这些都是破四相的前方便，这些东西做不到，你破四相没那回事情。

　　我们晓得，破四相才能证圣果，这是做预备功夫，预备功夫做得好，你才能真正破四相，进一步再破四见。这条路说长不长，说短不短，行之在人。人人根性不相同，根性何以不同，还是累劫修行功夫不一样。譬如我们在中国看到禅宗惠能大师，在古印度我们看到龙树菩萨，这些人是上上根人，上上根不是天生的，累劫修行成就的。我们要相信世间决定没有偶然的事情，没有突发的事情，相信因果相续，因果转变、相续、循环永远不断，这叫因果不空。所以，上上根人是他过去世修得好，他修成了；我们中下根人，过去生生世世没认真修，成绩不怎么好，这个道理要懂得。

　　上上根人一闻千悟，他可能在这一生成就了、成熟了；中下根人，善导大师讲的“遇缘不同”，如果遇到的缘殊胜，这一生当中也能成就。最殊胜的缘是遇到净土法门，这个缘也不是很简单，你要遇到真善知识，你对他真有信心，接受这个法门，学习这个法门。虽然我们是中下根性，四土三辈往生，实报土、方便土我们做不到，凡圣同居土是肯定能成就！下下根人都能成就，他要遇到这个缘的话。深信不疑，一门深入，长时熏修，这个长时通常大概是三年到五年，他就成功了，真的往生！生到西方极乐世界，你要晓得，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致，七地以上。我们想象当中，凡圣同居土的，大概就是七地菩萨的样子；方便有余土的，可能就是八地的样子；实报庄严土的，就是九地、十地的样子。不可思议！这叫难信之法，总在看破放下。

　　所以，你要放不下，放不下是你的业障，这个业障障碍你，业障拖累你，你不能成就。我常常劝勉同学，要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，要放下贪瞋痴慢，我讲这十六个字；这十六个字你果然能放得下，你的业障去了一大半。大彻大悟、明心见性你做不到，但是往生西方极乐世界，你肯定有把握。但是你要记住，这十六个字有一个字放不下，就会造成你往生的障碍，你这一生念佛功夫用得很勤，也只能跟极乐世界结个善缘，不能往生。什么原因？这个障碍严重！那个力量太大。真正修道人，无论我现在过的什么样的生活，无论我在这个社会上是什么样的地位，从事哪个行业，你决定会自在。为什么？我在这个世间，我有这个身体在，身体需要养活，那我这个生活只要求一个普通的水平就够，就很快乐了。粗茶淡饭能吃得饱，粗布的衣服能保暖，有个小房屋能够遮蔽风雨，够了，快乐无比。知足常乐，决定不攀缘，决定不会求一切物欲上的享受，决定不求，你就得大自在。

　　这一生当中随缘度日，决定不攀缘。就是在佛法弘法利生来说，也是随缘，也不攀缘。攀缘是我自己想要怎样怎样做，那如果有障碍，做不到，你就很苦。随缘所谓是水到渠成，自然而然不操一点心，做起来轻松愉快，不生烦恼。这一生当中生活、学习，一定要懂得这个原则，自在随缘。我们知道佛法的教育好，对于一切众生有真实的利益，所以称之为宝！佛法称为法宝，宝不能据为己有，一切众生共有，是一切众生自性里面流露出来的。除非他不接触，他一接触自然相应，我们一般讲的与他的良心相应，他一接触当然生欢喜心。

　　我这一生闻到佛法就生欢喜，宿世因缘！我这一生从事这个行业，走这条路，章嘉大师替我选择的。我在这以前也是公务员上下班的，我问章嘉大师，将来我从事哪一个行业好，他教我走这个路。他说这个路子好，比哪个行业都好；哪一个行业都免不了有过失，免不了造罪业；这个行业没有，有百善而无一过。他老人家教导我放下，要放下自己的想法看法、说法做法，要放下自己的，要随顺经典里面的教诲；换句话说，经典教诲就是佛菩萨教诲。佛菩萨教我们怎么想，我们就怎么想；佛菩萨教我们怎么说，我们就怎么说；佛菩萨教我们怎么做，我们就怎么做，学佛菩萨。学佛菩萨就过佛菩萨的生活，这里头有乐，前面所说的“学而时习之，不亦悦乎”。我感谢老师，念念不忘老师指导的恩惠。为什么？这五十二年确实一年比一年快乐，心地一年比一年清净，烦恼一年比一年轻，智慧一年比一年增长，快乐无比。要不是老师指导，要不是老师教诲，这样幸福美满的生活你怎么能得到！这种机缘真的就是佛法里头常说的，“百千万劫难遭遇”，彭际清居士讲无量劫来希有难逢的一天，我们遇到了。遇到你要能把它抓住，决定不能放松，信受奉行，你得的利益是真实的。

　　所以，自在、随缘是我们的生活态度，决定不能有丝毫勉强。弘法教学，哪个地方有缘到哪里去，哪个地方没有缘，我们就离开，不生烦恼。离开，欢欢喜喜，住在这个地方也欢欢喜喜，天天都在欢喜当中。挫折在所不免，释迦牟尼佛，经典上记载，有三个月马麦之报。外有六师外道，内有六群比丘，这不听话的、调皮捣蛋的，都是示现，看看佛怎样处理。孔老夫子在陈绝粮！至圣、如来，在一生示现当中，都不能没有挫折，我们过去、今生没有遇到佛法之前造作的罪孽很多，你怎么能免得了果报！

　　所以，逆境、恶缘决定不能避免，在以往我们遇到这个就会起瞋恨心，有报复的念头，那就错了，那就变成冤冤相报没完没了。现在我们觉悟了，知道这一切挫折，譬如毁谤、无根的谣言，没有事实，人家造谣生事来伤害、来陷害。陷害当然他是为了眼前的一点小利，障碍弘法利生的机缘，我们遇到了，遇到什么样心态？我永远是感恩的心态。所以有人问我：不理他就算了，你为什么还感谢他？要感谢！那就是世间决定没有突发的事情，这是果报。果必有因，过去我造作不善的因，现在果报现前，这个帐就了了，一笔勾消，所以我感谢。这个勾消了，你看烦恼轻了，智慧就增长，境界愈来愈殊胜。每个挫折，每次把我大幅度向上提升，我怎么能不感恩！在美国遇到挫折，在台湾遇到的挫折，我们到新加坡来，新加坡又遇到挫折的时候，我们到澳洲来，我们环境、果报愈来愈殊胜，烦恼轻，智慧长。到了澳洲，我们跟学校结了缘，因学校我们参与联合国的和平活动。我们想三宝加持，圣贤教导我们怎样去求和平安定，很可能在我们这一生能见到，真正能落实在此时此处，这都不可思议。所以，恶缘逆境是好事不是坏事，我们要懂得怎样提升自己，怎样处理这些事情。最后念佛，念佛是我们终极的目标，我们要以看破、放下、自在、随缘，念佛度日，其乐无比。

　　“心地纯净，行为纯善”，这是最近两年我天天都在说，纯净纯善。我们刻了两个印章，有一个圆形的，我们的纯，一个是正面的，一个那个字是反面的，这个有意思，反、正都是纯净纯善。正面的就是善缘顺境，反面的是逆境恶缘，统统都要做到纯净纯善。“成圣成贤”，成圣是成佛，成贤是成菩萨；“成己成物”，成己是自度，成物是度众生，“总在好学”。这也是我常常讲，你这一生有没有成就，能不能成为圣人，成为贤人，能不能成为菩萨，关键在你好学，自行化他，离开好学统统都落空了。

　　中国古人说“学所以治己”，治己就是修身，在佛法里面讲就是自度。“教所以治人”，治人就是度他，自度度他，是学、是教。“不学则不智”，不智就是愚痴。“不教则不仁”，就没有慈悲了。所以教学相长，孔老夫子一生跟我们讲的“不如学也”。一生都在求学，都在做学问，自己学同时也教他，教学相长，所以能够成为大圣，能够成为至圣。《礼记·学记》里面讲“建国君民，教学为先”，建立一个国家，建立一个政权领导全国人民，第一优先的是什么？是把教育办好。我过去常讲四个教育，家庭教育，学校教育，社会教育，宗教教育，这四个教育办好了，天下太平。你看看中国过去这些帝王，开国的帝王聪明绝顶！他做的是什么？就是做这四个教育，天下太平，社会安定。

“富在知足，贵在知退，福在受谏”，就是接受别人的劝告，“存之所由也”。“于身”，我一身；“于家”，我这一个家庭；“于国”，我这一个国家，“壹是皆以此为本”。这几句话非常重要！我的身富，知足，我身富；我这一家知足，我的家富；我这一国知足，我的国富。我能听从别人的劝导，听从别人的劝勉，改过自新，这是永远存在的一个道理，国家长治久安，永远不坠，道理在此地，不能不知道。好，现在时间到了。

　　诸位同学，大家好！学院前几天正式举行开幕，大家也都辛苦忙了不少天，现在还有些贵宾在此地跟我们共同学习，还没有离开。也正好在这个时候我接受印度尼西亚那边朋友们的邀请，参加当地一个宗教联谊的活动。明天我就要下山，本来明天还可以讲一堂课的，因为从香港运来的货柜今天才到，这里面有些礼物，我们开幕典礼的时候没有用上。这一次有缘到印度尼西亚去，也正好派上用场，不过时间匆促了一些。现在南半球是夏天，我就想到扇子很好用的，上一次在浙江，铁老书记送了我一箱折扇。我想利用明天这一上午的时间，我来写几把扇子作为礼物。所以明天上午这两个小时我就不讲了，下午休息之后我就到布里斯本，晚上跟那边的同学，还有从台湾来的一个团体，晚上大家做个聚会，解答他们的问题。后天早晨我们就启程，十一月二号回来，回来我们继续讲《华严经》。

　　在这几天我们看到江逸子老师的千手观音，非常庄严，人人看到都生欢喜心，我们深深相信这是不朽的作品，流传于后世。另外，他画了一幅伟大的地狱变相图，总共长度有五十公尺，五十米。这个图高有六十多公分，长有五十米。我听说过去吴道子曾经画过地狱变相图，但是我没见过。在我想象当中，他这幅图肯定超过吴道子，这是在艺术史上、佛教史上一个伟大的创作。我相信跟法师讲《地藏菩萨本愿经》的功德，有过之而无不及。我们发心把这个图复制，现在响应的人很多，照原来的图一样大复制一千套，我们有意思赠送各地的博物馆，让博物馆收藏展览，再加以说明。另外，可以把它缩小，做小的卷子，成本就降低很多。可以一般，我相信佛弟子喜欢供养的人一定很多，中国的艺术家，乃至于外国的艺术家，我相信都乐意收藏。至于在佛教上教学用途，当然最理想的，还是把它做成ＶＣＤ或者ＤＶＤ的光盘，详细的讲解说明，我相信两片应当就够了，这真正是弘法利生。把《地藏本愿经》里面最精华的一部分，最重要的一部分，有图有说，在教学里面，这也是祖师大德们(佛菩萨不必说了)极力提倡的因果教育。

　　在中国自古以来，一直到民国年间，每个县市都有一个城隍庙，城隍庙里面有阎王殿，十殿阎王。我对这个印象非常深刻，我还在很小的时候，六、七岁，常常跟着母亲到城隍庙去烧香，每去一次都细细去看一次阎王殿、十殿阎王。大人会给我们讲，造什么样的恶业，你看看就是这样的果报。从小，真的所谓是“先入为主”，起心动念、言语造作不敢有过失。为什么？知道造作罪业要受果报。以后年岁大了，离开家乡在外面工作，就很少看到城隍庙了。城隍庙是有，各地方都有，但是很少进城隍庙，于是这些印象逐渐逐渐就又模糊了。等到学佛入了佛门，读了《地藏经》，读了《太上感应篇》，这个印象，童年的印象不知不觉的又浮现起来。

　　早年，社会上人认为是迷信，现在我们知道这不是迷信，连西方人也相信因果报应。前天从美国买来的美国的预言家，睡眠的预言家，大家都知道，卡西，这本小册子买了不少本；中文译本，我们在台湾也买了二、三十本。准备在学院做为英语教材，大家在这边学英语用这个做教材，语文也学会了，而且一定加深我们对于轮回、因果的认知、肯定。卡西说得好！这本书中文译本我读过，我把里头重要的句子节录了十几页，最重要的节录了十几页。

　　他肯定世间任何一个人，在他一生当中决定没有突发的事情；换句话说，正是中国古人所讲的“一饮一啄，莫非前定”。他肯定人身体有死亡，身体有生有灭，物质！灵性不生不灭，而且灵性生生世世都在学习，那是真正的自己。这个身体灭了之后，他又去投胎，他会再来，肯定人有轮回。我们知道这个事实。他这些资料不但在美国，全世界许许多多人都在研究，因为他的资料非常完整，一万四千多个案例，详细记载着，确确实实有轮回，确确实实有善恶果报。我们学佛之后，这些数据我们一看，跟佛经一对照完全相应。

　　他有一句话说得非常好，他是虔诚的基督徒，他说基督绝对不是一个人，基督的精神、基督的意识就是爱。跟佛法讲的，佛法是什么？慈悲为本，方便为门，你看看这意思多接近，他没有接触过佛教。我们今天学佛，佛是什么？佛是觉悟。我们为什么要学佛？我们迷而不觉，现在我们希望觉而不迷，但是学佛，先决的条件，也就是最基本的条件是什么？你要不知道，你这一生学佛要想成就很困难。第一个信念是什么？你一定要肯定、要认知“一切众生皆有佛性”。正如儒家所讲的人性本善，“人之初，性本善”。那个“初”不是刚刚生下来。刚刚生下来，现在我们知道，人有轮回，过去无始，未来无终，初是什么？初就是过去无始。

　　最初是本性，本性是善的。但是很不幸，一念妄觉这就堕在无明里头，于是愈迷愈深，愈陷愈不能自拔，搞到今天这个样子。如果你有这个认知，你有这个肯定，惭愧心就生起来了。你看看诸佛如来，我也跟他们是一样的，诸大菩萨，我也跟他们是一样的，他们都成菩萨、成佛，见思、尘沙、无明一扫而光，干干净净一尘不染。我们今天的身心是个染缸，无量无边的烦恼习气，佛在经上常讲“八万四千尘劳烦恼”，我们这一生统统具足。有什么脸见佛菩萨，有什么脸面对自己本来面目，此世今生总算是运气不错，遇到佛法，遇到真善知识。真善知识是谁？本师释迦牟尼佛，真善知识！

　　佛虽然不在世了，但是他的声教(音声教化)，音声变成文字，依然流传在人间。我们有幸能遇到，遇到之后，最重要的要认真学习。有同学来问我，学习是不是什么样的经论都要去读，都要去看？说得没错，但是也不完全对，为什么？你看不懂，你不能契入；换句话说，你的烦恼习气决定断不了，不相信试试看。这不能再学！到底怎样才叫学？学这个字，你们查查字典怎么讲法。这个字的本意是效法、实习，这叫学。释迦牟尼佛是什么样的心，我们要在经典里细心去观察，诸佛菩萨、法身菩萨他们用真心，我们六道凡夫、九法界众生用妄心，用心不一样。用真心，就能成佛、成菩萨，妄心可不行。

　　妄心用得正，什么叫用得正？正就是放弃自己的想法、看法、做法。我自己想怎样怎样，错了！为什么这样说法？佛在经上讲的，你没有证得阿罗汉以前，你不能相信自己的意思。阿罗汉就可以相信自己的意思吗？对！阿罗汉是正觉，阿罗汉见思烦恼断了；换句话说，他的思想、见解是正确的。我们今天只要心里面还有见思烦恼，见思烦恼是什么意思？见是见解的错误，思是思想的错误。思想怎么错误？思想里头有贪瞋痴慢疑，见解里面有身见、边见、见取见、戒取见、邪见，你的见解怎么会正确？你的思想怎么会正确？阿罗汉这个断掉了，所以阿罗汉才是正知正见，能相信自己的意思了。这一点是学佛的基础，是学佛的入门，就是初学佛的人怎样才能够上轨道？才能慢慢入佛境界？你得听话！没有人管教你，你要自己约束自己，随顺佛陀教诲。佛陀的教诲太多太多，你要一样一样的学，你学一百年也学不完。那怎样？佛给我们讲过，八万四千法门，你只能走一门，这一门通，就一切都通，你要懂这个道理。

　　我们今天选择的是净土法门，净土法门里面，又选择的是持名法门。净土法门也很多，我们走的是持名念佛，依据小本《弥陀经》跟《无量寿经》，《无量寿经》跟小本《弥陀经》都是主张持名念佛的，我们走这个路子。持名念佛怎么修法？佛在《观经》里面教韦提希夫人往生净土的方法，在没讲之前，先给我们讲“净业三福”。这是什么？你想入佛门，你想修行证果，你先要做准备工作，净业三福是准备工作。你充分的预备，然后才能起步。

净业三福里头，第一个是孝亲，第二个是尊师。亲是父母，这个事情对现代人来讲，难了，为什么？现在人从小没有接受过伦理的教育，他不懂得什么叫孝，也不知道什么叫养？你说这个难吗？真难！“孝养父母”这个题目，这就是一个课程，这个课程如果在大学里头开课教学，至少也得要四年，八个学期。学什么？学孝养父母，哪有那么容易的事情！奉事师长，师长是谁？本师释迦牟尼佛是我们的师长。如何奉事？要向老师学习，学得很像，才叫奉事；学，学得不像，这不行。

　　菩萨、罗汉、历代祖师大德，都是释迦牟尼佛的学生，我们今天也是释迦牟尼佛的学生。菩萨、罗汉、祖师大德是我们的学长，他们修学已经有了成就，可以做我的榜样，可以做我的模范，他代佛担负助教的责任，他是佛的助教，我们依他就跟依佛没有两样。他所依靠的是经典，他不能自己造一部经来教我们，这个不可以，那他就不是我们的善知识了，他所使用的教科书决定是释迦牟尼佛讲的。他把他自己修学的经验、修学的心得，为我们说明，让我们一起共享，如是而已！这个我们称为善知识，我称他为和尚，你要知道第一和尚(和尚是亲教师)，第一位和尚是释迦牟尼佛，他们是代表和尚。孝亲尊师，你要懂！

　　自己修学有没有成就，印光大师讲得好，完全在你自己“诚敬”。在中国社会常讲的“敬业”，你对学业、你对道业有没有尊敬的心，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们许许多多人经年累月学了多少年，十几年、几十年了，烦恼习气一点都没有断。什么原因？你对于这个道学没有诚意。“我有诚意！”是的，你自己以为有诚意，这个不是假的，你说的话不是假的；但是你那个诚意不是真的诚意，你自己都误会了。自己不晓得自己的心是个妄心，妄心里怎么能出诚意，哪有这种道理！连儒家讲诚意、讲正心，也有条件的，不是随便讲的。

　　儒家讲“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”。格物是什么？这是真正做功夫了，我们想想我们有没有做。物是物欲，用现代通俗的话来说，就是五欲六尘的贪恋。你对于五欲六尘的贪恋有没有放下？我常常勉励同学们，你想真的学佛、想真有成就、想真正有把握往生，你必须要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，要放下贪瞋痴慢，贪瞋痴慢里面就包括是非人我。这些东西统统放下，你的烦恼习气就去了一半。你的智慧慢慢就会开了，经典里面的话你就能听得懂了，你能体会到里面的意思；换句话说，你会尝到法味，你会得法喜。就像六祖惠能大师见五祖所说的，“弟子心中常生智慧”，你有没有？如果你见到五祖，你跟他说，弟子心中常生烦恼。你是凡夫！你学佛你没有得道。

　　佛法殊胜功德的利益你没得到，你要得到的话决定是烦恼轻、智慧长。尤其我在讲席里常常说、常常提醒，为什么？大家都犯这个毛病！就是对一切人事物有控制的念头、有占有的念头，这就迷了；诸佛菩萨绝对没有这种念头。示现在世间，或者是住持佛法，他为正法久住，为利益一切众生，决定没有自私自利。这个自私自利的表现就是要控制一切人事物，要占有一切人事物，没有这个念头。所以他不生烦恼，他只生智慧，对人、对事、对物，决定遵守佛陀的教诲。佛陀给我们讲的多半是原理原则，我们一切的作为总是以这个为标准，不至于太离谱。

　　所以，用心用真诚心，烦恼不断真诚心不能现前，我讲的这个十六个字，“自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢”，这十六个字去掉、放下了，你才有一点诚意。印光大师讲，一分诚敬、二分诚敬、三分诚敬，有了，有个两、三分的诚敬，那就很了不起，你学佛能得两、三分的受用！从此之后，你的功夫逐渐向上提升，境界愈来愈佳了。他怎么不欢喜，法喜充满！这是学佛真有受用，特别在现前这个时代，佛法衰微到极处。

　　早年，九０年初那个时候，我每年都会到北京去一趟，去干什么？看黄念祖老居士。他在中国讲《大乘无量寿经》夏莲居老居士的会集本，我在海外也是讲这部经。前几天，我把李老师传给我的本子给江老师看，当时在座的许多人都看到了。这个本子五十年前李老师在台中讲的，在台中法华寺，那个时候我跟他没见过面。你看他的眉注，毛笔，规规矩矩，每一章、每一节、每一小段，他都注得很清楚。我跟他老人家十年，他就把这个东西交给我。当时我一看到就非常欢喜，我给老师报告，我说老师，有你这样这么详细的眉注，我学讲这个经不会有障碍。老师笑笑：现在不可以讲！我说：为什么？他说：你年岁太轻了，功力还不够，如果遇到有人反对、障碍的时候，你抵不住！

　　所以，我就把本子收下来，打消讲这个经的念头，到台北去讲《大佛顶首楞严经》。一直到李老师往生，我就又想起这个本子，这个本子许许多多的人没有看见过，原本在我手上。所以我就发心印一万册，把这个功德回向给老师，增高品位！没有想到这个本子印出来的时候，到处结缘，每个人看到都欢喜。于是乎都来找我，“法师！怎么样，讲一遍给我们听听”，所以第一遍是在美国讲的。从这个之后就讲开了，讲到现在是第十一遍，第十一遍是在新加坡讲的。在此地我们是讲《华严》，这两次在新加坡讲这个经，我去一次讲五天，连续讲五天，听众超过三千人，法缘依然是很兴盛。

　　由此可知，欢喜听这部经的人，这部经的缘分特别殊胜。这是《经》的功德，不是我的力量，我没有这么大的福报。怎么知道？我讲经讲了很多，但是讲任何一部经，听众总没有讲《无量寿经》听众那么多。所以我就知道这不是我的功德，我没有这个能力。如果是我讲得好的话，应当我讲任何经典都有这么多的听众，没有！只有讲《无量寿经》，人就会那么多，比讲《华严经》的听众还多，感应不可思议！所以我们学习一定要认真努力，尤其要懂得一门深入，长时熏修。

　　现在依《无量寿经》修行的人很多，每天念五遍、十遍，这还是做预备工作，你没有真干。什么叫真干？要把《无量寿经》上讲的道理，真正变成自己的思想。《无量寿经》里面的教训，确确实实用它来改正我们身、口、意三业的行为。经本一展开，序分，还没有到正宗分，序分就把修行三个纲领提出来了。“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染”。你看看总纲领就提出来了，身口意三业清净，我们懂不懂这个道理。三业清净就是真诚的流露，真心，菩提心！真心是菩提心，它就透出来！这叫修行。

　　跟《坛经》里面能大师说的一样，“若真修道人，不见世间过”。也有人说：法师，人都不见世间过，这人不变成白痴，不变成傻瓜了，怎么他连个善恶都没能力辨别，那是傻子、白痴，那是真修行人？这是你自己错会了意思，经典、祖师没说错，他们有定、有慧，看得清清楚楚、明明白白。什么叫不见世间过？不把世间一切众生的过失放在自己心上，这叫不见，不是不知道，不知道变成白痴！为什么不放在心上？如果把世间一切众生的过失放在自己心上，自己的心不就变成垃圾桶了吗？那就错了。

　　我们六道凡夫就是这样的，喜欢把别人的过失，把一切不善放在自己心上，让自己的心变成垃圾桶。心已经变成垃圾桶，你这个身还会健康吗？心里面有严重染污，这个身受影响，身体就不健康。佛菩萨心清净，决定不把一切不善放在心上。他怎样？他跟我们相反，他把一切众生的善放在心上，使自己的心纯净纯善，净生智慧，善生福德。所以，他的智慧、他的福德天天增长，高明！这是我们应当要学习的。人与人之间，六道凡夫里头，最大的毛病是什么？情执！“这个人跟我很好，那个人我不喜欢”，情是迷！迷才会有执着。

　　所以，生活是修行，处事待人接物，佛菩萨是用智慧，用真诚、清净、平等心，用真实智慧表现出是真正的大慈大悲。大慈大悲是以真诚、清净、平等、正觉做依靠；换句话说，慈悲就是真诚清净平等正觉的表现；里面是真诚清净平等觉，外面显示的是一片慈悲，大慈大悲里头没有情执。所以慈悲就是爱心，他的爱是清净的，没有染污，就是没有执着；他的爱是平等的，没有分别；他的爱是觉悟的，没有迷惑。用这样的心过日子，用这样的心办事，用这样的心处事待人接物，他样样做得圆满，样样跟佛菩萨相应，这叫做学佛。我们懂不懂？我们会不会？如果不懂、不会，你要认真学！现在时间到了。

　　诸位同学，现在我们来谈谈护法。佛陀的教育，我们都知道是一个多元文化的社会教育。教育在世间，佛门的术语叫正法久住，要真正做到正法久住必须要具足两个条件，就是“弘与护”。正如同一个学校，学校里面一定有两种人，一个是教员，他专门负责弘法的；另外一个是职员，职员是专门担任护法的。所以，有弘、有护，弘护是一体。护法比弘法更重要，弘法是教员，护法是校长。所有一切的职员，像学校讲教务主任、训导主任、总务主任，各个部门的管理人员，都是护法。佛法兴衰，大权是在护法人的手上，不在弘法，这个诸位一定要知道。

　　所以，佛法兴旺，那个功德是护法的，不是弘法的。正如同学校办得好，人才辈出，功劳是谁的？校长的，是教务主任，是训导主任的，不是教员。教员是他聘请来的，是替他服务的、替他教学的，所以教育政策是出自于校长，这里头护法的这些人员有莫大功德。他既然是担负着佛法兴衰的重任，他的果报不可思议！佛法要兴，他的功德、福德不可思议！佛法要衰，他背的因果也不可思议！这是我们同学不能不知道的。道场就是一个学校，你一定要懂得，这是社会教学的场所，不是普通场所。圣贤教诲的所在，到这里面来，都是接受圣贤教诲的，你教了他什么？

　　为什么说护法比弘法的人功德还要大，护法的人也在教，他不用口教，他用身教。所以诸位要晓得，中国自古以来丛林寺院，护持的(就是执事)，住持、当家、知客这些执事，是菩萨，不是凡人。虽然他不讲经说法(讲经说法有另外的法师)，他完全做到。你看他的起心动念、言谈举止，就是佛，就是菩萨，值得人尊敬，他是做出来给人看，所以他关系佛法的兴衰。他护持两大类人，一类的就是继起的人才，我们今天讲接班人。你自己做得再好，弘法、护法工作做得再好，如果后继无人，你死了一切都结束，你的成绩等于零，你的功德也等于零。这一点要懂！

　　他要护持两种人，两种人都是接班人。一种是护法的接班人，一种是弘法的接班人。所以，年轻人出家，到寺院里面来常住，共同学习，你就得观察他能不能讲经说法。如果能，就帮助他走讲经弘法的道路，那什么事情都不要他过问，专门学讲经。天天在讲台上磨炼，讲经的人要真正能成就，最重要的是要接受人的批评，你才会有进步。你要诚诚恳恳的向你的听众请教，因为听众一般不会批评你，都是赞叹你，“你讲得不错，讲得好”；谁肯说你讲得不好。所以你要很诚恳的，至少听众当中要有个很知己的朋友，他真帮助你。你要有这个心量接受批评，改过迁善，你会成就；你要不接受批评，你就不能有成就，你不可能有成就。这个道理不能不懂！很重要。

　　如果他不是个讲经的材料，那你就好好训练他当护法，出家人在寺院里面护持道场的，叫内护。让他担任执事，能力强的，让他来管家，我们讲的当家师；有交际手腕的叫他担任知客师，对外的联系，运用他的专长。无论是学护持、是学弘法，一定要知道自己的责任，一定要知道因果的理与事，因果的道理与事实，不能错因果！这在佛门里面自古以来，祖师大德常常挂在口上。护持的人要全心全力爱护学讲经的法师，要给他方便，要处处照顾他，他的成就就是你的成就。他要是失败了，那就你全盘失败了，你培养的学生没有一个成材，你的护持全盘失败。

　　护法同时还要护持信徒，因为道场跟学校不一样。学校只是教学，道场里面还有念佛堂，还有禅堂，所以，有些人到这个地方来修持的，你也要照顾周到，要给他方便。因为佛门跟学校又一个不相同的地方，学校学生年龄很整齐，一年级、二年级，年龄相差一、两岁。但是佛门里面的教育是社会教育，多元文化的社会教育，来学的人，年龄参差不齐，有十几岁的，有六、七十岁的。不同的年龄、不同的行业、不同的文化水平、不同的生活习惯，护法的人都要了解，都要懂得要怎样去照顾。护法的人天天要开检讨会，昨天有哪些事情做得不如法，有欠缺，今天要改正。天天改，你这个道场才会兴旺。

　　最重要的是要接受大众的批评，你看古人跟我们讲的三句话，“富在知足，贵在知退，福在受谏”。什么是福报？接受别人的劝告，接受别人的意见，这个人有福。为什么？他会改，他会不断的进步，渐渐他做到究竟圆满。不能接受别人批评，不能接受别人劝告，这个人注定失败。纵然眼前，那是过去生中的福报，好像满兴旺的，他在享福他不修福。你冷静观察，几年之后他就衰了，他就败了。他的衰败不要紧，因为这不是别的行业，这是佛法，那个因果就重了。佛门衰在你的手上，败在你的手上，你的罪过是阿鼻地狱。

江逸子居士画的这个地狱变相图，你仔细去看看，那是真的不是假的。只有迷惑颠倒的人胆大妄为敢造不善，他不知道果报可畏，如果真正知道因果报应，他绝对不会做。特别是在佛门里面担任执事，不论是哪一类的执事，纵然是个很普通的义工，这都是他修福、造孽的场所。他修福，那是大福报，他造孽，那就是地狱果报，三途果报；三途里面绝对大多数是在地狱。所以不能不谨慎，一定是战战兢兢，古人讲的如履薄冰。很小心谨慎去做，要做得如法，如法就是没有自私自利，没有贡高我慢。团体决定遵守六和敬，你能够遵守六和敬，护法神拥护你。你要抛弃了六和敬，佛菩萨不会护念你，妖魔鬼怪常常来帮助你，帮助你什么？帮助你造孽；换句话说，帮助你堕地狱，你知不知道这个事实！

　　古时候的道场如法，如法就是会议多，佛门里头没有叫开会这个名词，叫什么？它叫羯磨。羯磨就是开会，羯磨是会议当中的表决，征求大家的意思。一般不是很重要的事情，叫白一羯磨。就说一次，大家听了，如果有意见提出来，没有意见，通过了，就这么办。重要的事件，譬如这个人出家、剃度，这是大事情，我们同不同意他出家，这个要说四遍，这是最隆重的。你看看受戒的时候，三师七证，十个出家人坐在那里，教授和尚宣布某某人要发心出家，大众师(就是你们这九位法师)同不同意，如果不同意马上就提出来，这就通不过。说一遍，大家都没有话说，那就通过了，也不要举手，不说话就通过了。再重复说第二遍、说第三遍、说第四遍，四遍都没有反对意见，这通过了，同意你取得出家身分。这是最隆重的大事。

　　通常寺院里挂单的，外面出家人要到我们这边来住几天，我们大众师同不同意，都要开会。这种情形比出家当然是要轻一点，大概是说三次，重复说三次，三次大家没有意见，通过，我们准许他在这个地方挂单。挂单有期限的，有几天的，几天的就很简单，大概一次，顶多两次，就可以通过了。如果长期挂单，那至少要三次，让大家细心去考虑。佛教是民主的，佛教不是专猘的。如果老和尚对这个人认识，可以向大众介绍这个人的来历、这个人的修持，跟大家介绍。介绍完之后，通常是维那师的事情，白众，或者是知客师宣布，征求大众的意见。平常小事，白一羯磨。像念佛堂，现在念佛堂开放，在一般，寺院庵堂念佛堂是二十四小时都开放，禅堂亦是如此，念佛人随时都可以进去。现在由于在都市、闹区，这里面是商业大楼，不能住人的，于是念佛堂就有像上下班的时间一样，早晨什时候开门，晚上什么时候关门，就有时间限制。谁负责这个事情，都要大众来决定。住持方丈可以提名，提几个人，大家推选哪个人来担任。如果发生特殊情形，有些人很早就来了，门没有开，这时候能不能通融一下，这个白一羯磨就行了。

　　所以，大大小小日常生活当中琐碎事，点点滴滴都是开会。他们开会的时间在哪里？在吃饭。你看不要召集，吃饭的时候大家都来了，就利用吃饭的时间来办事，这省事！吃饭统统云集在斋堂，统统都到齐，所以办事方便，羯磨也叫办事，我们现在叫通过，提案通过。凡事总要考虑到合情合理合法，情理法三方面都要顾到。执事与执事当中，凡夫总免不了人情，但是你要记住，人情往往害事，往往造成许多障难。这个障难，小，是妨碍你自己本身的工作，大，就会破坏佛法形象，结罪不同。破坏佛教形象，这个罪重；妨害你自己的工作，这个罪轻。

　　因此，中国古代寺院丛林的执事，任期是一年，到时候总辞，重选，这是丛林里面的规矩。什么时候总辞？腊月三十，除夕的晚上，总辞。总辞之后马上就开始选举，选举就是羯磨，做羯磨，没有什么投票，没有什么举手。或者是由清众提名，清众大概是几个人联名提名，这个可以表决的。或者是住持提名，提下一届哪个人做方丈，总得提个两、三个人，然后来表决，监院、各个部门的执事。通过之后，第二天初一，早晨大家一起上早课，他们就就任，这是新的一届。

　　一年换一次，不断的改进，不断的求进步，所以常常做检讨。他们的检讨工作是天天做，都是利用吃饭的时间，这是最方便了，不耽误大家的工作。你要是召开一个会议大家都来，有的时候耽误他的工作，所以多半利用吃饭时间。还有利用早晚课的时间，这个很方便，大众统统要来。上早晚课总得要来，三餐饭统统要来，利用这个时间来办事，就是来处理事务，事务并不很多。三餐饭，两堂功课，早晚两堂功课，一天有五次的聚会，再多的事情，再复杂的事情，也都很容易来处理掉。现在我也曾经见过规模大的寺院丛林，住众几千人，堂口很多，那得要分开，要分多很部门。因为要是全体集合在一起做早晚课，大殿没有那么大，所以往往分开，斋堂往往也分开，似乎有分院的这个意思。他由分院领导人来主持，这是规模大的道场，都做得很如法。

　　护法里头最重要的是人事关系，中国古人讲得好，“天时不如地利，地利不如人和”。天时、地利、人和，人和最重要，人要不和肯定道场就破坏了。内部要和，然后扩展到信徒要和，再扩展到社会要和。现在我们讲多元文化，我们住在这个地区，跟这个地区所有不同的宗教要和，才真正能够利益这个地方，利益这个社会，最大的利益，祥和。所谓和睦相处！

　　现在大家心目当中希求的安定和平，安定和平要从我们本身做起。我在这几天讲演当中都说到，我们要真诚，自己真诚心对待别人，不要求别人用真诚心对我，我们不求这个，只求我要用真诚心对人。为什么？我学佛，我真学。他虽然学佛，是不是真的我不知道，他真学也好，他假学也好，与我不相干。我真学我就要用真心待人。我要学包容，我要学忍辱，我要学谦让，我要学尊重，我要学礼敬，统统是我自己学。道场所有执事都有这样的共识，那就叫“见和同解，戒和同修”，这两条你就做到了。这两条是六和敬的根本，人人有这个共识，人人都是这样子、这个心态来护持道场，这个道场哪有不兴旺的道理！

　　如果彼此意见不合，我看不惯你的，你也看不惯我的；我不赞成你的，你不赞成我的。这个时候怎么办？赶紧辞职，这是我劝你的。为什么？这种思想、行为是堕地狱的业因，这个不好！中国佛门有个谚语，意思很深，他说你想害某人，你就叫他做当家，你就叫他做住持，为什么？当家、住持担任重要执事，如果有一念私心他准堕地狱，他不会上天堂的，来生人天福报他都得不到，你害人！那害什么？愚痴就会被人害。有智慧，警觉性很高，遇到有些人不能合作来找麻烦的时候，立刻辞职就不会了。我就不会上当，我就不会被害，我也不会堕落。

　　所以，执事修福、修功德很容易！但是堕落同样容易，就看你一念心行是正还是邪；换句话说，你是依靠佛菩萨教诲办事，还是依靠你自己的意思办事。依靠我自己的欢喜、喜爱，或我不欢喜，依照这个意思去办事，那肯定堕落；你里头有情执在，这不是智慧。执事还有一个重要的工作要做，那就是调和，调和大众，调和不要用口，用身！我自己做得正、行得正，那一切都正。中国古人说得好，“成其身而天下成”，这是讲修身，我的身成就，成就了德行，成就了智慧，自自然然能感动别人。“治其身而天下治”，治是从断烦恼说的，断烦恼、断习气，我做我自己的。我自己烦恼习气真的断了，就能帮助别人断烦恼、断习气，好榜样在此地。如果没有智慧，没有修养，以为拿到这个权位可以作威作福，抓到权了，一切人就要听我的，那他不是为大家服务，他是让大众来承事他。你的福报能享几天？你有多大的福报？你的福报享尽了，你不堕落谁堕落。

　　所以，三宝家的事业，上是对佛菩萨负责任，为他服务，正法久住！下对一切众生负责任，使众生有很好的修学场所，有很好的学习机会，你要有这个认知。你对人要有平等心，对人要有真诚心，“诚敬”两个字念念不忘，你才能把如来家业办好。你才能真正利益一切修学的众生，无论是初学，无论是老修，你都能面面顾到。世出世法里面最忌讳的是瞋恚，就是发脾气。中国古圣先贤教导子弟，教导后人，修身里头第一句话说什么？“惩忿”！这两个字怎么讲的？用我们的佛教的话来讲大家容易懂，“不瞋恚”；瞋是表现在面孔上不高兴，恚，面孔虽然没有表现，心里不舒服，不可以。把这个摆在第一句。

　　我们佛门里头常讲，“一念瞋心起，百万障门开”，你把事情就做坏了。许许多多人尊敬你、拥护你，希望你把这个道场带好，但是你会常常发脾气，脾气一发怎样？人家远离你，怕你，不敢跟你共事。好了，你的手脚都没有了，你天大的本事你一个人办不了事。古德常讲“得人者昌，失人者亡”，大事小事都一样，你要有很多好的助手，很多人帮助你，你事情很容易办。没有人帮助，没有人愿意来关怀、照顾你，你的事情就难了。特别是站在领导的地位，无论你的地位是大是小都一样。小单位你管三、五个人，三、五个人真正尊敬你，真正拥护你，全心全力替你办事，你这个小单位工作就很出色。如果常常骂人，常常教训人，常常对这个也不满意，那个也不满意，好了，你底下这些人怕你，变成怎样？多一事不如少一事，少事不如无事，你的业绩就没有了。刚才说过，对你自己的功过是小事，不是大事；在佛法里，对于整个佛法形象，这是大事，不是小事。

　　学院，对于在此地参学的同修，他在此地学经教，我们要怎样照顾他？我们学院有念佛堂，万姓祖先纪念堂，这个念佛堂二十四小时开放，我们是不是时时刻刻关心、随时随处来照顾。夜晚念佛，天气寒冷的时候，有没有想到他衣服够不够，有没有想到晚上热的茶水不断，小点心不断。念佛堂一定要有值班，这个值班谁去做，如果我们常住人不够，那就请义工来帮助。值班一般不能超过三个小时，三个小时一定要换一班，他有足够的时间休息，他明天还有精神、还有体力来办事。

　　念佛堂念佛，大家都晓得磁场很殊胜，都喜欢进念佛堂，你看连日本的土井法师，这是我们意想不到的。他们在日本很少念佛，他到这儿，看我们念佛堂，喜欢，有人请他到我们楼上去坐坐，他都不肯，他要在念佛堂，很难得！尤其念佛堂供奉着万姓先祖的神位，以真诚清净心、念佛求生净土心，回向供养祖先，这是无比殊胜的功德！愿以此功德，庄严佛净土。我们真干，祖先们都看到了，看到我们念佛往生，他知道念佛往生是真的，念佛往生是好事，我们列祖列宗将来念佛往生净土的多了！这是真正“上报四重恩，下济三途苦”的究竟圆满落实。所以我们香港的道场、古晋的道场，都是以念佛为主。少数喜欢听经的人，另外给他辟一个小教堂，从网络、从卫星收看我们讲经的节目，一定要晓得念佛为主！

　　念佛一定是以绕佛为主，我们在《华严经》里面学到的。吉祥云比丘，八十卷里面称为德云比丘，德云、吉祥云梵文是一个名字，中国翻经的人不同，所以翻的名字不一样，意思一样。第一个人，他教善财，以绕佛为主，实在绕累了，你就坐下来休息一会儿。坐下来休息的时候，口里头不念，听。这时候你养神，体力很容易恢复，坐个五分钟、十分钟，精神恢复了，站起来跟着大家一起再绕佛。如果觉得精神提不起来，疲倦，你就拜佛，到当中去拜佛。拜佛是很好的运动，拜佛也是耳听，心里面念，不出声，拜佛的时候出声伤身体。佛法确实对我们身心健康念念都照顾到，真的是健康长寿，少病少恼；少恼是少烦恼，没有烦恼，养身心清净。

　　道场里面的大众最重要是和睦，最重要是无事，古大德常说“丛林以无事为兴旺”，无事里头最重要的是没有意见。古来的祖师大德很聪明，大家都是凡夫，杂心妄念哪有那么容易断得了，人与人相处哪有情投意合的，太少了，总有意见。有个妙法，这个妙法就是“止语”。进道场不准说话，他念头渐渐就静下来，很重要！我们今天只是念佛堂，限制在念佛堂，进念佛堂决定不说话。如果能够限制在整个道场，这个道场的人真正会有成就的，而且成就的人一定很多，为什么？不说话。有意见也变成无意见，有是非也变成无是非。

　　“止语”是妙绝了的一种修行方法，我们虽然没有限制，自己一定要自己限制自己，言语愈少愈好，言语愈简单愈好。十句话，你能够两、三句就说出来，好言语，你学过的。两、三句话能说完的，你要说十几二十句，啰嗦！伤身也伤心，所以不能不学。六和敬比什么都重要，特别是六和敬里面前面两条，那是中心，“见和同解，戒和同修”。希望大家放弃自己的成见，常常在经典上学习佛菩萨的教诲，这叫真修行。现在时间到了。

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