杂阿含经卷第二十五 - 杂阿含经新译

悟慈法师发表时间：2020-08-18 作者: 悟慈法师来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

杂阿含经卷第二十五

六四○、法灭尽相经：本经叙述佛为帝释及四大天王说佛灭后，正法表亡之预言。

那时，世尊告诉阿难尊者说：「此摩偷罗国里，将来之世代，有商人之子，名叫掘多，掘多之子，名叫优波掘多，在我灭度之后，经过百岁，当会大作佛事。在众教授师当中，是最为第一的。阿难！你可遥见那青色的丛林吗？」阿难白佛说：「唯然，已见，世尊！」佛陀说：「阿难！那个地方之山，叫优留曼荼山。在如来灭度后百岁，此山当会有『那咤跋置迦阿兰若处』。此处为随顺寂默，最为第一之处。」

那时，世尊曾作此念：「我如果用教法去付嘱于人类的话，恐怕我的教法不能得以久住。假若付嘱天神的话，恐怕我的教法，也是不得久住，因为世间的人民就不得受法的了。我现在应该将正法付嘱于人类和诸天。如天、世人共同摄受正法的话，我的教法则经千岁也不会摇动。」那时，世尊就是这样的起世俗心，而关怀一切。

这时，天帝释，以及四大天王，知道佛陀的心念，就来诣佛所，稽首礼足，退坐在一边。

那时，世尊告诉天帝释，以及四大天王说：「如来不久，当会入于

无余涅槃，而进入般涅槃。我般涅槃后，你们应当要护持正法！」

那时，世尊又告诉东方的天王说：「你应该在东方护持正法。」其次，告诉南方、西方、北方诸天王说：「……你当于北方护持正法(对南方、西方的诸天也同样的交代)。经过千岁以后，我的教法损灭之时，当会有非法出现于世间，十善之法均会告坏。在阎浮提中，会有恶风之暴起，而雨水不会依时而降，世间会多有饥馑。一旦降雨，则会有灾害之雹，江河会消减，华果不成就，人类并没有光泽，会被虫村、鬼村折磨灭，饮食会失去其味，珍宝都沉没，人民都服食粗涩的草木。

那时，会有释迦王(释迦族之王)、耶叶那王(自希腊东迁之民族)、钵罗婆王、兜沙罗王(月氏系民族，入侵印度西北部者)，及其众多的眷属，将如来的顶骨、佛牙、佛钵安置在于东方。西方有王，名叫钵罗婆，有百千的眷属，会破坏塔寺，也会杀害比丘。北方有王，名叫耶般那，有百千的眷属，会破坏塔寺，杀害比丘。南方有王，名叫释迦，有百千的眷属，会破坏塔寺，杀害比丘。东方有王，名叫兜沙罗，有百千的眷属，会破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱之故，诸比丘们都来集于中国。

这时，拘睒弥国有一位国王，名叫摩因陀罗西那，其王所生之子，其手好似血涂，身体好像甲胃，有大的勇力。其诞生之日，五百大臣也生五百子，都和王子同样的为血手胃身。

这时，拘睒弥国，有一天，天上降下血。拘睒弥王见此恶相时，即生大恐怖，就招来相师卜问。相师白王说：『王今所生之子，当会统治阎浮提，会多杀害人。』生子七日后，名字叫做难当(难可看视，难看)，年就渐渐的长大。这时，四位恶王从四方攻来杀了好多的人民，摩因陀罗西那王听此消息后，就非常的恐怖。

这时，有天神告诉他说：『大王你且立难当王子为王，足可以降伏那些四恶王。』这时，摩因陀罗西那王受天神之教，就舍弃他的王位给与其王子，将髻中的明珠，冠在于其子之首，集诸大臣，以香水灌顶。难当王子即位为王后，就召集五百大臣同日所生之子，身被甲胃，从他去出征，和四恶王之大众战斗而战胜，无数的敌军都被杀尽，而统一阎浮提，国都设在于拘睒弥国。

那时，世尊告诉四大天王说：「巴连弗国(华氏城)，在于这个国家，有一位婆罗门，名叫阿耆尼达多，通达于比陀经论(吠陀圣典)，这位婆罗门，当娶妻后，在于后时，有中阴身(中有身，死后未转生之中间之身)的众生，当会来作他之子，入母胎中时，那位怀孕的人母常欲与人论议。那位婆罗门就请问诸相师，相师回答说：『是胎中的众生，当会了达一切论，故使其母生如是论议之心，欲和人论议的。』像如是的日月满足后，就出生母胎。为童子时，就了达一切经论，常用经论教授五百名婆罗门之子弟，以及用其它诸论教授余人，以医方教授学医方的人，像如是的有了众多的弟子。由于有了众多弟子之故，名叫弟子(多弟子)。其次，当会从父母之处求允其出家学道，乃至父母就听其出家。他就在于我的佛法出家学道。他出家后，通达三藏，善能说法，辩才巧妙，言语谈说，而收摄很多的眷属。」

又次，世尊告诉四大天王说：「在此巴连弗邑的国中，当会有一位大商主，名叫须陀那，中阴的众生，来入母胎。那位众生入母胎时，使其母亲质直柔和，没有诸邪想，诸根又很寂静。这时，那位商主就去请教相师，相师回答说：『胎中的众生乃极为良善，故使其母如是，……乃至诸根都很寂静。』到了满足月日时，便生一男孩，名叫修罗他。此孩的年龄慢慢的成长，乃至启白其父母，恳求去出家学

道。父母就听他的请求。于是在我的佛法当中出家学道。勤行精进，修习道业，终于得漏尽，而证阿罗汉果。然而寡闻、少欲、知足以及知旧之人很少。他证悟后，居住在于山数林间，该山名叫犍陀摩罗(香山)。

这时，这位圣者常来为难当国王讲经说法。他的父王有一天，当临无常(逝世)，在无常(死亡)的那一天，难当国王看其父王之过世(逝世)，而以两手抱其父王之尸体，悲号啼哭，忧恼伤心！这时，那位通达于三藏的法师，就率很多眷属来诣王所，为难当国王说法。大王听法后，其忧恼即因之而休止，对于佛法里的一切，就生一大敬信，而发声唱言：『从今以后，我要布施奉献诸比丘，没有恐畏(施无畏)，愿乐能使受者适意！』而问比丘们说：『从前的四恶王之毁灭佛法，已经过几年了呢？』诸比丘们回答说：『已经十二年了。』大王就心念口言，而作狮子吼说：『我当会在于十二年中，供养佛教的五众弟子，乃至办诸供具。』就便开

始实行布施，在行施的那一天，天当降下香泽之雨，遍及于阎浮提所有的种实，均得滋润而增长。诸方的民众，也都执持供养物，到了拘睒弥国，来供养众僧。

这时，诸比丘们，就因此而大得人家的供养。然而有好多比丘们，虽然食人的信施，但是却不读诵经书，不萨阇(不谛实)为人受经，都戏论而虚度光阴，眠卧而终其夜。都贪着利养，好自严饰，身着妙服，都已离开诸出要、寂净、出家、三菩提之乐的了(不符出家学道之原旨)。其形类虽似比丘，但是却已离开沙门的功德，是佛法中之大贼，乃为助作末世坏正法之幢，而建立恶魔之幢。是消灭正法之火炬，而点燃烦恼之火焰，坏正法之鼓，毁正法之轮，消正法之海，坏正法之山，破正法之城，拔正法之树，毁废禅定智慧，断戒之璎珞，

污染正道。

这时，那些天、龙、鬼、神、夜叉(捷疾鬼)、干闼婆(嗅香神)等，看此情形后，即对于诸比丘们生起恶意，而毁訾诸比丘。从此，乃厌恶、远离，不再相亲近。他们都异口同音而说：『呜呼！像如是的恶比丘，不应该在于如来之法中！』而说偈说：

非吉行恶行行诸邪见法此诸愚痴人打坏正法山

行诸恶戒法弃诸如法行舍诸胜妙法拔除今佛法

不信不调伏乐行诸恶行谘伪诳世间打破牟尼法

毁形习诸恶凶暴及千行依法诳世人忿恨自贡高

贪着求名利无恶业不备如佛所说法法没有是相

今者悉已见智者所轻贱此法今出已牟尼正法海

不久当枯竭正法今少在恶人复来灭毁坏我正法

(不是吉行，而是恶行，都行诸邪见之法。这些愚痴之人，正在打坏正法之山。)

(都行诸恶戒之法，放弃诸如法之行，舍离诸胜妙之法，现在正在拔除佛陀之正法。)

(都不虔信，不调伏其心，而喜欢行诸恶行。都以谄伪去诳惑世间，是正在打破牟尼之正法。)

(毁灭其刑相，而习作诸恶行，逮及于凶暴的千行。依法而诳欺世人，增长其怨恨，而自贡高起来。都是贪着，而求名利，致为没有恶业不具备的人。)

(如佛所说之法的话，即正法并没有这种行相。然而现在都已得见，是智者所轻贱的！)

(现在这种恶法既然已出现，则牟尼的正法海，在于不久的将来，定会枯竭，正法现在定会少有存在，恶人定会再来消灭，而毁坏我佛

的正法！)

这时，那些诸天、龙、神们，都生不欢喜之心，不再当护诸比丘，而同声唱言说：『佛法自此后七天，就会灭尽！』都号咷悲泣，共相谓言：『到了比丘说戒之日，会共相斗诤，如来的正法，在于其中消灭！』像如是的，诸天们乃悲恼啼泣！

这时，拘睒弥城内有五百名优婆塞，听诸天之言后，就共诣诸比丘众之中，去劝谏比丘之斗诤，而说偈说：

呜呼苦剧岁愍念群生生其法今便灭释师子王法

恶轮坏*轮如是尽金刚乃能不即坏安隐时已灭

危险法已起明智人已过今见如是相当知不复久

牟尼法断灭世间无复明离垢寂灭口牟尼日今没

世人失伏藏善恶无差别善恶无差已谁能得正觉

法灯今在世及时行诸善无量诸福田此法今当灭

是故我等辈知财不坚牢及时取坚实

(呜呼！是怎么苦剧之年头呢？本来愍念群生之生死之法。然而其法现在便要毁灭了，这最高无上的释尊师子王之法啊！)

(以恶轮而毁坏*轮，像如是的话，则如金刚也会有尽，那能有不即坏灭的道理呢？安隐之时已灭，危险之法已起，明智之人已过去了。现在见如是之相，当会知道不会再久的了。)

(牟尼之法既已断灭，则世间就不会再有光明。离垢寂灭之口，牟尼之日，现在都已隐没。世人失去了伏藏，善恶已没有差别！善恶既然没有差别的话，则谁能得正觉呢？现在法灯仍然在于世间，应该及时而行诸善业。)

(无量的诸福田，此种正法，现在将会消灭。因此之故，我们这些人，应该知道财物为不坚牢的，应该要及时去取那坚实之法！)

到了十五日说戒之时，正法当会隐没。因此，在于这一天，那些五百位优婆塞，就在于一日当中，造五百支佛塔。这时，诸优婆塞都各有其它的事务，就不再来住于诸僧众当中了。

那时，住在于犍陀摩罗山的修罗他阿罗汉，曾观察阎浮提而念说：『今天甚么地方有众僧在说戒呢？』曾看见在拘睒弥国里，有如来的弟子，正在说戒作布萨，就往诸拘谈弥国。

这时，那边的僧众，有了百千人，其中唯有一位阿罗汉，名叫修罗他。又有一位三藏的法师，名叫弟子，这是如来最后的大众之集。那时，有一位维那(悦众，司会僧。维为纲维，那为羯磨陀那之那)执行沙罗筹(木筹、割符，计算人数的工具)，点人数后，就白三藏上座说：『众僧已集，计有百千人，现在请为他们说波罗提木叉。这时，那位上座回答说：『阎浮提的如来弟子，都集合到这里，其数有百千名，如是的大众当中，我虽为上首，而了达三藏，但是尚且还不完全学成戒律，更何况其余的人，而有所学的呢？现在到底有那一位能说戒律呢？』并说偈说：

今是十五日夜静月清明如是诸比丘今集听说戒

一切阎浮提众僧最后集我是众中上不学戒律法

况复余僧众而有所学习何能牟尼法释迦师子王

彼戒谁有持是人乃能说

(今天是月之十五日，正是夜静月亮清明之时。像如是的，诸比丘们，现在都来集而欲听说戒。这是一切阎浮提的众僧伽之最后之来集，我乃被推为众中之上座。然而并不学成戒律之法，何况其余的僧众，而有所学成的吗？到底有那一位能对于牟尼之法，释迦狮子王之戒，有谁能守持此戒？此人乃能堪以说戒啊！)

那时，那位修罗他阿罗汉，曾站立在上座之前，合掌白上座而说：

『上座！但说波罗提木叉(别解脱、戒律)无妨。如佛陀在世时，舍利弗、目揵连等大比丘众所学之法，我现在都已学成。如来灭度后，到了今天，虽然已经千岁，而他所规制的律仪，我都统统已备足了。』而说偈说：

上座听我说我名修罗他漏尽阿罗汉僧中师子吼

牟尼真弟子信佛诸鬼神闻彼圣所说悲哀泣流泪

低头念法灭从今去已后无有说法者毘尼别解脱

不复在于世法桥今已坏法水不复流法海已枯竭

法山已崩颓法会从今绝法幢不复见法足不复行

律仪戒永没法灯不复照 *轮不复转闭塞甘露门

法师不在世善人说妙道众生不识善不异于野兽

(上座您听我说：我的名字叫做修罗他，已经得证漏尽的阿罗汉果，在于僧中可以作狮子吼的人，是牟尼的真正弟子。)

〔此处前后有混乱的迹象。据传，即说：修罗他说他为阿罗汉，说如上之语后，三藏的弟子即嫉恶而杀死修罗他。夜叉即怒而打他的头为分碎。修罗他的弟子又杀三藏。至此，佛法灭尽，诸天夜叉号泣。〕

(信佛的诸鬼神们，虽听那位圣者所说，但都悲哀泣哭而流泪！都低垂着头而念正法之将灭，从今以后，已没有能说法的人，毘尼别解脱〔律、戒本〕，不再会存在于世间，法桥现在已经毁坏，法水已经不会再流，法海已经枯竭，法山已经崩颓！法会从今会灭绝，法憧不会再见，法足不能再行了。)

(律仪戒会永远灭没，法灯不会再普照，*轮不会再转，甘露门已经闭塞了！)

(法师不在于世间，虽善人说妙道，而众生却不识善，不异于禽兽

哩！)

那时，佛陀之生母摩诃摩耶夫人，由天上降下，来诣众僧之处，而号咷啼泣说：『呜呼！苦哉！此法是我的孩子经历阿僧祇劫去修诸苦行，不顾劳苦其身体，而积德，而成佛的法，现在却忽然消灭！』曾说偈说：

我是佛亲母我子积苦行经历无数劫究竟成真道

悲泣不由胜今法忽磨灭呜呼智慧人尔今何所在

持法舍诤讼纵佛口所生诸王无上尊真实佛弟子

头陀修妙行宿止林薮间如是真佛子今为何所在

今者于世间无有诸威德旷野山林间诸神寂无言

施戒愍群生信戒自庄严忍辱质直行观察诸善恶

如是诸胜法今忽都已尽

(我是佛陀的生母，此法是我的孩子积诸苦行，经历算不尽的劫数，然后究竟而成道的！)

(我现在伤心悲泣，而不能抑制，此法为甚么于现在忽然磨灭呢？呜呼！有智慧的人啊！您现在是在那里呢？)

(受持正法，而舍弃诤讼，乃从佛所生的，为诸王之无上之尊的真实的佛的弟子。行头陀，而修妙行，都宿止于林薮之间。像如是的真正佛陀的弟子，现在到底在于那里呢？)

(现在于世间里，已没有诸威德，在旷野山林间，到处的诸神都寂默无言。)

(布施持戒，慈愍群生，信持净戒，以自庄严，行忍辱，而行质直之行，而观察诸善恶。像如是的诸胜法，现在忽然都已灭尽！)

那时，那位上座的弟子曾作此念而说：那位修罗他比丘，曾自说：『如来所制的戒律，我都能持。』因此，那时的那位上座的弟子名叫

要伽陀，就起不能忍耐之心，而极生忿恨。他从座起后，就骂辱那位圣者：『你是下座的比丘，竟敢毁辱我和上(师父)！』即执利刀，杀死那位圣者，而说偈说：

我名要伽陀失沙之弟子利剑杀汝身自谓我有德

(我的名字叫做要伽陀，是失沙三藏的弟子。我以利剑来杀你的身，杀你这位自称我有德的人。)

那时，有一位鬼神，名叫大提木佉(乐面)，曾作此念：『在世间里，唯存这一位阿罗汉，然而却被恶比丘弟子所杀害，就执持金刚利杵。金刚杵的头上，有火焰燃烧，将此火杵去打破恶比丘弟子的头，一打便命终死亡。而说偈说：

我是恶鬼神名大提木佉以此金刚杵破汝头七分

(我是凶恶的鬼神，名叫大提木佉。我以此金刚火杵，打破你的头为七分。)

那时，那位圣者阿罗汉的弟子，听见恶比丘弟子杀害其师父，也忿恨不能忍耐，就去杀害那位三藏。那时，诸天、世人，都悲哀啼泣而说：『呜呼！苦哉！如来的正法，现在都将灭尽！』剎时，此大地即作六种的震动。无量的众生，都号咷啼泣，极为愁恼而说：『呜呼！今天正法不再出现于世了！』作此语后，各各都离散。

那时，拘睒弥国的五佰位优婆塞听此消息后，就往诣寺中，举手拍头，高声大哭而说：『呜呼！如来愍念世间，济诸群生，没有巨细大小之分。而现在又有谁能为我们演说正法之真义呢？现在，人、天想要解脱，实不再会有可能的事，众生今日都如在闇暝当中，没有引导之人！久长以来习以为惯的诸恶业，都以此而欢娱不厌，有如诸野兽那样。像如是的不能听闻牟尼的妙法的话，即身坏命终之时，会堕在三涂，譬如流星！世人从今以后，不会再有念慧、寂静、三昧、十力

等妙法了。』

那时，拘睒弥王，听诺比丘杀害真人阿罗汉，以及三藏法师后，心生悲恼，惋惜慨叹而坐在那里。那时，诸邪见的人，都诤竞去打破塔庙，以及杀害比丘，从此以后，佛法就索然顿灭！

那时，世尊对释提桓因，和四大天王、诸天、世人而说：「我灭度之后，法尽之行状，乃如上所说。因此之故，你们，现在不可不勤力加功精进，护持正法，使正法能够久住于世！」

那时，诸天、世人听佛所说，各各悲颜，都用手挥泪，顶礼佛足，然后各自退去。

六四一、阿育王施半阿摩勒果因缘经：本经叙述阿育王的晚年，及孔雀王朝最后之王－沸沙蜜多罗王之破坏佛法。此经应为付录之二。

阿育王对于如来之法中，乃得大敬信的大王。这时，大王曾问诸比丘们说：「那一位对于如来之法中，行大布施呢？」诸比丘们白王说：「给孤独长者，就是最为实行大布施的人。」

王又问说：「他布施几多的宝物呢？」比丘们回答说：「用亿千之金！」大王听后，作如是的思惟：「那位长者尚能施舍亿千之金，我现在为国王，为甚么又只用亿千金去布施呢？应当要用亿百千金去布施才对！」

这时，大王盖起八万四千的宝塔，在那些宝塔中又布施百千金。又作五岁的大会，大会中有三百千的比丘，用三百亿金钱去供养那些僧众们。第一分是阿罗汉，第二分是有学之人(预流向至阿罗汉向)，

第三分是真实的凡夫(虽未得道，但却正在老老实实的修持的比丘)。除大王私有的库藏的珍宝之外，在此阎浮提的夫人、婇女、太子、大臣等都布施与圣僧，而用四十亿金去赎身取还这些人。像如是的计挍，总用九十六亿千金。乃至到了大王得重病时，阿育王自知其身命终于快尽了。

这时，有一位大臣名叫罗陀崛多，乃为大王在宿命时的同伴的另一位小儿。这时，那一位大臣罗陀崛多见王重病，生命又垂危而欲尽，就稽首大王，用偈慰问大王而说：

颜貌常鲜泽百千婇女遶譬如诸莲华蜜蜂当聚集

今覩圣王颜无有诸鲜泽

(大王您的颜貌在平常的时候，都鲜泽光润，也有百千位的婇女围遶在您的身边。譬如有了诸种类的莲华，就有了密蜂当会来聚集在那里一样。然而现在一观圣王您的颜貌时，却发觉已没有平时的那样诸鲜泽光润，是有甚么忧恼之事吗？)

大王也用偈回答而说：(王即以偈答)

我今无所忧失财及王位此身及余亲及诸种种宝

我今所愁者不复覩贤圣四事以供养我今唯念此

颜色有变异心意无所宁

(我现在并没有忧虑失去了财物，以及王位，或者是这个色身和其余的亲属，暨种种的珍宝。我现在所忧愁的就是不能再见诸位贤圣。不能再以四事〔衣、食、卧具、医药〕去供养他们。我现在唯有怀念此事，因此，颜色就会有所变异，心意就会不得安宁。)

其次，我常发愿，愿能用满亿百千金去作功德，现在此愿还不得满足，便就要转为后世(意为将驾崩)。此时，前后所布施的金银珍宝总计起来，唯减四亿，还未圆满。」大王说后，就勅令辨诸珍宝，送

给鸡雀寺的常住(在中印度，为摩谒陀国之波咤厘子城，是阿育王所兴建的)。

法益(太子)之子，名叫三波提(阿育王之孙)，为了太子，以及诸臣们，而启白太子说：「大王将于不久就要逝世，现在要将这些珍宝送给寺舍里面去，而现在库藏的财宝自此会告竭尽。论诸王法来说，乃以物为尊，太子现在应该把它断之，不可使大王统统把它用尽！」这时，太子即勅典藏之臣，禁止大王之送与寺舍之用。

这时，大王自知要索取的诸物已不能再得到，就将其所用以盛食之金器送给寺中。这时，太子就令断其再用金器，而改用银器，大王食后，又叫人送给寺中。太子又断银器，而用铜器，大王也用此食后的铜器送与寺中。太子又断铜器，就改用瓦器去盛物给大王。

这时，大王的手中，拿着半个阿摩勒果(果如胡桃)，悲伤含泪而告诉诸大臣们说：「现在到底是谁为地主呢？」这时，诸臣启白大王说：「大王为地主啊！」

这时，大王即说偈回答而说：

汝等护我心何假虚妄语我今坐王位不复得自在

阿摩勒半果今在于我手此即是我物于是得自由

呜呼尊富贵可厌可弃舍先颂阎浮提今一旦贫至

如恒河驶流一逝而不返富贵亦复然逝者不复还

(你们为甚么有心护持我而假设这种虚妄之语呢？我现在虽然还坐在王位，但是已不再能得自在。你们看！这半个的阿摩勒果，现在于我的手中，这即是我的东西，唯有此物能得自由食用。)

(呜呼！所谓尊，所谓富贵，实在是可厌，可弃舍的！我从前领有阎浮提的一切，现在却一旦贫至如洗。有如恒河之驶流那样，一旦流逝，就不会再返回了！富贵也是和这同样，一旦去了，就不会再回

来！)

又如佛偈所说的，即

凡盛必有衰以衰为究竟如来神口说真实无有异

先时所教令速疾无有阂今有所求索无复从我教

如风阂于山如水阂于岸我今所教令于今已永绝

将从无量众击鼓吹贝螺常作诸伎乐受诸五欲乐

婇女数百众日夜自娱乐今者都永尽如树无花实

颜貌转枯尽色力亦复然如花转萎悴我今亦复尔

(凡是有昌盛的，必定会为衰微，都以衰微当皈于究竟。这是如来的神口所说的，为真实而没有异！)

(从前如有所教令时，就会速疾而没有障阂。然而现在有所求索时，却不再听从我的教今。有如大风被阂障于山，也如大水阂障在于岸。我现在的所有教令，至此，已永远断绝！)

(我曾经领率过无量的军众，出征时，击鼓而吹贝螺。没有战争时，则常作诸伎乐，纳受五欲之快乐。有婇女数百之众，日以继夜的自由娱乐。现在这些事都已永远断尽了，如树之没有花与果实那样。)

(我现在的颜貌已一转而为枯尽，色力也同样的了。都如花已转为萎悴那样，我现在也是和这一样！)

这时，阿育王呼侍从的人而说：「你现在如果能忆念我的恩养的话，你就持此半个阿摩勒果，将它送到鸡雀寺中，而作我的意，去礼拜诸比丘们之双足，而启白说：「阿育王叫我代他问讯诸大圣众：我是阿育王，领有此阎浮提的人。阎浮提本为我所有，然而现在顿尽其权势，已没有财宝可布施众僧伽了，因为对于一切财物已不能得到自在应用了。现在唯有此半个阿摩勒果，是我得以自由运用的食物，此

是最后的布施檀波罗密(布施度)。请哀愍我之故，纳受此布施，使我能得供养僧伽之福德。

曾说偈说：

半阿摩勒果是我之所有于我得自在今舍于大众

缘心在于圣更无济我者怜愍于我故纳受阿摩勒

为我食此施因是福无量世世受妙乐用之无有尽

(这半个阿摩勒果，是我所有的食物。我可以得到自在的把它处分，现在要施舍于大众师们。)

(我缘心在于圣者们，更没有能济渡我的人了。愿祈怜愍我之故，纳受此阿摩勒果。请为了我，而食此布施吧！由于此而有无量的福德，世世能受微妙的安乐，享用而不会有尽！)

这时，那位使者受王的勅令后，就拿这半阿摩勒果，而至于鸡雀寺中，在于上座之前，行五体投地之礼，然后长跪合掌，而向上座说偈说：

领于阎浮提一伞系一鼓游行无所碍如日照于世

业行报已至在世不复久无有王威德如日云所翳

号曰阿育王稽首礼僧足送此布施物谓半阿摩勒

愿求来世福哀愍彼王故圣众愍彼故受是半果施

(领有阁浮提的一切，一伞系一鼓，到处游行，并没阻碍的情形，有如太阳之普照于世间那样。然而由于业行所受的果报已到了，在世不会再久了，因之而已经没有大王的甚么威德了，有如太阳之被浮云所遮翳那样的了。)

(名号叫做阿育王，叫我代他稽首礼拜僧伽们的双足，托送此布施之物，所谓半棵的阿摩勒果是。愿求来世之福德，请哀愍大王之故。圣众们哀愍该大王之故，请纳受此一半的阿摩勒果吧！)

这时，那位上座告诉诸大众们说：有那一位听到此语后，不会厌离世间呢？我们听到此事后，不可以不生厌离之心。如佛经所说的：『见他衰事，应生厌离』(看见世上的兴衰等事，就应由之而生起厌离世事之心)。假如识类(有智)的众生的话，听闻此事后，焉得不舍弃世间呢？」而说偈说：

人王世中最阿育孔雀姓阎浮提自在阿摩勒为主

太子及诸臣共夺大王施送半阿摩勒降伏吝财者

使彼生厌心愚夫不识施因果受妙乐示送半摩勒

(为人王，为世间中之最伟大的人，阿育王是以孔雀为其姓。曾在阎浮提中，自由自在，然而老衰时，唯有阿摩勒果，为一能够自由操作之物。)

(太子，以及诸臣们，都共夺大王将布施之物。唯能送此半粒的阿摩勒果，以便降伏那些吝惜财物不肯布施的人。也由于此，而使他们能生厌离之心。愚痴的凡夫们，都不识知布施的因果，而享受妙乐之事，故送半粒的阿摩勒果，去提示他们。)

这时，那位上座曾作此念而说：「要怎么做，才能使这半粒阿摩勒果，能够给与一切众僧都能得其分食呢？」就叫人把它研磨，放入在石榴之羹里面。这样的做完后，一切众僧，都周遍的能得其食。

这时，大王又问傍臣们说：「谁是阎浮提之王呢？」臣启大王说：「是大王您啊！」

这时，大王由他的卧床站起而坐在那里，而顾望四方，合掌作礼，念诸佛德，心念而口说：「我现在又以此阁浮提施奉给三宝，随意用之。」而说偈说：

今此阎浮提多有珍宝饰施与良福田果报自然得

以此施功德不求天帝释梵王及人主世界诸妙乐

如是等果报我悉不用受以是施功德疾得成佛道

为世所尊仰成得一切智世间作善友导师最第一

(现在这阎浮提，有好多的珍宝饰物，愿奉施给与良福田，自然会得其果报。以此布施的功德，并不要求转生为天帝释，也不希求为梵天之王，以及人间的主人，暨世界的种种妙乐。像如是等果报，我都不用享受。我愿以此布施的功德，早日能成就佛道！能为世间所尊仰，能成就而得一切智，能作世间的善友，能为导师而最为第一者！)

这时，大王将此语，尽写在纸上，然后把它封缄，而盖了齿印。作这些事后便就寿终正寝。

那时，太子，以及诸臣、宫人、婇女、全国的人民，都兴办种种的供养，去葬送。都如丧葬大王之法规，而将大王阇维(火葬)。

那时，诸臣欲立太子绍继王位。里面有一位大臣名叫阿罗陀，对诸臣说：「不得立太子为王。为甚么呢？因为大王阿育王在世时，其本来的誓愿，乃欲满十万亿金，去作诸功德，唯减四亿全，而不能达成其满十万亿金之愿。因此之故，现在要舍弃阎浮提去布施给三宝，欲使做到满足。这样，则现在的大地已属于三宝之物，怎么可以立王以领有阎浮提所有之物呢？」

这时，诸臣听后，就送四亿的金钱，送到寺中去。然后即便拥立法益(太子)之子为国王，名叫三波提。其次由其太子名叫毘梨诃波低，为绍继王位。毘梨诃波低的太子名叫毘梨诃西那，依次而绍继王位。毘梨诃西那的太子，名叫沸沙须摩，依次而绍继王位。沸沙须摩的太子，名叫沸沙蜜多罗，依次而绍继王位。

这时，沸沙蜜多罗问诸臣说：「我应该要作甚么事，才能使我的名与德，久存于世间呢？」这时，贤善的诸臣，而又信乐三宝的人，都

启白国王说：「阿育大王是国王您的先祖种姓。那位大王在世时，曾建造八万四千栋的如来宝塔，又兴办种种的供养，这种名德，相传至于今天。国王您如果欲求此名德的话，就应当造立八万四千塔，以及兴办种种的供养。」

国王说：「大王阿育，乃为有大威德的国王，能办这种大事，我没有能力可以作到，更思其它的事吧！」里面有一位恶臣，不信仰三宝，不皈向三宝的人。曾启白国王说：「世间有二种法流传于世而不灭。第一为作善，第二为作恶。大王阿育作诸善行而留名，国王现在应当行恶行，去打坏八万四千塔，也可以留名于世。」

这时，国王就用那位使臣之语，就兴四种兵众，往诣寺舍，破坏诸塔寺，国王曾先往杂雀寺中，在寺的门前，排有石狮子在那里，曾作狮子吼！国王听到，就大惊怖而说：「为甚么不是活兽之类，而能吼鸣呢？」就还入城中。像如是的举动经过三次，都欲坏该寺。

这时，国王呼诸比丘来，问诸比丘说：「要我破坏寺塔好呢？或者破坏僧房好呢？」比丘们回答说：「二种都不应行！如果国王必定要破坏的话，宁可破坏僧房，千万不可破坏佛塔。」

这时，国王就杀害诸比丘，以及破坏塔寺。像如是的渐渐而至于婆伽罗国(婆迦罗)，又唱令而说：「如果有人能得释子(比丘)之头来的话，就赏他千金。」

那时，在那个国内，有一位阿罗汉，就化作众多的比丘之头，给与百姓，叫他们送到国王之处，去领赏金，使王的库藏财宝都因此而竭尽。到这时，那位国王听说是那位阿罗汉所作的如是等事，就倍增瞋恚，每欲杀害那位阿罗汉。

这时，该阿罗汉乃进入灭尽的正受，国王虽用种种的方法，欲杀害那位圣者，然而始终不能得。因为入灭尽三昧之力之故，不能伤害到

其体。如是而渐进至于佛塔的门边。

那栋塔中，有一位鬼神，止住在于其中，在守护该佛塔，名叫牙齿。那位鬼神曾作此念：「我是佛的弟子，是受持禁戒的神，誓不杀害众生，因此，我现在不能杀害该位国王。」又作此念：「有一位神，名叫为虫。做了许多的恶行，非常的凶暴勇健。曾经求索我女孩，我不允许他。现在为了护持正法之故，当把她嫁给与他，好使他去守护佛法。」就叫那位鬼神来，而对他说：「我现在将我的女儿嫁给与你，然而有条件，你必须立誓愿，要降伏这位国王，不可使他再行诸恶行，坏灭正法。」

这时，有一位拥护国王的大鬼神，名叫乌荼，具足了威德，因此之故，那位为虫大神，对于大王，乃无可奈何(没有办法)。这时，牙齿大神就作方便之法而作此念：「现在国王的威势，自然就是由于有了这位鬼神之故，我今应用欺诳去诱引他，假作和他亲厚的模样。」像如是的和那位鬼神认作知己。极认作知识后，就将此鬼神诱至于南方的大海中。

这时，那位为虫鬼神，则排挡大山，推迮至于王上，以及四种兵众。因此，国王及其军兵，没有不死尽！众人就大唱而说：「快哉！快哉！」这是世人的相传，名叫「快哉」。那位国王终亡后，孔雀王朝的苗裔，就此永远终灭。因此之故，世间的富乐实在不足为贪。阿育大王为有智之人，能觉悟世间的一切为无常，认知身命为难保永恒，五家的财物，也如幻化(火、水、王法、贼、恶子等五类，可损减财物，故说世间的财物为五家所共。)

阿育王能觉了世法，故曾勤行精进，作诸功德，乃至临终，还是系心于三宝，念念不绝，没有半点的吝惜，唯愿尽成阿褥多罗三藐三菩提！

杂阿含经卷第二十五完

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