大方广圆觉经 (第十五集) 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-15
请掀开经 本第二十三面：
讲义【金刚藏菩萨者：金刚是金中之刚，具坚、利、明三义。菩萨，证法身坚固不坏之理，持甚深般若
智慧之剑，断历劫无明
烦恼之惑；即同金刚三义。经 中备起三问，顿断群疑，能生无量
功德之藏，故名金刚藏。】
十二位菩萨，这是第四位。十二位菩萨在本经 就是十二章，次序不能颠倒，它是从前前生於后后。金刚藏菩萨这一章提出
大乘佛法所谓三大难题，这三大难题释迦牟尼佛这个时候就有，一直到今天，许许多多的学者无法解决。其实这个问题佛已经 给我们解释得很
圆满，而我们很不容易体会佛的意思，真正是所谓佛的真实义难解，等到这一章经 文的时候，我们再细加讨论。从注解里面也能看出这个性质，说到「金刚」一定就想到般若，讲到「般若」，它的作用一定是断疑生信，这就说出根本的迷惑。
在《金刚经 》里面给我们说的，金刚具足『坚、利、明』三个意思，此地注的是既简单又切实。「坚」是
证得法身之理，法身是永远不坏的，不生不灭，不变不异。实在说金刚还有坏的时候，法身决定不坏，这是一切法的理体。「利」的意思是比般若智慧，这一句很重要，经 文里面提出三大难题，如果智慧不开，这三大难题没法子解决。哪三大难题？第一个就是真如本性与无明的关系，本性本来是清净的，为什么会有无明？无明是什么理由生起来的？几时生起来的？这是一大难题。第二个大难题，无明跟本性这个性质是异还是不异？第三个难题，
成佛之后无明断尽，将来还会不会再生无明？《楞严经 》第四卷，富楼那尊者也提出与这个同样的问题。所以这三大难题，
佛陀在世的时候，他的
弟子已经 提出来。佛的答覆，单从言语文字上来看，你还是没有办法体会佛的意思。换句话说，这三个疑问你还是断不了，为什么？因为你般若智慧没开，你是用思惟想像，所谓世智辩聪，没法子解决这个根本问题。
譬如现在哲学与科学里面，同样的也遇到这个难题，宇宙人生的根源，我们这个太阳系，从哪里来的？怎么形成的？什么理由形成的？这些生物从哪里来的？这是大问题，宇宙人生的大问题，根本问题。能不能解决？没法子解决，这个事情完全要正智才能解决，正智就是般若智慧。
世间人有世智辩聪，缺乏般若智慧，就难在这个地方。佛在这两部经 里面，教我们要开般若智慧，般若智慧开了，这个问题自然就解决。所以佛说的种种比喻教诫，表面上看好像没有把这个问题说清楚，没有给我们解答清楚，实际上佛是教我们这个方法，只要你般若智慧开了，这个问题自然解决了。所以本经 与《楞严经 》，佛对於这个问题的解答都是究竟圆满，所以比喻作『智慧之剑』，能断无明烦恼，这就是在这一章所提的三大问题。
这个问题当然不是金刚藏菩萨的问题，他已经 是等觉菩萨，他这个发问是利乐有情问，代我们问的。有一年我还没到台北来讲经 之前，民国五十一年，我受戒之后五、六个月，我在大溪香云寺住了一年，我有一个老同参明演法师也提出这个问题。那时中华大藏经 第一集刚刚出版，明演法师就请了一部，当年出书是一个月出一本，精装四十本。他每一次书得到之后，他就看，他看得很认真也很仔细。看完之后他来见我，他说：我中华大藏经 第一集看完了。我说：恭喜你，很难得，一个人在一生当中能看一部藏经 不容易。他说：看是看完了，我对於释迦牟尼佛的智慧佩服得五体投地，可是有一个问题始终没有解决，释迦牟尼佛没讲清楚。我说：什么问题？「无明是几时有的？什么理由有的？佛对这个问题没有详细的说明」。你看，也是提到这个根本问题。那个时候我正在学《楞严经 》，我就告诉他：「这个问题，《楞严经 》第四卷
世尊解答得清清楚楚，可惜你没看清楚。」实在也不容易看清楚，为什么？这一段经 文你要是看清楚，疑惑断了，你最低限度也是圆初住的菩萨，阿罗汉都看不清楚也听不懂。这些地方必须到功夫了，功夫是定慧，单单有定还不行，一定要从定里面开智慧，才能解决这个问题。为什么？这个问题真正是「言语道断，心行处灭」，佛的教学法善巧极了。
第五位菩萨是弥勒菩萨，在《华严》会上他是代表果地。《华严》里面表法是四大菩萨，弥勒代表果地，除弥勒之外，还有文殊、普贤、毗卢遮那佛，这四个人代表全部的《华严经 》。佛代表理体，文殊菩萨代表
修行所依据的智慧，代表根本智与后得智，普贤菩萨代表修行，弥勒菩萨代表证果，这是等觉菩萨以后补佛的身分来表法。这一位菩萨，弥勒是他的姓。
讲义【过去遇大慈如来，修习慈心
三昧。】
生生世世都修
慈悲心，成就慈心三昧，心地非常慈悲。
讲义【本名阿逸多。】
我们在《弥陀经 》里面看到有他，阿逸多菩萨就是弥勒菩萨。
讲义【华言无能胜。】
中国的意思『无能胜』，没有能超胜他的。诸位要晓得，没有能超胜的就是慈悲，慈悲这一法无能超胜，这是我们应当要学习的。无能胜也就是无比法，没有能跟他相比的。
讲义【因修唯心识定，识心圆明。】
这代表行门里面最重要的一个纲领，那就是转识成智，智慧圆明了。
讲义【照彻
生死根源。】
生死根源岂不就是妄本吗？一切虚妄的根本，一切虚妄的根源，全都了解。他跟金刚藏菩萨这一章有密切连带的关系，没有金刚般若智慧，怎么能转识成智？不能转识成智，怎么能解决根本问题？
讲义【以爱为本。】
这个『爱』就是慈悲，是以般若智慧为基础的爱，前面是金刚藏菩萨，以金刚般若智慧为基础的慈悲，或者是这种爱，不是以
感情用事的，是纯理智的。
讲义【慈济
众生。】
正是《金刚经 》所讲的「应无所住，而生其心」，因为这两句话许多人没有法子体会，不晓得这两句话到底是什么意思，我用种种方便跟诸位来解释。「应无所住」就是金刚智慧，金刚藏菩萨代表的；「而生其心」就是弥勒菩萨代表的，生什么心？生「度脱一切众生之心」，没有自己，没说生度自己的心。生度自己的心，给诸位说，度不了自己的。你们想想，为什么度不了自己？
我执！生度自己的心，我执天天加深，我执怎么能破得掉？破不掉，那就度不了自己。所以佛教你生度一切众生之心，把自己给忘掉。度一切众生，就真的把自己度了，我执破了，最起码破我执，能更进一步度一切众生不著度众生的相，法执也破了。
佛在《金刚般若经 》里面告诉我们，「度无量无数无边众生，而实无众生得灭度者」，前一句是度生，后一句离相，三轮体空，这个样子才能将我、法二执都破了。所以诸位
发心要发度众生的心，要发慈悲济世之心，不要想到自己。如果念念当中有自己这个本位在里面，我执就不能破。我执不破，诸位想想，烦恼断不掉，无量无边的烦恼
业障都是从我执而生，这是要
觉悟。菩萨真正慈悲！这十二位菩萨全说的是自己，这个一定要懂得，本经 里面就显示出自己有十二种德能，十二是讲到最极圆满，就是我们常常赞扬如来果德上万德万能，用这十二位菩萨来做代表。第六位是：
讲义【清净慧菩萨。】
诸位想想，以金刚般若慈悲济世，金刚般若是离相，不著相，清净！慈悲济世这是大慧，这叫『清净慧』。
讲义【慧觉清净，无住无著。】
它起作用，就是：
讲义【照了诸法，犹如
虚空，故能随顺，得入圆觉。】
显示它的功德不可思议。我们再想想，一般
凡夫为什么不能恒顺众生？不能证得圆觉？他有清净他没慧，他有慧他不清净，障碍就在此地。既清净又充满智慧，才能恒顺众生、
随喜功德，才能证得圆觉，圆觉就是真如本性，就是理一心不乱。第七位是：
讲义【威德
自在菩萨。】
从清净慧里面现大威德。
讲义【有大威势，足以折伏魔军。有大慈德，摄济群品。】
魔是什么？烦恼、生死。《八大人觉经 》里面讲四种魔：
五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。因为你具足清净慧，这四种魔遇到你都降伏，都起不了作用，这是从威德上说。又有大慈，不但能折服他，而且能转变他，转魔为佛。怎么转法？我们举一个例子来说，释迦牟尼佛在世的时候，提婆达多是个魔，释迦成佛了，提婆达多有无量无边的功德。《法华经 》「提婆达多品」，你看看释迦牟尼佛对他多么赞叹！实际上这四种魔不在外境，在自己的内心，心迷了，现的相就有四种魔；心要是觉悟，这四种魔都变成佛了。所以外面境界既无佛是亦无魔，觉悟的心看一切境界是佛境界，迷惑的心看一切境界是魔境界。诸位就晓得，怎么折伏魔军？觉悟。一觉悟，众魔都变成佛，自己一觉悟就度了一切众生，为什么？一切众生都成佛了。这个意思，诸位在《华严》、《法华》与本经 都见到，本经 说得再清楚不过，见到
自性，一切众生本来成佛。这就是摄济群品。
讲义【功由
三观成就，所以折摄自在。】
『三观』是空观、假观、中观。在「威德菩萨」这一章，要给我们详细讲这三观的理论与修法。本经 里面这三观的名目与《楞严经 》里面相同，奢摩他、三摩、禅那，也是说这个问题。第八位：
讲义【辩音菩萨。】
自己功德圆满之后再
教化众生，教化众生必须要有无碍的辩才。
讲义【能以音声，而作佛事。】
特别是在
娑婆世界，具足无碍的辩才。辩音菩萨为我们请教释迦牟尼佛。
讲义【请宣轮观，饶益众生。】
这就是本经 里面也很有名的二十五轮，二十五轮说的什么？说的修行方法，说了二十五种，这二十五种根本的就是三观，奢摩他、三摩、禅那。或者单修一种，或者是修两种，或者是先修奢摩他后修禅那，或者是先修禅那后修奢摩他，这三种交叉的一配，一共是二十五种修学法。这二十五种修学法就把八万四千法门修学的原理原则提示给我们，我们在日常生活当中运用，这二十五种统统用得上，要自己会用。这个方法对治我们烦恼，对治习气。譬如我们这个心散乱，散乱心重，那么我们先修奢摩他，奢摩他是止，止不住的时候我们再修观，或者是先修止后修观，或者是先修观后修止，自己要晓得用。
这一章经 文很长，确实要细细的去研究，要把它搞清楚，最重要的就是在生活上要能用得上，时时刻刻都会用，那你就把修行的门路找到了。修行的门路搞熟了，菩萨道上无处而不自在，无时不自在，你会用，你有办法。譬如一般人他的烦恼现前、习气现前，他没有办法，他解决不了，处处有障碍，处处行不通，你把这二十五种方法学会了，保证你处处通达，从此以后不会再有障碍，无论处什么境界，顺境逆境都无障碍，实在是妙极了！这是
说法，以辩音菩萨来代表。第九位：
讲义【净诸业障菩萨者：众生之障有三，曰惑障，业障，报障。】
『净诸业障』，你要是没有方法，业障不能清净，你得到方法，你的业障就清净了。为什么？你有办法。众生之障有三大类，就是「惑、业、报」，
回向偈常念，愿消三障诸烦恼，就是这三障。「惑」是迷惑，烦恼迷惑心。「业障」，你造作善业、恶业、无记业(无记业就是算不了什么善恶)，只要有业必定有
果报，这个事情麻烦！没有不造的，迷了必定造业，要受苦报。觉了的一切造作，那就不叫做业，或者我们称它做净业。什么叫净业？没有三途苦报，没有
六道轮回，没有这种果报我们称它做净业。诸位要记住，不是说我天天念阿弥陀佛，我修
净土，这就叫净业，不是的。心清净了，业就是净业，造作一切善恶都是净业。
你们在《华严》会上善财童子五十三参看到的，五十三位菩萨代表的，有
学佛法的，有学外道的，有修善的，有修恶的，无一不是净业，就是心清净。觉悟的造作就是净业，为什么？因为他不著相，六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。六祖在黄梅，每天破柴舂米那不算业，在猎人队看守猎物也不造业。他有没有造作？有，一天到晚都在活动。迷的人那就是有善业、有恶业，每天舂米破柴修善修福供养大众，那是迷的人善业，觉悟的人净业，不一样！不是说修净土念念阿弥陀佛就叫净业，那搞错了，为什么？心不清净。心清净无有一法不清净，要晓得这个道理。底下说得好：
讲义【菩萨能净诸业障，必由断惑功成，四相既除，业根自净矣。】
『四相』，《金刚经 》里讲「我相、人相、众生相、寿者相」，四相离开了，没有了，心里面确实没有四相，这个时候你一切的造作都叫做净业。所谓净业决定没有六道的果报，你的造作，六道里头没有果报，也不堕
小乘，小乘说实在还是不清净。业障清净了，这才能进入到普觉。第十位：
讲义【普觉菩萨。】
『普觉』就是大觉，无所不觉。普是普遍。
讲义【普觉生死
涅槃，皆如昨梦。】
所谓生死涅槃等空花，到这个时候，不但生死离了，涅槃也不执著了。「生死」是生灭法，「涅槃」是从生灭法里面建立一个不生不灭法，所以与它相对而立，既是相对的，生死没有了，哪里还有涅槃？如果还有涅槃，六祖大师那个偈子讲不通了，「本来无一物」，还有一个涅槃怎么说无一物？涅槃也不可得！但是我们现在在迷位上，既有生死就有涅槃。有生死可了，有涅槃可证，二乘人！所以二乘人虽觉，不普，不是大觉。
讲义【末法之世，魔强法弱。】
所谓『魔强』，从自己来说，烦恼情执转深，比古人来得严重，来得深；外面境界来讲，诱惑的力量多而且普遍。如果自己烦恼重，又有外界众多的诱惑，这个事情麻烦大了，这就叫「魔强法弱」；「法」是觉悟之法，「魔」是迷惑之法。迷法强，觉法弱，很不容易觉悟；换句话说，不容易了生死，不容易出
三界，显现出来的现象是愈迷愈深，显现的果报是愈报愈苦。
讲义【众生修行，须求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。】
末法时期，我们修行要依靠什么样的
善知识，要依靠什么样的法门，要修什么样的行门，除去什么样的病态？
讲义【故请佛为说，饶益众生。】
这一章里面讲「任止作灭」这四种病，这四种原来是一般修行的四大纲领，怎么成了病？因为你有执著，执著就是病。前天有个同修来问我
持戒修福的事情，这个事情在佛法里面讲是极大的关系，持戒从初发心到如来地都不能够违背的，而且要持戒清净。但是戒相不一样，初学的跟老修的、老修证果的，都不相同。我们从最浅显的例子来看，小乘的戒相跟大乘的戒相不一样。小乘的戒相戒在事上，那是最初级的，譬如
杀生，必须把有情众生杀了，他的命断了，才叫犯杀戒；大乘不如是，大乘起心动念就犯戒。大乘菩萨去杀个人，他没有起心没有动念，人被他杀了，不犯戒，为什么？没起心没动念。这一点诸位要搞清楚，这不相同。
我们看到这个情形，那大乘不是
戒律都破尽了吗？中国古代有个公案，唐朝终南山道宣律师持戒精严，感动
天人送供养，他每天吃饭不食人间烟火，每天中午天人送供养来给他吃。同时大乘法里头有一个很随便、不守戒律的窥基大师，唯识宗的祖师。那个时候有些人叫他做三车法师，他是贵族
出家的，尉迟敬德的侄子，尉迟敬德是唐太宗的大将，封侯的。玄奘大师看中他，要他出家，他提三个条件：出家可以，我要带一车美女，带一车黄金，带一车书，所以人家叫他三车法师。对於戒律很马虎，不怎样看重。他到终南山拜访道宣律师，道宣律师轻视他，虽然有学问，会讲经 ，不守戒律。窥基大师去拜访的那一天中午，天人就不来送供养，害他饿了一天。窥基大师走了，第二天天人来送供养，就问他：昨天你为什么不来送供养？天人告诉他：昨天有大乘菩萨在此地，满山都是
护法神，我进不来。道宣律师听了这个话，心里惭愧，对於窥基大师才恭恭敬敬，
恭敬心生起来，晓得人家持的是心戒，不重形式，真清净！
你们在《华严经 》里面看到的，善财童子参访胜热
婆罗门，参访
甘露火王，那都是极不清净的处所，一般人戒不都破尽了？他那叫真正持戒！所以持戒一般人看不出，初学跟高级的戒相不一样，否则的话，他定怎么能得，他智慧怎么能现前。因戒生定，因定开慧，大乘菩萨修学的「不取於相，如如不动」，
戒定慧三学一次完成，这个多高！不是小乘、不是初学所能比的。懂得这个道理，自己再修戒定慧，把自己的境界往上面提升，不能老守在这个界限当中。一生一生的去提升，时间太慢，那是笨人的学法。聪明人的学法，一生当中完成，当生成就的佛法，这是佛在一切大乘了义经 典里面教给我们的，这是如来教学的本怀。不得已的时候才慢慢一世一世的来修，那是实在不得已。
所以我劝诸位修学，学
念佛法门，念佛法门就大的方面来说，三个层次，最初的目标我们修到功夫成片，功夫成片是决定有把握带业
往生，而且预知时至。功夫再好一点，不但可以预知时至，随时可以去，功夫成片就行了，就生死自在。可是到这个境界不能满足，譬如
西方极乐世界确实你随时可以去，你不要贪图现在马上就去，马上就去到西方
极乐世界是凡圣同居土，你到西方极乐世界上从同居土再升方便土，方便土再升实报土，你看看经 文，你要修多少个大劫，花的时间太长了。到这个时候怎么样？
寿命还没到，可以不去，在娑婆世界加功用行，把自己提升到事一心不乱，比极乐世界时间缩短得太多了。到事一心不乱的时候再加功，把自己提升到理一心不乱，这时候往生多自在，一去就是上品上生花开见佛，这是聪明人。
为什么娑婆世界有这种能力？娑婆世界魔强法弱，这个地方好修行。真正肯用功的，娑婆世界是最理想的修行地方。经 上讲娑婆世界修行一天抵上西方极乐世界修行一劫，不能比！就是那个世界没有障碍，你走路平平稳稳的走过去。这里障碍重重，你从这个地方走过，超胜那边。你明白这个道理，娑婆世界是极好的地方，太殊胜的地方，成功容易也快，但是淘汰也容易、堕落也快，道理就在此地。西方极乐世界绝不堕三恶道，娑婆世界很容易堕阿鼻
地狱，一不小心就堕地狱，就落在三途。不堕落那就成功，不成功就堕落，这个世界有什么不好？晓得这个道理，太好了！你在种种障碍里头炼你的清净心，消除你无始劫来的业障，不必带业往生。普觉菩萨在这一会里面提出这个问题请教世尊，世尊为我们开示。第十一位：
讲义【圆觉菩萨。】
与经 题相应，经 题叫《圆觉经 》。『圆』是圆满，『觉』是觉悟，圆觉则是成佛。这一章很特别，《圆觉经 》说法的层次，是先深后来慢慢就浅下去；不像其他的书，道理先浅说，愈说愈深。《圆觉经 》先说最深的，愈说愈浅，圆觉这一章最浅，接引初机的。前面文殊、普贤这二章是最深的，为上上乘人说的，当中是为大乘人说的，圆觉菩萨这一章为初学人说的。
讲义【因能圆照清净觉相，证入圆觉，故得是名。】
这是圆觉菩萨的得名。
讲义【请示末世修行，最初方便。】
圆觉菩萨来请示最初方便入门下手之处，为什么要圆觉菩萨来请示这个问题？用意就很深了，如果不是圆觉，我们都不相信！这就是说明启蒙的老师是要最高明的老师，道理在此地，世出世间法都一样，启蒙老师是根本老师。过去台中大专佛学讲座，有六门课程：《普贤行愿品》、《弥陀经 》、《
心经 》、《唯识》、《八大人觉经 》、《十四讲表》。李老师担任什么课程？《十四讲表》。大经 都叫他学生去讲，老师讲初学的，讲起信的，我们晓得这个道理，这是根本！非常重要。你对老师如果没有恭敬心，你就不能入门，已经 入了门，差一点的善知识来教，没有关系，为什么？他讲得对你也晓得，哪个地方讲错你也知道。最初入门是不识货，必须顶好的善知识来领导他，世出世间法都一样，凡是讲到初学的都是一等老师。《华严》会上善财童子初学，文殊菩萨做他的老师，以后参访像德云比丘这些，哪里有文殊菩萨的名气大！像这些表法的地方，我们要注意。初学要求最好的善知识。
讲义【佛说建立道场，分上、中、下期，以令三根得益。】
本经 确实是为上上根人说的，但是大根性、中根性、一般根性也能得利益，这就是有圆觉这一章，这个法门也是克期取证。末后一章可以算得上是本经 的流通分：
讲义【贤善首菩萨等，而为上首者：既贤且善，而为上首也宜矣。】
这十二位菩萨是既贤又善，在大众当中他们做首领，他们来做班长，领导这些同修，是适宜的，很适合。
讲义【经 中请名流通，利益今后，厥功甚伟。】
他是属於本经 的流通分，他来请教世尊，这一次法会讲的经 ，应当建立什么名称，如何流通后世？佛一一为他开示。这些人是：
讲义【十万菩萨眷属之上首。】
到这个地方，把上首十二位菩萨给诸位介绍过了。再看底下经 文：
经 【与诸眷属，皆入三昧，同住如来，平等法会。】
这四句经 文表现甚深的境界，与《华严经 》简直没有两样，与《华严》媲美。因为这些人全是法身大士，像《华严经 》里面四十一位法身大士，要不是法身大士，决定不能有『同住如来平等法会』这个境界。你只要看到有这样的字样，他就是破无明证法身，就到这个境界了。平等心是
菩提心里面的直心，大经 里面常讲「直心是道场」。平常我解释菩提心，我都是用平等心、清净心、慈悲心来解释，大家一听好懂。直心就是平等心，我们自己如果也想能参与圆觉法会，参与华严法会，首先要修的就是平等心。
平等心现前，诸位要晓得，必得破我执，有「我」就不平等，为什么？「我」总比别人要高一点，有我慢。《唯识》里面讲「四大烦恼常相随」，有我见、我爱(爱就是贪)、我慢，怎么能平等得了！转末那识为平等性智，你这个心才平等。小乘人不平等，小乘人「人我执」破了还不平等，为什么？他有「法我执」。由此可知，人我、法我都要断掉才能参与平等法会。这个事情看起来好像容易，做起来是要真正下功夫，不但不执著我，同时也不执著法。
『与诸眷属』，十二位菩萨与在会的十万菩萨。『皆入三昧』，所入三昧即
神通大光明藏，就是《楞严经 》讲的首楞严大定；如果在念佛法门里面讲就是理一心不乱，都是得理一心不乱的人。「皆入」有两个意思，第一、「佛力加被」，我们有没有得到佛力加持？佛力加持，给诸位说，是相对的，你自己什么都没有，佛的力量加不上。你自己有一分
定力，佛可以加持一分，有一分神力的加持；你有十分的定力，佛也有十分力量的加持，与你自己的定慧成正比例，一丝毫勉强都没有。为什么？
佛心平等，决定没有偏爱，没有偏见，这种加持那是
感应道交，这里面一点勉强都没有，佛是
无心而应。像磬一样，它有没有心？没有心，你敲一下它就响一下，你敲得重它响的声音大，时间长久；你敲得轻，它响的声音小一点，时间短一点。它有心吗？没有心，这叫真正平等。如果有心就不平等，有心是什么？是妄心，就不平等了。无心是无妄心，无妄心则完全是真心，真心是平等的，真心里面没有分别、没有执著，本来无一物那是讲的真心。
第二、「智同於师」，真正智慧，老师的智慧圆满，学生的智慧不圆满，虽不圆满，但是这个智慧跟老师的智慧是一样的。譬如月光，十五的月亮圆的，光是圆满的，初三、初四那个月牙跟十五的月光完全相同，只是一个圆满，一个不圆满。法身大士他透露出来的智慧跟如来圆满的智慧完全相同，只是有大小不一样。四十一位法身大士就是把这个智慧区分为四十一等，初住菩萨智慧刚刚开，只有一分，四十一分之一；算如来果地上四十二个位次，四十二分之一，但是他跟圆满的是一样的，真智慧，可以说那个智慧是无上正等正觉，可以称无上正等正觉，就是不圆满的无上正等正觉，如来果地上是圆满的无上正等正觉，就这么回事情。
这个智慧现前，就是转识成智，转第六
意识为妙观察智，转第七识为平等性智，这两个识一转，阿赖耶自然就转为大圆镜智。这个时候大圆镜智里面透了一分光芒，就是般若智光，这是圆教初住菩萨。从此以后，无明一品一品的断，智慧一分一分的往外透，所以智同於师。这样，十方如来、诸大菩萨，像观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨，他们的智光、他们的威德才能加持得上。这种加持，对你自己本身来说，有感觉得到，也有感觉不到，所以有显加、有冥加。自己能感觉得到，佛的光明、佛的威德加持自己。皆入三昧，这个三昧是首楞严大定，三昧就是定，可不是盘腿面壁这个定，这个定是什么？没有出入的，「性定」，行住坐卧都在定中。也就是《金刚经 》上所说的「不取於相，如如不动」，那就是神通大光明藏，就是首楞严大定。一天到晚都在活动，从来没有休息，但是都在定中。六根接触六尘境界，不取相是「禅」，不起心动念是「定」。他们皆入三昧，统统入这个三昧，所以才同住如来平等法会。
到这个地方把六种证信序说完，下面是本经 的发起序，今天就讲到此地。
