禅的妙谛
前言
禅，是一种思惟观行之法。
禅，是一种行为调伏之法。
禅，藉思惟之观行，于身语意行为之调适，当面对色尘缘境时，悉能做到，与
生死攸关，与道相应；而不循世俗之流弊，步入无明
烦恼之困境，赢得清净
庄严、以至寂静
自在殊胜之
功德。所以说：
禅、是
佛法中最直接的相应法门，若具此法门深入
精进的修养；是则，此
行者同时也具备了
成佛必成大
智慧的境界。
禅、加上「定」的修养，可谓如鱼得水；不仅于思惟深入慧海，更能悠游法界，获得究竟
涅槃的殊胜成就。
因此，衲僧老来寱语，略述心得，于茂密的丛林中，如何不迷失险境；逐渐开发些许安稳之道，聊供爱嗜者，省下许多时间，很容易的在禅林中任情自在！
从拈华微笑说起
大梵天王问佛决疑经说：
梵王至灵鹫山，以金色波罗华献佛，舍身为床座，请佛为
众生说法；
世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措，唯独金色头陀(
摩诃迦叶)，破颜微笑。如是世尊开示道：
「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相
无相，分付摩诃迦叶，阿难副贰。」
佛祖统纪、联灯会要中说：
世尊在灵山会上，拈华示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：
「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门；不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」
从上所载，文字虽有出入，而「正法眼藏，涅槃妙心，实相无相」之句，是雷同的；甚至佛法西来，汉唐以还 ，凡所摘录之资料，总是大同小异，重点相同。可惜的是，历代知识，但引以为禅的
缘起，很少诠释佛之真实义，以至禅那之法，令使后学，无有着手处。
兹为撰写「禅的妙谛」ㄧ文，姑且以学禅心得，提出报告；试图藉此发见禅的世界中，究竟法门的真实面目。
云何正法眼藏？
释氏稽古略中说：灵山会上，世尊拈华示众不语，后言有正法眼藏。如是禅宗，以此为教外别传之心印。
宗杲传灯录中所说，大意略同，立名为清净法眼。毕竟如何是清净法眼？依正法而言，即佛世尊所说：「涅槃妙心」住「实相无相」之中，以「清净法眼」，谛观「实相无相」之微妙意涵者是。故正法眼，起始于肉眼，于佛法勤精熏习，提升至天眼，而后无着于
福德，入住菩萨位，观人法二空，圆具道种智，是正法眼修养法藏之功德力。
云何涅槃妙心？
梵语涅槃，亦作泥洹，或泥畔，但全名应作涅槃那。译作不生，或谓寂灭。唯中原多少
大德，各有认知；如竺道生作灭，庄藏斌作寂灭，白马爱作秘藏，长干影作安乐，定林柔作无累
解脱，大宗昌作解脱竟，梁武氏作不生灭，僧肇作灭度，会稽作无为。
无论如何？涅槃那在梵语中，精准的译义，应作寂静不生；依其修养，境界有层次。如烦恼灭是有余涅槃，生死解脱是无余涅槃，灭度寂静是究竟涅槃。
除上所述，有误解涅槃为圆寂者；圆寂于梵语中，作波利匿婆那，意谓：
德备尘沙，所作已办，是为圆。
体穷真常，妙觉种性，是为寂。
涅槃经中，将「涅」与「盘」分别释义。即所谓：涅、不义；盘、织义。又云：涅、不义；盘、覆义。涅、不去义；盘、不来义。又云：涅、不义；盘、取义。又云涅、不义；盘、定义。又云涅、不义；盘、新义。又云涅、不义；盘、障义。
复次，有仙人早释迦出世前八百年者，名优楼佉迦毗罗，造十万偈，阐六谛义，论名：卫世师经。谓涅槃之义 ，定位于「无相」境。
涅槃，于
大乘义章说：盘，具无有义、和合义、不苦义。从名字解，可以确定：涅、犹言不或无；盘、大致如上所述。唯于法义说：则应作「寂静」或「灭度」，可以显示其涅槃之意境。
所谓妙心：梵语，有萨罗、苏洛、曼等名相；意谓不思议，或不可思而议论者；其法义为「精微深远」或「更无等伦」或「无过于上」，是「妙」之意境。心：于梵语中作质多或罕那衍。前者作肉团心，后者作缘虑心；但切不可将心、意、识合而为ㄧ。肯定地说，妙心之法义，谓微、精、无等、难思，依其色尘缘境，所
感应而有区分；尤其是行者所具修养，所生心念而有差别。
云何实相无相？
佛法说实相，为万有之本体，曰法性，曰真如。就法之体性，是法性；就法之相，是真如。本此体性，非虚妄故；依其住相，是真常故。天台说空，是真如；说假，是实相；说中，是法性。若三谛
圆融而言，则应谓：空，是无相；假，是实相；中，是
法相。如是谛观，方是法界圆融无碍之道。
诸经论中说实相，约有：
华严言法界，法华言真如，楞伽言如来藏，般若言觉本，解深密言如来藏，涅槃言
佛性，阿含言不生依。
实相，如说法义；大珠海言：法性空者，即ㄧ切处，
无心是；若得ㄧ切处无心时，即无有ㄧ相可得。何以故？为
自性空故，无ㄧ相可得，即是实相。
实相，若喻如来妙色身庄严法相，是谓诸法中道，论深藏之实相义；譬如实相真如，于三昩耶谛观烦恼，发见其中有
菩提，即能转化烦恼而显菩提，即实相于觉道中之殊胜法义。
所谓无相，不是没有相，而是于实相中，藉熏习之功德力，得能突破，或谓出离之后，所显现殊胜之境；如真如、菩提、法性等。亦即是绝众相，彰无余；明
因缘，定
因果；般涅槃，是无相境界。
涅槃经说十相，所谓，色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女等相，无如是相，即名无相。
综上所说，实相无相义；依实相，成实智，无缘牵者是。亦即是说，远实相之染着，突破而成实智之功，入无相涅槃之德者，即是实相无相之法义。
禅与大自然
青山不碍白云飞，但说禅的自在无碍，未入禅的堂奥；若说翠竹黄花，山河大地，甚至日月星辰，是否？得见般若菩提！非也！是行者，当解
大千世界，处处法身，在在功徳；得见般若菩提之余，是否？开发明了自心，得见自性，的确大事已办，功德
圆满!?
明心见性，化色身成法身，全归于大千世界中，凡所有起心动念，是否与生死有关，与道相应，亦即是入般若门，行菩提道?! 是故，老衲常说：若欲明心见性，先须修心养性。
如何修心养性？
心性之修养，在于身、口、意行为之调理；所谓
修行，即在身口意行为之修正；唯有身口意行为清净，纔能涉入修心养性，增上心性之明见。毕竟如何是心性之谛义？
曾有人问慧忠国师：「未审心之与性，为别不别？」师曰：「迷则别，悟则不别！」辩言：「经云佛性是常，心是无常，今云不别，何也？」师曰：「汝但依语、而不依义；譬如寒月，水结为冰，及至暖时，冰释为水；众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。」
又如黄檗之传心法要中说：「心性不异，即性即心；心不异性，名之为祖。」又说「诸佛菩萨，与ㄧ切蠢动含灵，同此大涅槃性；性即是心，心即是佛。」
放眼禅的世界，心如大地，具足成住坏空的万象，于心本无；性若
虚空，含容生住异灭的缘境，于性清净。毕竟生死与大地虚空、有何交涉?! 试举：
农夫，屹立在水田边，仰首看天，万里晴空，烈日灼人；俯首望着龟裂了的，秧苗尚存生意的土地，不禁长叹ㄧ声：
「天若再不下雨，完啦！」
还好！风调雨顺，庄稼生意盎然。
时序的脚步未停，秧禾也已成长开花，陆陆续续争相抽穗；眼看遍地黄金在望，农夫站在田边笑了，喜上眉梢――
收获的时间近了。
可恨、提早报到的中度台风却无情降临！
农夫披着蓑衣，屹立田边，挺着风雨，神情沮丧地叹息，心念中想到：
「庄稼，从播种、到插秧，以及除草、施肥、喷药；数月辛勤的耕耘；眼看煮熟的鸭子、就要飞了！」
农夫忍不住眼角涌出泪珠，掺和着迎面随风挥洒的雨水――他怨尤：
「老天不公，断我活路！」
大自然原本就是多变的，中度台风疾速，风大雨小；约ㄧ日，风雨划过，太阳出来了，农夫也笑了。
行者！此刻你的情识作用，深涉及的：是农夫与庄稼?!还是大地与虚空?! 抑或是不动如山?! 甚至认为大自然现象，何必徒增烦恼!!
若是农夫与庄稼，于行者的「心耕」，少了
佛陀的遗愿，仅限于声闻
缘觉自利心识；禅乃大乘自他均益，导引即生成就的佛法，讲究思想改造，心识调伏的翻新法门，务期主宰思想和心识于当下！
若是大地与虚空，可知天地间，原本毫无交涉的云梯；当知诸识含灵，游移于大地之上，遥望虚空，应缘境而生分别，发起计量和染着。值此当时，偌大的空间，隔离成天与地；行者于现实中、能知所知有限的心识，如不能增上思惟的改造，很可能局限于人云亦云的智商领域，抹煞了佛陀遗留下来的大智大慧！
若是不动如山，任何时节因缘，深察起心动念；
布施时，是否三轮体空!? 行忍时，能否怡然化之!? 戒禁时，不犯安稳清净!? 精进时，断绝懈怠放逸!?
禅定时，除迷去妄不乱!? 尤其是，辄现三毒五欲时，行者大德！座下的心念、是面对且能出离?! 还是自以为不动如山?! 抑或是已具大智慧，安住如如胜境!?
若认为是大自然现象，何必徒增烦恼。是行者，很可能从不曾体验
梵行，更不识头陀苦心识，甚至最惬意的行脚生涯！不是么?! 是有情众生，分分秒秒，何时不是头顶着天，脚踩着地，色身求温饱，病苦须医疗!? 唯有
健康的色身，无忧于四事供养，方能
常住法海，究竟菩提，成就道果!?
因此，大千世界中，任何ㄧ大自然法界，无不是禅的世界！问题是能否「抓住些许」？不然，风云雷雨时，惟恐湿了衣衫，危及业命。林间水边处，耽心蛇蝎狮虎，危及业命。荒郊坟冢间，怖畏妖魔鬼怪，危及业命。如此惊恐怖畏的心念，如何在现实的大自然环境中，安稳修行办道?! 如何以
无畏的精进、于烦恼中发见菩提?!
行者大德！禅在思惟修，思惟的引子，总不离色尘缘境；当心念随缘随境于色尘中，若能「抓住些许」，当下即见菩提！不然，虽知「日日是好日」，却不免「日日打混过」，又何异于常住法界，作行慢性
自杀而不自知；难得的人身，无价的
生命，岂不是辜负了，糟蹋了么!?
如何是外道禅
外道：以宗教学派而言，凡本教本派之外者，皆称为外道；非专属佛教，对他教或他派而称谓，亦无卑视与羞辱之意。
外道禅：概念而言，举凡病态、怪异，惑乱，造成伤害之任何意念或行为者，悉称作外道禅。如圆觉经中说：
「汝善男子！当护末世是修行者，勿令恶魔及诸外道，恼其身心。」
禅乃佛法中之ㄧ法，同样不昩因果律，不舍因缘法，契合佛之教理与行法；不然，四禅八定，九次第之禅法，与之悖逆，混迹于九十六种外道之ㄧ者，甚或误解佛法而自创新奇，必然不得即身成就，入住究竟涅槃，反而沉沦于邪魔外道、窃窃自喜；待到无常临身，悔之莫及，为
世间原无后悔之方，可以医治故！
毕竟如何是外道禅？试举经论中所说，聊供行者及时警觉，以收事半功倍之效。
迦毗罗――计因中有果。为因中不ㄧ定有果故。于因必须待缘而发，犹言有修不ㄧ定有证，如不
如法故。
沤楼僧佉――计因中无果。为因若得缘相应，必定生果故。犹言有修必有证，必须依佛陀之教法故。
勒沙婆――计因中亦有果亦无果。为因果关系，不舍因缘法则故。犹言修因证果，因果之间，尚有缘的变数故。
自饿外道――节诸饮食，常处饥饿。
投渊外道――投诸深渊，结束生命。
赴火外道――诸热炙身，以求解脱。
自座外道――赤裸身形，于寒暑中露座。
寂默外道――避居坟冢，常住寂默不语。
牛狗外道――效行牛狗，共处共同生活。
富楼那迦叶：立ㄧ切法，断灭性空；无君臣父子、忠孝之道。
末伽梨拘赊梨子：计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。
删阇夜毗罗胝子：计不求道，但经生死劫数，自尽苦际；如缕丸转于高山，缕尽自止。
阿耆多翅舍钦婆罗：计热炙身，以苦行为道。
迦罗鸠驮迦旃耶：计诸法亦有相亦无相，应物而起见者，若人问为有耶？则答为无！为无耶？则答为有！
尼犍陀若提子：计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之；非今行道，所能断者。
经论中有九十六种外道说，于此，仅举少许常能听闻者；复次时下，教内附伏者，教外流行者，大体有如下种种现象。
教内附伏者。如：
冥想――意乱念繁，闭目藏睛，于紊淆中思想，主旨在探求
正念。
静坐――结跏趺坐，寂静住空，常处失念，误为自性本空。
光相――效法图像
佛光，练精气神，头顶圆光笼罩；误解佛光、原是智慧之表征。
苦行――盲目于色身之作贱，舍却伽蓝之作务；或行脚，或住茅蓬，或禁足禁语；于过程中，背离佛之教法，无异盲修瞎练。
幻相――偶发空灵，见佛见菩萨，以为果熟成道；殊不知，病在
五蕴，受想处于幻境，已与阴魔交道，险矣哉！
教外流行者。如：
佛道混淆。非佛非道。仙神不清。神变化身。通灵落阴。附身诸神。乩童降銮。占相卜卦。改名相命。甚至藉鸟兽物种，穿凿附会，不胜枚举；结论是群魔乱舞，知识沦于愚民
迷信，能不令人「悲」，使人「哀」，哀矣哉！
禅法源起于灵山会上，佛世尊的拈华，迦叶的微笑，形成教外别传的微妙法门，定位为实相无相的正法眼藏；可惜的是后人作怪，舍弃实相之资财，但取无相为空法，日日时时，灰心灭智，犹若人住金矿，懒得开采冶炼，孤寂的坐卧愁城，甚至奢望龙天供养，悲矣哉！
或许，多少祖堂名剎，遗留太多神迹，少了实修得证的资讯，以至令使迷恋于神僧异事，崇拜于名僧风光；尤其是禅的熏习之要，任你五通具足，诸欲自认清净，若不谙通达
三藏，在在背逆佛陀教法，肯定地说：无异是邪外之道，附佛求得些许气候，待
往生，三涂有份，苦矣哉！
毕竟禅为佛法之ㄧ，是
佛子，泅游禅海，思惟空间广阔；但仍然有方可取，有道可循，若能先从语言文字，奠定基础，继而亲近
善知识，勤于实相贯澈身心而不染，功于实相汇成法谛而不偏；ㄧ旦缘境应和，时机成熟，是则水到渠现，无相之甚深微妙境地，如探囊取物，乐矣哉！
禅说即身成就
自古说「禅那」之法，从四禅八定，以至灭尽圆满，可以即身成就，亦即是径入涅槃；但，不曾肯定所成就之果证，是罗汉？菩萨？或阿耨多罗三藐三菩提，殊胜之圆果?!
衲僧混迹禅林八十余年，参学大江南北，甚至佛国印度、尼泊尔等地；于选佛场中，苦修苦行，尝尽了棒喝狮吼；以及为求敲门砖，得个桶底脱落之缘，可以说委屈中讨生活，讥嫌中过日子。
虽然善恶知识，曾经扼煞了不少时光，贱踏了许多自尊；但、逆流中却也开启了我思我想的饶益之门。时至如今，九五已至，百岁待估，发见「禅」的即身成就；如果究竟了达「体、性、相、用、境」五大理事相应之法，是则如来十力圆具，必然
佛果圆证如囊中取物！
云何是体？
体：本体，如房舍之基础，或谓地基。欲于地基建屋，首在地形、地貌、地质之考量。地形，关系环境之评估。地貌，关系水土之安危。地质，关系基座之坚固。此外，亦不可忽视法令规章之要件。
云何是性？
性，本质或性质，如房舍之架构，策划在蓝图之精密，门门顾到之计算；当然，人为及自然的缺失，必须思考其「可能性」，以及意料之外的补救方法。
云何是相？
相，几乎是造型艺术，有东方历代的，不同的传统，也有现代中西混合设计，更有所谓的世纪创作；但，无论如何，相归相，总归是房屋，必须适合起造的目的。
云何是用？
用，即是用途。建造房屋，于人，有独栋的，有公寓大楼，有住商共用；于事，不外是厂房、营房、监狱等。
云何是境？
境，涉及空间规划，缘境布局，庭园配置；以及室内康乐，健身休闲，房舍美化，客室厅堂，齐备舒适；尤以空气流通，污水厨余及垃圾之处理设备，更是房屋建造，列为必须周详考量的重点。
或许，有人要问：
「如是说：与禅说即身成就，有何干系？起造房屋，毕竟不是禅那之道！」
经论中，尝有譬如或引喻；起造房屋，又何异于禅那之修养!?
学佛之人，欲转色身而成就法身，必须具备般若菩提，也就是智慧的德养。如果，学佛行人，欲转色身而成就法身，能具足「体、性、相、用、境」理事相应之法，亦如起造房屋(法身)般的知识经验，不也同样具备大智慧的德养么!?
禅说即身成就，前面说过成就的果位各有不同，则关系个人的
善根，今生所下的工夫差异，而有声闻、缘觉、菩萨、佛的果位成就；然而，善根难能悉知，今生所下功夫，却决定在自己。
或许，有人要问：
「究竟要如何，才能即身成就？」
兹于下文，提出ㄧ些要件，可作参考：
ㄧ者当知：行者于有漏色身，修养而转化为法身；必须做到于苦，不以为苦。于恶缘，
欢喜承受。于安乐，切勿透支福德。唯有业报清净，方能菩提现前。
二者当知：ㄧ旦菩提现前，切忌以为大彻大悟；如ㄧ圆形物体，用利器分割成ㄧ片片平面的圆块，同样是ㄧ个个的圆；就好像「觉与悟」，佛乃圆妙之觉，犹如ㄧ个球状的浑圆；分割开来，那每ㄧ个大小不同的圆，应以大小悟而譬喻，则可见「觉与悟」的真实差异。
三者当知：懂得道理好修行，禅行者亦不例外。基于法如轨则，涉及理与事；理言其法，事即是行，理事圆融，法行则正，悖理则偏，但行则邪，无异病态。
四者当知：禅行者以静坐为基础，静坐则净与静为依归，切忌陷入「空亡」之境；尤其不可，所谓与虚空同体，灵魂出窍，甚至头现灵光。如金刚经说：凡所有相，皆是虚妄。
五者当知：静坐之时，应以四禅八定、九次第定为思路，以止观(千佛山所创者)为法门，切忌妄想杂念，尤其是自我
意识；ㄧ旦纷扰不能化解，最好睁开双眼，缓缓下坐。
六者当知：行持静坐，或盘腿参禅，或修习止观，切记饭前半句钟，饭后半句钟之内，不可用功；最好以经行代替，为避免肠胃受到伤害，造成色身不适。
七者当知：没有健康的色身，如何成就法身的功德?! 固然，不可娇宠色身，却也不可作贱健康；否则，错解佛意，沦于偏邪。
八者当知：修行以调治身口意为下手处，身行口说，虽然讲求无碍自在，以至善巧方便，但必须是彼此均能利益，不会造成伤害的原则下进行；尤其是身行口说的造作行为，所发起的原动力，肯定于「意」的清净和庄严。
九者当知：意的清净和庄严，涉及五蕴的变化作用；亦即「心」的主宰，于分别计着时的修养。或者说：心意识调理于正智的熏习，所累积的善根成份。
十者当知：正智在依教如法，方能无碍自在，方能善巧方便；所谓庄严清净，无非是五蕴调伏，三业清净。否则，五蕴随境成魔，三业造作怪异；即使现佛
弟子缁素之相，也是附佛外道众生，终了必定成为魔神眷属。
