杂说

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真圆阿阇黎

修行是一个严格艰苦的过程，所谓“吃得苦中苦，方为人上人”。因为在我们的衣食住行中，放下贪欲、嗔心、愚妄、我慢并非易事。要我们放下甘怡美味去饱腹粗茶淡饭，要我们放下舒适安逸去感受艰苦困顿，要我们放下华衣美服改穿粗缕布衣，要我们搬出豪宅别墅住在陋舍寒室，有几个能真正做到？如果我们能在行为上、心念里不再注重物质的享受，那才是修行的初步，因为放下欲念才能开始注重精神性，才能找到真正的平静祥和。然而现在的人们更多只考虑生时的物质化问题，很少触及死后的精神性问题，所以即便开始放下离真正发心出离还有很大距离。

通常我们总会时刻握着一把衡量别人的尺子，点评他人的言行，但临到我们自身，这把尺子的严格性就有了很大的弹性而大打折扣。我们自身贪嗔痴慢缠缚，就没有资格横加鼻子竖加眼地议论他人是非。可实际上我们很多时候在以自己的无知论断他人的薄厚，这也正是众生劣根性的表现。修行便是要求我们逐渐克服劣根性，做个君子再到大丈夫。岂不闻“君子坦荡荡小人常戚戚”？

修行读经是不可或缺的，读经的目的乃是增长智慧，如果仅仅可以像倒豆子一样背诵经典未必增加了智慧。读经需要用心、身入其境。不是简单地用眼睛阅读，用心题解真如本旨才为最要。可惜现在读经的修行人也似乎越来越少了，即便读经很多也堕于文字相中。佛法是全息哲学科学体系、是真理。真理不因为文字存在而存在，没有文字图像声音，真理依旧。文字仅仅是载体，如果我们只关注载体，而忽略了载体的负荷，那就“差之毫厘谬之千里”了。智慧增加了，就必须在生活学习工作中落实。

真理是对宇宙万物物质、精神的终极阐释，是可认知、可体悟的。如果堕于“不可思议”或者“神话故事”，那已经不是真理了。

世界上没有什么事物或者现象是不可解释的，如果不能解释缘于诠释其的理论在世界观上存在根本瑕疵。比如现代科学理论的瑕疵就不能诠释“超自然现象”，乃因为现代科学片面强调了物质性而完全忽略了精神性或者神性。

我们常听说要“念念相续”“悲心不断”，可是几个做到了？我们以为身披袈裟修行很神圣，可是时阅读佛教历史，我们总会看到不和谐的一面。禅宗五祖传袈裟于慧能，还要嘱咐其快点躲避，以防被害，而追害慧能的乃是所谓北派禅宗大师神秀的弟子。这岂不是很滑稽可笑？今天还有人如果以“我是禅宗多少代传人”是否该羞愧先人之不恭？其实也没有什么大不了，千百年来一直如此，今天也不例外。所以千百年来大德犹如一现昙花，而唧唧歪歪的却成千上万。

成语“挂着羊头卖狗肉”，其实生活中这种现象从来就没有消失过。当阿奢黎或者法师成为一种装饰门面的存在，当金钱修饰了修行的轨迹，一切便无不打上“作秀”的烙印。这个时候阿奢黎似乎和跳大神的没有几多差别。当“念佛机”、“传法机”流行起来，还会有“修法机”诞生，人类的小聪明总是如此“班门弄斧”，可怜复可笑，其实都是贪嗔痴慢作怪。

如果谁想赶时髦，那就不妨凑些盘缠，到高野山或者其他什么地方去弄个“阿奢黎”或者“活佛”的头衔，接下来沽名钓誉也很不错。

纪念碑通常不会在墓地，而是在人们的心里；功德碑不是用金钱铸造，而是用智慧和功德打造。

 

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