大方广圆觉经 (第一集) 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-01
诸位同修，今天我们一起来研究《圆觉经 》，这部经 在过去我们也曾经 讲过许多遍，这是一部
大乘了义经 典，言简意赅，是一部非常好的经 典。在大乘论当中，像《大乘起信论》一样，文字不多，把整个
佛法的义理全都包括，本经 也是如此，里面有理论，有
修行的方法。在当年，华严宗第五代祖师，就是宗密大师，宗密的老师就是清凉国师，宗密是把《华严》的经 义完全在《圆觉经 》里面发挥，所以替《圆觉经 》写了好几种的注解，最著名的像《大疏》、《略疏》、《大疏之钞》、《略疏之钞》，后来研究《圆觉经 》的人都是以宗密大师的注解为依据。宗密的注子在台湾也有流通，当然比较有一点深度。
我们今天在自己讲堂里面来研究这部经 典，可以不受时间的限制，我们可以长讲，以往我们在其他地方，在讲座里面，都是受时间限制。这一次我们采取的本子，是圆瑛法师的《讲义》。前面圆瑛法师有一篇自序，诸位自己去细细的看，相当的重要，也等於把全经 做一个概要的介绍，这个我们不讲。我们从《讲义》第一页，玄义这个地方讲起：
经 【大方广圆觉修多罗了义经 】
这是本经 具足的经 题，我们简称为「圆觉经 」。
讲义【今讲此经 ，依贤首宗开启十门。贤宗十门，前八门是悬示，第九门总释名题，第十门讲解经 文。今为便利听众起见，移第九门，总释名题，而为第一，令人一听，即得领知总题名义。然后研究诸门，有所标准，不致茫然。】
注子里面圆瑛法师说得很清楚，他是依贤首宗的十门开启，虽然是依贤首宗，但是他的次序稍微颠倒一下，因为十门开启解释经 题是列在第九，他把第九移在第一，一开头就讲经 题，然后这才按照十门开启的顺序来说。科判就从总释名题来研究。
讲义【此经 共有五名，乃如来金口，亲自命名。一、大方广圆觉陀罗尼，二、修多罗了义，三、秘密王
三昧，四、如来决定境界，五、如来藏
自性差别。】
本经 在经 文里面释迦牟尼佛说了五个名题，第一就是『大方广圆觉陀罗尼』，第二是『修多罗了义』，第三是『秘密王三昧』，第四是『如来决定境界』，第五是『如来藏自性差别』。你要是问这部经 的内容，你从五个题目就全部能了解，你也晓得这部经 的重要性。「大方广」是说的法性，法性的体相用，「圆觉」就是佛，佛这个字通常翻成觉，
小乘人也有觉，小乘人叫正觉，菩萨称为正等正觉，佛称为无上正等正觉，无上正等正觉就是圆觉，
圆满了。「陀罗尼」是梵语，翻成中国的意思是总持，总持法门。所以在题目里面，我们就能看出这部经 说的是什么。翻经 的大师定题目选经 题，在这个题他就把前面五个字都选用。
「修多罗了义」，修多罗是经 ，这是印度话，翻成中文就是经 典，经 典是了义的经 典。佛在「四依法」里面告诉我们「依了义不依不了义」，这部经 是大乘了义经 典，这是把这部经 在大乘经 里面的地位、分量给我们说出来了，它是多么的重要。在今天这个社会里面，我们要讲大乘了义经 ，的确应当是以《圆觉经 》最为殊胜，因为它文字少，大家很喜欢。《华严》、《法华》、《楞严》也是了义经 ，分量太大，人家一看到就害怕，就不敢修学。看到《圆觉经 》只有薄薄的两卷，纵然圆瑛法师有这样详细的注解，也不过就是这么一册，这个分量我还可以学。《楞严经 》比这个多五倍，人家拿到手上，「这么多，这个我要到什么时候才看得完！」他就不敢学了，看《华严经 疏钞》更不必说了。它的好处是在此地，这部经 也特别为大家所欢迎，所以应当细讲。
「秘密王三昧」，这个名称跟《楞严》里面所说的「首楞严大定」是一样的意思。所以读《楞严经 》之后，再看《圆觉经 》就很容易理解，经 里面的意思就不难体会得到。本经 是显教的经 典，其中并没有密咒，不像《楞严经 》里面有五会楞严神咒，那里头还能说一点秘密，有一点密的意思在。本经 全是显说，显说称之为「秘密王三昧」，这是指它的意思太深密，说都说出来了，可是意思确实是深，有很深的深度，因为它是大乘了义经 典。这样深的经 ，也许我们会怀疑自己，这样一乘了义的深经 ，如来果地上的境界，我们初学的人怎么能学得懂？怎么能入得进去？我不晓得诸位有没有读过《法华经 》，如果对《法华》有相当的深度，你就会
觉悟到，《法华经 》里面讲信，只要你能够信得真，纵然是没有念过书的人，不识字的人，一乘了义的大法一听就明了，像六祖大师一样，这种
信心在佛门里讲是最深的信根，正是《华严经 》所讲的「信为道元
功德母」。
因此一乘了义的经 典，诸佛菩萨也交代我们后人，不为不信者说，你跟不信的人讲没有用处。什么叫信？对於佛所讲的道理一丝毫的疑惑都没有，清净信心，字字句句都能信受奉行，他就能悟入。信什么？本经 里头有最要紧的一句话，所以它称为修多罗了义经 ，那是有它的道理，佛说「一切
众生本来
成佛」，你信不信？这句话，佛
说法四十九年，讲这么多经 ，只有两部经 里头有，一个就是本经 《圆觉经 》，另外一部就是《华严经 》，这句话其他经 里面找不到。换句话说，你相不相信你自己本来是佛？我们今天讲信心就是讲这个信心，你要不相信我自己本来是佛，这个了义经 听了就没有受用。你相不相信一切众生本来成佛？这叫做了义，这叫「秘密王三昧」。信就能入，入，我们俗话讲
证得，佛法里面常讲入，契入，你就入这个境界。
「如来决定境界」，决定里面没有一丝毫的疑惑，是诸
佛果地上的境界。这些多半都是从法性理体上说的，「如来藏自性差别」，这是从相用上说的。果人自受用的境界是一真法界，他受用的法界是
十法界，一真法界与十法界都是如来藏自性差别而显现的，著重在自性差别，差别即是无差别，不是真正有差别。
从这个题目里面就已经 把意思显示得清清楚楚，我们也能看出这部经 对於我们修学大乘佛法的重要性。特别是我们希望在很短的时间，能够把一乘了义大法的纲领掌握住，你能掌握住这个纲领，将来看一切大乘经 就容易，因为一切经 都超不出这个原理原则。所以我劝同修们，既然我们今天开始研究这部经 ，要特别重视，重视的程度要超过《楞严》，超过《华严》，《楞严》与《华严》跟它是一样的意思，但是那个经 文太长，不容易摄受，同时我们自己的根性以及现在生活的环境，对於摄受大经 有障碍，这个也是一样的大经 ，但是它文字少，
受持文字多的不容易，受持文字少的比较方便多了。大论，像《大智度论》、《瑜伽师地论》，这都是一百卷的大论，的确不如受持《大乘起信论》，为什么？一部《大乘起信论》，把这两百卷的性相两大部论统统包括了。《起信论》只有两卷，所以会学的人要在这上下功夫。《起信论》我们在此地是细讲，《圆觉经 》在这里我们也采取细讲，我相信我们老同修应该不会感觉到困难，因为图书馆这些年来都是以大经 大论给诸位奠基础，现在是讲到真正精华的部分，也就是最重要的部分。
下面我们解释经 题，诸位翻开第二页，注解里面我们拣重要的来讲，不太重要的诸位看看就可以。
讲义【大方广三字是义，圆觉二字是法。】
『大方广三字是义』，义是义理，『圆觉二字是法』。法与义，是根据《大乘起信论》里面说的。宗密大师对於《起信论》有很深的研究。诸位要记住，《起信论》注解的祖师是华严宗第三代的贤首国师，贤首国师的《疏》。贤首以后，《起信论》的注解太多了。我们图书馆选的两种，一个是慈舟法师的，一个是一个日本人的，丰子恺翻译的这个本子，你们打开来看看，你会发现他们的科判完全用贤首国师的，不但他们不敢脱离贤首大师注释的范围，几乎所有注《起信论》的人都不敢违背贤首大师的这个范围。《起信论》在华严宗里面是一部重要的论典，宗密大师是华严宗的人，这种承受当然不例外。清凉疏钞《华严经 》，宗密疏钞《圆觉经 》，引用《起信论》的地方很多。
讲义【如《大乘起信论》所云，
摩诃衍者，当有二种：一者法，二者义。所言法者，即众生心；所言义者，即体、相、用，三大之义也。】
『法』就是『众生心』。「圆觉在缠，即是众生如来藏心」，这句话我们要记住。圆觉哪个没有？人人都有，正因为是人人都有，所以一切众生本来成佛。人人都有，你说「我现在没有了」，那是你迷惑颠倒。如果你果然没有了，释迦牟尼佛在经 上讲这句话，「一切众生本来成佛，某某人例外」，要把你挑出去才行。你们在经 上有没有看到，释迦牟尼佛把你挑出去，说你是例外的？没有，可见得你的圆觉并没有失掉。「在缠」，被什么缠住？被
烦恼缠住，被知见缠住。因为你有烦恼，你有知见，所以你虽有圆觉，自己不晓得，佛菩萨看得清清楚楚，所谓六根门头放光动地，一切众生没有一个不如是，各个都是放光动地。
《起信论》说得很好，「本觉本有」，本觉就是圆觉，「不觉本无」，不觉就是缠缚你本觉的，不觉是什么？无明，邪知邪见，这是本来没有的。我们今天迷在什么地方？本有的迷了，不知道它有，没有感觉到它存在，没有感觉到它在起作用；本来无的，认为它有，认为它存在，认为它很有用处，这就叫颠倒。本来有的你以为没有，本来没有的你以为它存在，这是颠倒。不觉本无，那就是无明本无，无明是烦恼障的根源，也是所知障的根源，换句话说，二障本无。你信不信？不相信，很难相信，那就是你
善根不够。如果你相信，你就是圆觉会上的当机者，这部经 对你就很有受用，你听了之后就会开悟，就会证得圆觉的境界。这一关要自己去突破，别人没有办法来帮你的忙，别人要能帮忙，诸佛菩萨大慈大悲早该帮我们忙，这是自己的事情，也就是自己一念之差，变成迷惑颠倒。
『义』是『体相用三大』，就是「大方广」三个字所代表的，与《华严经 》经 题「大方广」是一个意思，所以《圆觉》跟《华严》是同一个境界，等量齐观，等於一个是详细的说，一个是略说。这个地方说得简单，《华严》说得详细，它经 文长，分量大。这部经 也称为不思议经 典。
讲义【《大疏》云：凡欲解了义经 论，先须明释法义，依法解义，义即分明，以义照法，法即显著。】
《大疏》就是宗密的《圆觉经 大疏》。这几句话很重要，不是重要的圆瑛法师不会录下来。所引用的这几句话，这是宗密大师对我们
学佛的人非常好的开示。凡是你要想了解了义的经 论，了义经 在佛法里面是最圆满、最究竟，也就是最高的教科书，这是了义经 ，从哪里下手？『先须明释法与义』，明是明白，释是解释，要明白解释法与义。或者「明」当作明了、知道，就是首先你要晓得，对於法义一定要搞得很清楚。然后『依法解义』，义理你才明了，才『分明』，意思明白之后，你再看诸法，那真是头头是道，一切法中无有一法不见性，这真是妙极了。『显著』就是在诸法里头见性，义就是性。禅家讲明心见性，见性从哪里见？从一切相上见，为什么？性相不二。所谓相乃性之相，性是相之性，所以性相是一不是二。能见到性相是一不是二，你才真正明白，真正的相信佛所讲「一切众生本来成佛」，这个话是一点没有错误，是真实说。底下再分开来给我们解释「大方广圆觉」：
讲义【大者，当体得名，即当圆觉全体。】
『体』是本体，所有的现象都是依它而起的，它是理体，它是根源，没有法子来说它，不得已用『大』字来作代表，所以这个地方的「大」可不是大小之大。你看的这个大，大的对面一定还有个小，大到什么程度才算大？你这个念头一起，这是
妄念，你没办法懂得这个意思。这个字在此地没有意思，就是真如本性的一个代表的符号，你要做这样的看法。本性没办法给它起个名字，也没法子形容它，用这个符号来作代表。就是『圆觉全体』，圆觉就是我们的真如本性，就是我们的觉性。觉性是周遍法界的，《楞严》里面有比喻，佛将我们的太
虚空比喻作一片云彩，将我们的真性比喻作太虚空，我们的真性包含著太虚空，就好像太虚空包含著一片云彩一样，太虚空是真实的，云彩是虚妄的，可见得我们心性之大实在是不可思议。
我们的心性到底是什么东西？给诸位说，就是见闻觉知，六根的根性，《楞严经 》特别就这个意思来发挥。我们的见性无量无边，我们的闻性，六根的根性，都是周遍法界的。诸位要问，眼前我的根性是不是周遍法界？当然是周遍法界。既然周遍法界，过去、未来我为什么不晓得？他方世界我为什么看不到？你有烦恼障、所知障，障碍你自己的见性，所以你看不到，过去、未来、他方世界你没有办法见到，道理就在此地。烦恼障、所知障究竟障碍我们什么，使我们见闻觉知的功能不能发挥本有的作用？诸位要晓得，这两种障碍把你的真心障碍住了。真心就是本经 第一章文殊菩萨所讲的清净心，这是真心，真心就是圆觉，起作用就是圆觉。真心的体如如不动，六祖大师所讲「本来无一物」，本来无一物的真心就是此地「大」的意思。注子你们自己去看，我只是提出几个重点给诸位说明里头的道理，这里面的境界。
我们现在呢？本来无一物的真心，现在好像里面有无量无边的物存在。可是你细细的去揣摩，无量无边的是什么？分别妄想执著，这些都不是真实的，为什么？这些东西，清净心里面原本没有，现在还是没有。你要不相信，我举个比喻给你看。我们把我们的清净心比作讲堂，我们这个讲堂是空空的，什么都没有，你现在看到有许多经 橱，有桌椅、讲台，有这么多人在里面，你们仔细去观察，讲堂里有这些东西吗？真有吗？如果讲堂里真有，它跟讲堂连在一起就不能动了，讲堂里没有，这个东西暂时搬来又可以搬去的。讲堂，不生不灭法，这里头的桌椅、板凳、经 橱、大众都是生灭法，可以来、可以去，可以搬到这里，可以搬到那里，讲堂里面还是空空如也，什么都没有。我们的清净心本来无一物就是本来无一物，你今天所有的分别执著妄想就跟讲堂里桌椅、板凳、经 橱、讲台一样，所以你要看清楚，这个讲堂里面没有东西，那你是真的把讲堂这个相看出来了。你说讲堂里有很多东西，那你迷了，你著相了。迷著了，圆觉就不叫圆觉了，就叫不觉，不觉就是阿赖耶。
诸位揣摩揣摩，我们自己的性体是不是在？我们六根的根性是不是周遍法界？当然周遍，可是烦恼、所知障，你在迷而不觉的时候它有力量，它的力量叫你的心显得不安稳。这个不安稳的相也是假相，也不是真的。譬如我们这个大厅，如果有许多人在这里唱歌跳舞，看到这个地方很热闹，是一个动相，我问问你，这个场所是清净还是动乱的？你们想想，我是问你那个场所是清净的，还是在那里动乱得很厉害。人不管怎么跳，跳到天花板上，场所还是如如不动，你不能说讲堂动了，没动。只是里头一些人在那里动，讲堂没动。由此可知，我们现在心里的动相是妄想动，分别是动的，执著是动的，我们的心不动，从来没有动过，永远是不动的。我们六根的根性，我们的见性没有动过，我们的闻性没有动过，六根的根性是真心，六根的根性在此地就是「大」这个意思。佛如此，我们也如此，成佛没有增加一点点，纵然堕落在阿鼻
地狱也没有缺少一点点，不增不减，这是
常住真心。
动是什么？可以说就是妄念，就是妄想。妄想多的，执著重的，十法界里头往下面堕落，妄想愈多，执著愈重，他愈堕在下面。妄想执著愈少愈轻的，他就往上升，到佛的境界完全没有妄想，恢复到他原来的面目，那就是恢复到圆觉。这个道理、这个事实我们要相信，我们能相信，那就是佛里头这一句话，「一切众生本来成佛」，那佛还用得著修吗？不用修了，去掉妄想执著，这现成的，他修个什么？所谓讲要修，对谁说的？对不相信的人说的，你要修，对於真正相信的人没得说了，还说什么？《法华》里头有这个意思，一信就成佛了。这个信字好难好难，不容易。一个人如果真正相信了，那就是佛法里面所谓菩萨，他是一个觉者，觉而不迷。觉而不迷，这种人决没有邪知见，他的知见必定是正知
正见，他必定是清净不染，为什么？他根本就不染。染是自己一种误会，是自己一种妄想，还染什么？没有染的。所以诸位要晓得，觉正净是一而三，三而一，你只要得到一个就具足另外二个，是一体的三面。一即是三，三即是一，没有说是我清净了，我正、觉还没有得到，没有这个道理，这是真正的事实。佛法里面的修行，提示你
三皈依，三皈依是皈依觉，这是皈依圆觉；皈依正，正知正见；皈依净，清净不染。佛是觉，法是正，僧是净。唯恐自己迷失了，所以早晚叫你念念，提醒自己，是这个意思。
信得过的人有受用，他成就了，正在迷惑的人让他迷，你要把一乘了义法门开示给他，他必定毁谤，毁谤则增长他的罪业，那又何必？这就所谓机缘不到不开示，机缘不到不讲这个意思。不到的时候劝你多做善事，不要做坏事，这是权说，方便说，随著你的迷惑颠倒给你说，不是给你说真话。因为给你说真话你听不进去，说真话你一定要毁谤，你毁谤正法这个
果报是很重的，所以真正
善知识不忍心叫你堕落，不给你讲真话，道理在此地。
讲义【方者，就相得名，即指圆觉德相。】
『方者，就相得名』，什么相？『即指圆觉德相』。圆觉有德用，用当然有相，相跟用是离不开的，就是我们常讲的万德万能，或者我们常讲的万德
庄严，讲万德庄严都是从相上赞叹的，从相上讲的。
讲义【又方者，正也，即正智圆照。】
什么叫做「方」，什么叫做觉相，觉相就是『正智圆照』。「正智」是般若
智慧，是本性的作用，与心
意识，就是与八识五十一心所没有交涉，这就是「正智」。《楞严》里面所讲的，你用见性见色，闻性闻声，那就叫做「正智圆照」，圆是圆满的。如果我们眼见色，当然有见性，这是没有话说的，见性里面附带有眼识，附带有第六意识，附带有第七识，附带有第八识，还带著与它们相应的心所，带的这些心心所是什么东西？心心所里面的见分，这种见就不叫做正智圆照，这就把正智迷失了，变成邪知邪见，这就是
凡夫。如果我们用六根根性，不用心心所，那就叫做佛，就叫做成佛。你现在虽然没有离开心心所，可是心心所是依六根根性起作用的。佛看我们从哪里看？佛看我们看六根根性，见色闻声，那是佛。我们自己不晓得我们今天是用见性见色性，只晓得我们眼识，第六意识，第七识，见外面的色相起分别执著，在那里起好恶争执，搞这些东西，是我们自己迷了，是我们自己错了，我们自己的本觉、圆觉并没有损失一丝毫。
《圆觉经 》是最深的在前面，愈讲到后面愈浅，最高的原理原则在第一章里。第一章文殊菩萨说，此地引用：
讲义【如来本起因地，皆依圆照清净觉相。】
『圆照清净觉相』就是正智圆照。诸佛成佛是什么原因(就是用的什么因地)，我们叫他做成佛？没有别的，就是正智圆照。正智圆照不是你修得的，是你本有的，你现在还有。我再举个比喻，这个难懂，很难讲，好比我们的眼睛，眼睛一睁开看到外面，这就叫做正智圆照，我们把它比作这个，现在我们戴上绿色的太阳眼镜，我们看外面的时候，一切境界相都带著有绿色，外面的光线也减弱，这就好比我们凡夫。眼镜是什么？心心所，八识五十一心所比作眼镜，你们想想戴著眼镜看外面是不是还是正智圆照？还是正智圆照，就是多那一层，那是虚妄的，不是真的，一觉悟，这个虚妄的就没有了。我们那个眼镜虚妄的拿掉，圆照清净觉相现前。要晓得八识五十一心所是虚妄的，是无明变现的，只怕你自己不觉，你自己一觉立刻就没有了，不要去拿掉，你看多
自在！一觉就成佛了，不觉它就现前，就是这么一回事情。诸位细细的从这个比喻里面去体会，了解我们现前是一个什么状况，真正明白之后，你就懂得修行的门道，你就会修了。
讲义【圆照，即自性大智慧光明。】
『圆照』就是『自性大智慧光明』，是佛门里面常讲的般若智慧，实际上它就是真如本性的德用，本来具足的德用，《楞严经 》里面「十番显见」说得太清楚了。我们要相信我们六根的根性的确是存在，的确没有失掉，这就是自家的圆觉性。我们六根接触六尘境界，每一个境界都了了分明，这就是自己的正智圆照，可是在这里面你只要起一念心，起个心，动个念，这个照就失掉，为什么？已经 蒙上一层无明，带著一层阴影，照就失掉了。失去照，就叫凡夫，就叫迷惑颠倒。在一切境界里面没有办法得到它的真实相，才会有种种的分别执著妄想产生，才造业，受轮回的苦报。本来统统没有，现出这个虚妄的境界相。
佛门里面常讲「离苦得乐」，你信不信？一信一切信，诸位想想，如果把这一层无明的阴影去掉，一觉，它就没有了，试问问你还有什么苦？苦没有了。无明没有了，烦恼当然没有了，邪见当然没有了，统统都没有了，你今天的生活环境是一真法界寂光
净土，你得大自在，你眼睛睁开看看芸芸众生，哪个颠倒，哪个可怜，可怜悯者，你样样都看得清楚了。现在的情形清清楚楚，过去清清楚楚，未来清清楚楚，没有一桩你不清楚，虽然清清楚楚呈现在你的面前，你在这个境界里面决定不起心、不动念，你的心是清净的，就像镜子照外面的境界相，照得清清楚楚，镜子决不会有分别，也不会有执著，也不会有好恶，也不会有取舍，也不会有得失，心像镜子一样，了了分明，这就叫做破迷开悟、离苦得乐，这个话是真的，一点都不过分。这个乐是究竟乐，因为你到这个境界里面，
生死没有了，轮回没有了，不但生死轮回没有了，再告诉你，十法界没有了，这不得已说一真法界。其实一真法界也没有，为什么？一真法界是对十法界讲的，是相对建立的，到那个时候连「一真」这个名字也没有了。
讲义【广者，从用得名，即指圆觉妙用。】
『广』是讲用，『从用得名，即指圆觉妙用』。「广」就是多的意思，它的作用无量无边；十法界依正庄严、森罗万象，都是它变现出来的。境界相，你的心清净，你见的境界是清净的相，为什么？因为相是心变现出来的，所以相是心之相，这个心是真心，不是我们思惟想像的心，思惟想像是第六意识，那是妄心。你们学过唯识，六根六尘是阿赖耶识的亲相分，阿赖耶识的相分，在唯识里面称为本质相分，阿赖耶识以外，七转识以及与八识相应的心所，它们虽然有相分，但都是要依阿赖耶本质相才能变现得出来，不依本质相它变不出来的。这个道理信不信？你要是理不相信，你怎么会相信这个事实。理相信了，事信不信？理我相信，事我还不能相信，你的信没有圆满，你这个信不够程度，没有法子悟入，必须到事也相信，你就入这个境界，入这个境界我们一般俗话讲成佛了，禅家所谓恢复本来面目，父母未生前本来面目，你恢复到本来面目了。
这个用有自受用、他受用、自他受用，譬如现相，这个相是自他受用。既有体，当然它就现相，它现的相是什么？就是十法界依正庄严，或者我们讲一真法界都可以，一真法界跟十法界依正庄严是一不是二，这个境界是「自心相」，《华严》里面所讲的「应观法界性，一切唯心造」，这个心就是此地讲的圆觉之体。德能就是圆觉之相，作用就是此地所讲的圆觉之广。这个「大方广」三个意思。
我们再从一面镜子上做个比喻，「大」好比是镜子的体，「方」好比镜子的光，「广」好比镜子里面照进去的相。「大方广」三个字的意思，你们从这个地方细细去体会。此地所讲的，是我们真心的体相用。用里面，自受用、他受用都有觉，都有不觉，觉悟的自他受用，我们叫佛菩萨；不觉的自他受用，我们叫凡夫。凡夫这个境界不必说了，我们现前都是凡夫，你们自己都晓得自己的境界，你的自受用、他受用，你天天所感觉到的是些什么，你自家清楚。觉悟的人自受用，是六根根性摄六尘，就是见性见色性，闻性闻声性，六根与六尘都是起见性的作用，这是他自受用。
如果我们就智来讲，自受用是根本智，根本智就是六根根性照境，那就是根本智。觉悟的人他受用，是从根本智里头再变出后得智为他受用。换句话说，就是从圆觉里面变现出八识五十一心所，来给诸位分别一切法义。善能分别诸
法相，给你们受用，为他受用，自己怎么样？於第一义而不动，自受用。所以自受用，他是用六根根性，他受用是用心心所，所以心心所是为他受用不是为自受用，这是诸佛菩萨。因此诸佛菩萨说法，说即无说，分别即无分别，作即无作，所以无不清净。这个理很深，诸位要细细的去揣摩，拿佛经 里面术语来讲，要仔细去参究。「大方广」这三个字简单的介绍出来。《讲义》诸位要细细的去看，你听了我所讲的，再去读《讲义》，再去揣摩这个境界，如果这部经 讲完，诸位能有个入处，那就是无量功德，对你一生修行证果或者是得一心不乱求
往生有很大的帮助。今天我们讲到此地。
