德遵普贤第二
净空法师讲述
【德遵(１)普贤第二】
《解》这些大菩萨们的德行，都是遵守、依照普贤菩萨的十大修行纲领(十大愿王)，一门深入，长时薰修，并以导归极乐为目的。
《注》
(１)(德)道德行为。(遵)遵守、依照，也是榜样的意思。
又贤护等十六正士(１)，所谓善思惟菩萨(２)，慧辩才菩萨(３)，观无住菩萨(４)，神通华菩萨(５)，光英菩萨(６)，宝幢菩萨(７)，智上菩萨(８)，寂根菩萨(９)，信慧菩萨(10)，愿慧菩萨(10)，香象菩萨(10)，宝英菩萨(11)，中住菩萨(12)，制行菩萨(13)，解脱菩萨(14)，而为上首(15)。
《解》这一段的(贤护菩萨〉是与释迦佛同时代的此方世界的菩萨，其他十五位菩萨则是他方世界来此参加法会的菩萨。由前面十四位菩萨的名号含义中，让我们认识这部经典的殊胜，第十五位(制行菩萨〉教我们修行下手的方法—‘持名念佛’，最后一位是代表修行的果报。这十六位菩萨都是在家菩萨的上首。
《注》
(１)(贤护)即能保护自己纯正的思想行为，又能乐于护持他人的意思。他是释迦佛在家修学净土的学生，地位与普贤、文殊相同。(等十六)就是连以下列出的十五位来自他方世界有学问、有道德、有修有证的在家菩萨。(正士)‘正’正知正见，‘士’知识分子。知见同佛的知识分子称为正士，亦称大士，是菩萨的别号。
(２)(善思惟菩萨)他的思想见解都是纯善的。代表专修净土的人具有正确的思想见解，与阿弥陀佛相应。
(３)(慧辩才菩萨)有智慧、有口才，能把净宗教理说得让人相信。
(４)(观无住菩萨)观察这个世间一切法都是无常。在此代表修净土的人对一切法，心不执著、不留恋，念佛才能往生。
(５)(神通华菩萨)表灵活应用。他有很善巧的教学能力，能因材施教，把念佛成佛的法门介绍给广大群众，让大众都能明白接受。
(６)(光英菩萨)表光明英发。光明是智慧，英发是发挥。表这部经能显发我们深广的智慧。
(７)(宝幢菩萨)‘幢’是圆筒形的旗帜。古时候道场有讲经时，就把幢挂在寺院外的旗杆上，通知大众来听经，所以‘幢’表宣扬佛法。‘宝幢’表宣扬最殊胜的佛法，在此表宣扬本经的法缘最是无比的殊胜。
(８)(智上菩萨)‘智’是智慧，‘上’最上第一，在此代表修学本经就能得到无上的智慧。
(９)(寂根菩萨)‘寂’是寂静，‘根’指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根寂净是修行的根本，在这里代表依照这部经修学就能身心清净。
(10)(信慧菩萨)表能深信本经。(愿慧菩萨)表肯发愿学习求生净土。能深信发愿，就是有真实智慧的人。(香象菩萨)是比喻念佛的力量很大，能帮助我们超越十法界。这三位菩萨是代表往生的三个必要条件—信、愿、行。
(11)(宝英菩萨)‘宝’是智慧宝藏，‘英’是精华。所以‘宝英’是代表阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿就是一切妙法中的精华，能令凡夫在一生当中往生不退决定成佛。
(12)(中住菩萨)‘中’中道，‘住’安住。把心安住在此经、佛号中，就能得到中道第一真理。
(13)(制行菩萨)‘制行’是指控制我们的思想行为。念佛就是制行，在这里代表持戒念佛。
(14)(解脱菩萨)‘解’解除烦恼，‘脱’脱离六道、十法界。表示依照这部经的理论、方法修行，就能往生净土，永离妄想、分别、执著，得大自在。
(15)(而为上首)是指这十六位大菩萨代表在家菩萨众的上首。
咸共遵修(１)普贤大士之德(２)，具足无量行愿(３)，安住一切功德法中(４)，游步(５)十方，行权方便(６)，入佛法藏(７)，究竟彼岸(８)。
《解》这一段经文是说，与会的大众，都以普贤菩萨为榜样，学习他的修行十大纲领(愿王)，发愿往生极乐世界。他们遵修普贤菩萨十大愿行，自然也具足如普贤菩萨同样无量的大行大愿，把心安住在一句阿弥陀佛名号上，也就能成就如来果地上一切究竟圆满的功德法。他们都能通达明了宇宙人生的事理真相，成就佛果。
《注》
(１)(咸)都。(共)共同。(遵)遵守。(修)修行。
(２)(普贤大士之德)普贤菩萨之德无量，说之不尽，总归纳为十大愿王，名目如下：
１、礼敬诸佛 ２、称赞如来
５、随喜功德 ６、请转法錀
７、请佛住世 ８、常随佛学
(３)(具足无量行愿)以上参加大会的菩萨们，人人都遵修普贤菩萨十大愿王，所以也如普贤菩萨一样具足无量行愿。
(４)(安住一切功德法中)‘安住’是安住不动。‘一切功德法’是菩萨修行成佛以后的圆满功德。
这里教导我们，只要把心安住在一句佛号上，就是安住在一切功德法中。
(５)(游步)游戏神通。
(６)(行权方便)很善于教导，能随众生不同的程度给予不同的教育。这是指菩萨们的神通游戏、自在游行，感化救度十方世界一切众生，随顺众生的需要来协助教化他们。
(７)(入佛法藏)对一切众生真心自性里面含藏的一切佛法都通达明了。‘佛’是觉悟、明了，‘法’是世间和出世间的一切法，‘藏’是含藏。
(８)(究竟彼岸)达到究竟圆满的成佛果位。
愿(１)于无量世界成等正觉(２)。
《解》他们具备上面所说的智慧与能力，所以都发愿到十方无量无边的世界，示现成佛，普度一切众生。
下面是菩萨们示现度众生的情况。他们可以做到随顺众生的愿望，应以什么身分得度，他就现什么样的身分为众生说法。这里只举出一种最殊胜的佛身来作例子，因为能现佛身，其他的身分就没有不能示现的了。
《注》
(１)(愿)誓愿。
(２)(成等正觉)就是示现成佛。
舍兜率(１)，降王宫(２)，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故(３)。以定慧力(４)，降伏魔怨(５)，得微妙法(６)，成最正觉(７)。
《解》这些菩萨们示现成佛，首先要从兜率天内院下生到人间来，他们都选择降生在王宫，身为太子，这样世间一般人希求的一切富贵，他全都得到了。但是这些富贵，解决不了生死问题，所以又现出家相，去勤苦的修行，寻求解决生死的真理。
这些示现都是为度我们这个世间的众生而作的表演。菩萨以定和慧的力量，降伏种种的魔怨，到最后彻底明白，唯有一心念佛，往生净土，亲近阿弥陀佛，才能在一生成就无上圆满的佛果。意思是告诉我们，人间的富贵荣华并不是最好的，成佛才是最好；也显示我能成佛，一切众生也一样可以成佛。
《注》
(１)(兜率)印度话，中文是‘知足’的意思。知足是于人无争，于世无求，无争无求才是真正的快乐。菩萨修行必须知足才算圆满。兜率天是欲界的第四层天，分内院和外院。内院是弥勒菩萨说法的地方，外院是天人住处，享受快乐的环境。(舍兜率〉是菩萨示现作佛，八相成道的第一相(第一个示现)—‘下生’相，是补处菩萨从兜率天下降人间，这是一切诸佛示现成佛的一般形象。
(２)(降王宫)这一句包括第二相‘投胎’到帝王之家，及第三相‘出生’为太子。一般世间人所追求的富贵，他全都得到了。
(３)(弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故)这四句是第四‘出家’相。这是说明世间富贵达到极处，也不能解决生死问题，所以才放弃王位，出家苦行学道。‘苦行’就是修习艰难勤苦之行，勤苦学道，寻求明白宇宙人生的真相。‘作斯示现，顺世间故’，菩萨示现投胎、出生，然后出家修苦行，这些都是随顺我们这个世间众生的根性而作的表演。
(４)(定慧力)‘定力’是对于种种魔怨，能不受诱惑。‘慧力’是对一切事理因果的真相看得清楚。
(５)(降伏魔怨)有定有慧，才能降伏魔怨。‘魔’是折磨障碍的意思。心里有贪嗔痴等烦恼，外面有种种的恶缘诱惑。凡是障碍我们学佛的即是魔障。‘怨’是冤家对头。
(６)(微妙法)一门深入，长时薰修，念佛往生不退，一生成佛的方法。
(７)(最正觉)无上正等正觉，就是彻底明白宇宙人生的事理真相，成就最圆满的佛果。
天人(１)归仰(２)，请转法錀(３)。常以法音(４)，觉诸世间(５)。
《解》天人知道菩萨示现成佛，他们非常仰慕、欢喜，虔诚恭请佛陀演说正法。佛陀接受天人的请求，就如同释迦佛为大众说法四十九年，帮助一切众生觉悟。这四句是转法錀的总相。下面经文是转法錀的详细说明。
《注》
(１)(天人)天界的人。
(２)(仰)仰慕。
(３)(转法錀)‘轮’是转轮王的武器，这里比喻佛法的威德，能降伏一切外道，破除众生的一切烦恼，所以演说佛法就叫做转法錀。
(４)(常)不间断。(法音)佛的一切教法。
(５)(诸世间)一切众生，包括凡、圣、植物、矿物和自然现象。
破烦恼城(１)，坏诸欲堑(２)，洗濯垢污(３)，显明清白(４)。
《解》佛陀所说的道理教训，可以帮助众生破除贪嗔痴等等坚固的烦恼，降伏众生错误的种种欲望，去除心理、思想、见解的垢污，开显本有自性的清净。这是佛讲经说法教化众生的目的。
《注》
(１)(烦恼)指贪、嗔、痴三毒。(城)比喻烦恼坚固如城堡。
(２)(诸欲)指种种欲望。(堑)护城河，比喻爱欲情深。
(３)(洗濯)去除。(垢污)心理的污染。
(４)(显明)除邪显正。(清白)自性清净无染。
调(１)众生，宣妙理(２)，贮功德(３)，示福田(４)，以诸法药(５)救疗三苦(６)。
《解》调和教导众生，为大众宣布说明宇宙人生的真相。佛教我们断贪、嗔、痴，修戒、定、慧，远离一切妄想、分别、执著，精勤努力，累积功德，指示众生修福的道理和方法。佛说一切法犹如良药一样，可以救治医疗一切众生的苦难。
《注》
(１)(调)调伏教导。
(２)(宣)演说。(妙理)宇宙人生的真理。
(３)(贮)储蓄、累积。(功德)指修戒、定、慧所得到的清净心。
(４)(示)指示。(福田)能生福的意思。
(５)(诸法)佛所说的一切法。(药)是比喻。
(６)(三苦〉：１、‘苦苦’—由苦事而生的苦恼。２、‘坏苦’—由乐事失去了而生的苦恼。３、‘行苦’—由变化无常所产生的苦恼。
升灌顶阶(１)，授菩提记。为教(２)菩萨作阿阇黎(３)，常习相应(４)无边诸行，成熟(５)菩萨无边善根(６)。无量(７)诸佛咸共护念(８)。
《解》本经所说的道理和修学的方法，是帮助我们凡夫在此一生中，就可以提升到成佛的阶位，将现前苦难的生活，改变为佛菩萨大自在圆满的生活，并且告诉我们什么时候成佛的预记。
为了教导菩萨，才表现作善法的师范阿阇黎，常常不断的学习觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛法，并能运用在日常生活的一切行持上。这是赞叹这些大菩萨能成就其他初学菩萨的无边善根，所以得到十方一切诸佛的护念。
《注》
(１)(升灌顶阶)以大慈悲心将最高的修学方法传授给我们。‘升’是提升，‘灌’指大慈悲心的护念。‘顶阶’指最高的修学方法。
(２)(教)教导。
(３)(阿阇黎)印度话，华语‘轨范师’，通指教导善法的老师。
(４)(常习)恒常不断的学习。(相应)理论与实践相结合。
(５)(成熟)成就。
(６)(善根)‘善’是身、口、意三业没有过失。‘根’是譬喻，可以生长善法的意思。
(７)(无量)不可限量。
(８)(护)保护。(念)忆念。
诸佛刹(１)中，皆能示现(２)。譬善幻师(３)，现众异相(４)。于彼相(５)中，实无可得(６)。此诸菩萨，亦复如是(７)。
《解》这一段经文是说明佛菩萨的能力很大。他们能于十方无量无边诸佛世界中，都能随类化现无量无边的身相。就如同善于变魔术的人，能变化出许多不同的形相。这些形相虽然很逼真，但是都实无可得，这些与会的菩萨也是这样。
《注》
(１)(佛刹)十方诸佛的国土。
(２)(示现)随类化现。
(３)(善幻师)比喻高明的魔术师。
(４)(现众异相)能变化种种不同的形相。
(５)(彼相)指上面所说的‘现众异相’。
(６)(实无可得)凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影，了不可得，故能不执著。
(７)(亦复如是)这是说明菩萨对一切法的看法如善幻师一样。
通诸法性(１)，达众生相(２)。供养(３)诸佛，开导群生(４)。化现其身(５)，犹如电光(６)。裂魔见网(７)，解诸缠缚(８)。远超声闻辟支佛(９)地，入空无相无愿(10)法门。善立方便(11)，显示三乘(12)。
《解》在会的大菩萨们，对于一切万事万物的本体现象作用，皆能通达明了。又以大慈悲为众生作孝敬供养亲师的示范，诱导众生悟入智觉境界。他们随顺众生心意，变化各种不同的身分，像闪电般的快速，又无执著，故能破魔邪知恶见，解除一切烦恼的缠缚。
他们的成就，远远的超过所有的阿罗汉和辟支佛。他们都是已经证入‘空、无相、无愿’三种解脱法门，并且善巧建立教学的方法。因为众生的根性有差别，所以才因材施教，建立菩萨、声闻、缘觉三种教学方法。
《注》
(１)(诸法性)一切法的本体。
(２)(众生相)一切法的现相。
(３)(供养〉：１、财供养—用财物庄严道场、流通佛法、提供修道者的生活所需，称为财供养。２、法供养—依教奉行，做众生的榜样是法供养。
(４)(开导)开示教导。(群生)一切众生。
(５)(化现其身)化作种种身形，就是一个人在社会上显示种种不同的身分，如中国古人说的五伦十义。
(６)(犹如电光)比喻菩萨化身的快速，相状美好，体性空寂。
(７)(魔见)邪知邪见，也就是不正确的见解。(网)比喻多、杂。
(８)(缠缚)用绳子绑起来的意思。比喻烦恼。
(９)(远超)远远超过。(声闻)闻佛音声教化而觉悟的一类人叫做声闻。(辟支佛)印度话，辟支佛的意思就是‘缘觉’，是闻佛说十二因缘教法而觉悟的一类人叫做辟支佛。
(10)(空、无相、无愿)通常称为三解脱门。修学时随依任何一门，都可以永断烦恼，解脱生死，究竟成佛。‘空’是从理体上说，一切法都是众多条件和合而成，并没有一个实在的自体。当体即空，所以说体空(自性空)。‘无相’是从事相上说，一切事相由种种条件和合而产生的，且不断的在变化，虚妄不实，所以说无相(无有一定不变的现相)。‘无愿’也称为‘无作’，是从作用上说的，观察现相起作用时，与空性相应，毫无分别、执著，就称为无愿。
(11)(善立)善巧建立。(方便)方法便用。
(12)(三乘)菩萨、声闻、缘觉，是佛教化的三类学生。
于此中下(１)，而现灭度(２)。
《解》这二句是菩萨示现成佛的第八相—‘入涅槃’相。这是为了利益中下根性的众生，所以对他们示现灭度，借此提高他们修学的警觉。
《注》
(１)(中下)指中下根性的众生。
(２)(灭度)印度话称为‘涅槃’，中文译为灭度，也译为圆寂。灭度就是灭除烦恼，度脱生死的意思；圆寂是功德圆满，清净寂灭的意思。
得无生无灭诸三摩地(１)，及得一切陀罗尼门(２)。随时悟入华严三昧(３)，具足总持百千三昧(４)。住深禅定(５)，悉睹(６)无量诸佛。于一念顷(７)，遍游(８)一切佛土。
《解》这些大菩萨们虽然示现灭度，实际上他们都已经证得不生不灭的境界，同时也掌握了一切事物道理的总纲领。能够随时通达明了自己的本心，也具足了无量无边的三昧。他们安住于很深的禅定，也就是安住在念佛三昧当中，就能见到无量无边的诸佛。能在很短的时间之内，就可以旅游观光无量诸佛国土，礼拜供养诸佛。
《注》
(１)(无生无灭)不生不灭。(三摩地)印度话，古时亦称‘三昧’。中文的意思是正定、正受，没有分别、执著、忧虑等烦恼；就是正常的享受。
(２)(陀罗尼)印度话，中文意思是‘总持’。‘总’是总摄一切法，‘持’是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领。(门)比喻修学佛法的必经之门路。
(３)(华严三昧)‘华’是比喻菩萨一切殊胜的修学，‘严’是庄严。修行成果，功德圆满，用圆满的修行功德来美化生活环境，得到至善的佛果，能如实明白自己本心的体相作用，就是‘华严三昧’。
(４)(总持)就是前文所讲的‘陀罗尼’。(百千三昧)‘百千’不是具体的数字，而是代表多的意思。‘百千三昧’就是无量无边的正定，就是生活、工作、环境等正常清净平等自在快乐的享受。
(５)(禅定)‘禅’指外不著相，‘定’指内不动心。
(６)(悉睹)全部看见。
(７)(一念顷)表示很短的时间。
(８)(遍游)周遍旅游。
得佛辩才(１)，住普贤行。善能分别众生语言，开化显示真实之际(２)。超过世间诸所有法。
《解》诸大菩萨们，证得与佛陀的无上智慧相应，得到如佛一样的无碍辩才，安住于普贤菩萨的大行中，以十大愿王导归极乐。对于所有众生的语言文字都能自然通达，随机说法，所以能方便开示一切诸法的理事真相，教化一切众生皆能通达明了。因此赞叹他们超过世间诸所有法。
《注》
(１)(辩才)能灵活巧妙对机说法。
(２)(开化)开导教化。(显示)明显指示。(真实之际)一切法的理体现象作用的真实相。
心常谛住度世之道(１)。于一切万物(２)，随意自在(３)。为诸庶类(４)，作不请之友。受持如来甚深法藏(５)，护佛种性(６)常使不绝。
《解》这些大菩萨的心，常安住在帮助一切众生了生死、出三界，往生不退成佛之中。他们对一切法都不执著，又能通达无碍，随缘度化一切众生。并且不等待众生的请求，主动来帮助劝导众生发菩提心，修普贤行，执持名号。不但自己一向专念，并且能把这部经的修学方法介绍给一切众生。
《注》
(１)(谛住)真实安住。(度世之道)教化众生的理论与方法。
(２)(万物)指一切诸法。
(３)(自在)通达无碍。
(４)(庶类)指一切有情众生。
(５)(受持)‘受’接受，‘持’保持不失去。(如来甚深法藏)指如来所说的一切经典，在本宗是指此经与一句南无阿弥陀佛。
(６)(护)保护、护持。(佛种性)菩提心和称佛名号。
兴大悲，愍有情(1)。演慈辩，授法眼(2)。杜恶趣，开善门(３)。于诸众生，视若自己，拯济负荷(４)，皆度彼岸。
《解》诸菩萨们发起大慈悲心，怜愍一切众生，不仅讲经说法，还要身体力行，做众生的好榜样。并且把自己明了诸法的能力和智慧传授给众生，劝导众生念佛。因此杜绝了众生堕落到三恶道的门路，开启大众往生西方极乐世界的大善门。
又因为菩萨看待众生受苦跟自己受苦一样，生起同体大悲。所以发大誓愿负责、承担救度一切众生，帮助一切众生破迷开悟，从生死的此岸到达究竟安乐彼岸的重大使命。依照本经来说，就是教导一切众生念佛，求愿往生西方极乐世界。
《注》
(１)(兴大悲，愍有情)‘兴’是兴起，‘愍’哀愍。就是菩萨发起同情怜愍众生的心，把念佛法门介绍给众生，帮助一切众生了脱生死，就是这两句的具体表现。
(２)(演慈辩，授法眼)‘演’是演说，‘辩’是无碍辩才。也就是说菩萨发大慈悲心，不仅说法，还要身体力行，做好样子让众生学习。‘授’传授、教导。‘法眼’是能够认识一切诸法的真相，称为法眼。‘授法眼’就是说菩萨见到了一切法的真相，他们把这种能力与智慧传授给众生。
(３)(杜恶趣)‘杜’杜绝，‘恶趣’指地狱、饿鬼、畜生三恶道。‘杜恶趣’就是杜绝众生堕落到三恶道的门路。(开善门)是说明往生极乐世界的门路，令一切众生的智慧、德能都和佛一样，这才是真正的开善门。
(４)(拯济负荷)‘拯济’救度、帮助，‘负荷’承担。这是说佛菩萨承担救度、帮助众生破迷开悟、离苦得乐的伟大艰巨任务。
悉获(１)诸佛无量功德，智慧圣明(２)，不可思议(３)。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。
《解》凡是向往西方极乐世界阿弥陀佛的菩萨们，他们都能获得诸佛不可思议的无量功德及圣明的智慧。在此处可以见到与普贤、文殊、弥勒的身分、地位相等的大菩萨无量无边，同时都来参加这一次的大法会。
《注》
(１)(悉获)全部获得。
(２)(圣明)正确深明事理。
(３)(不可思议)这里有两个意思：１、不是凡夫众生的思惟、意识所能想像理解。２、不是世间的语言文字所能言喻表达的。这是说佛菩萨的智慧、德能无量无边，不是我们凡夫众生所能推测想像的，也不是世间的语言文字所能形容表达的。
又有比丘尼(１)五百人，清信士(２)七千人，清信女(３)五百人。欲界天，色界天，诸天(４)梵众，悉共大会。
《解》又有比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，还有欲界天、色界天、诸天的天人大众，都共同来参加这一次佛说无量寿经的大法会。
《注》
(１)(比丘尼)尼众，是指出家后受了大戒的女子。
(２)(清信士)在家学佛的男居士。
(３)(清信女)在家学佛的女居士。
(４)(诸天)指欲界、色界、无色界诸天大众。
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