《佛说弥勒上生经》讲记 12

《佛说弥勒上生经》讲记(12)

 ◎ 印海 著
 
甲二 正说分

　乙一 明外果

　　丙一 启请

尔时、优波离亦从座起，头面作礼，而白佛言：“世尊！世尊往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。

正说分即正宗分，此中有二大段，先说弥勒所上生兜率天宫，清净庄严无比，所谓天国之净化，或称为依报庄严，亦即弥勒所居之严丽校饰世界，令人向往！此处称为外果，因为兜率天宫之善法堂，虽说皆由诸天，诸神发心建筑，但实在是弥勒多生多世所修集出世殊胜善根所感得，是一依报国土，称为外果。初由优波离启请，优波离此云近执，佛作太子时，他是佛之大臣，亲近太子左右，处理事务，后随佛出家，精研戒律，因此佛灭后，结集律藏，由他发起主持。出家众每当诵律时，均先称念他的圣号，以示尊重！优波离在本经中代表大众请佛解答弥勒上生因缘，以及正报，依报庄严等事。彼见弥勒已经住立佛前，故亦从座而起，表示愿闻弥勒当来成佛之事。头面作礼者，以自己最尊贵之头，礼佛最卑下之足，一心顶戴，为表虔敬，是佛教最高致敬之礼。而启禀佛陀：先举过去世尊曾在毗尼广律中如五分律第五中，虽非授弥勒记而显龙王事说弥勒出时年数，以及阿含等诸经典中，常常说及阿逸多次当作佛之事，阿逸多为弥勒之字，此云无能胜。弥勒是菩萨名，从果为号。如佛在灵山时说到：‘次我后当成佛者名曰弥勒，时有菩萨名曰慈氏，从座而起，白言：世尊，愿我未来作彼弥勒，佛言可尔’。由此往昔种种史实，使令优波离引起了此下启问。

此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？

启请文中，已举昔生今问，此处显今征后问。后问中先问生处，后问生处之净秽，此初征问生处。由于优波离本属声闻，以小乘所知，无法推测大深行。依小乘教义说：菩萨于三大阿僧劫中修行，均属凡夫之行，需至菩提树下，证得三十四心，断尽俱生我执方为圣者。因弥勒现今还未断欲、色、无色三界诸烦恼，未出三界生死流转，将来一旦命终，究竟托生欲、色、无色三界中，那一界？五趣中生那一趣？胎、卵、湿、化四生中那一生？乃至九有中那一有？从因验果，有疑未决，故请示佛陀，说明弥勒未来生处！

其人今者，虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人，成佛无疑，此人命终生何国土？”

此问国土净秽。优波离说弥勒虽已剃除须发，而披法服，随佛出家，现比丘相。但是不修四禅八定，未获灭尽定，未得无漏慧，断诸烦恼。有一次佛姨母摩诃波阇波提供养佛陀一袭金叠衣，佛陀未收下，展转供奉迦叶、阿难等人，大家皆不敢接受此一名贵衣，当送到弥勒前，弥勒欣然接收，优波离看到，证明弥勒身虽出家，未除贪欲。殊不知菩萨能以不起灭尽定而显现威仪，自知将绍法王之位，于是欣然接收金叠之衣。此一深行，优波离不知，以为弥勒不修禅定，烦恼十足，同时佛却为此人授记成佛在先，上生兜率，为一生补处大士，怎能不生疑虑？

　　丙二 解说

　　　丁一 总答

佛告优波离：“谛听！谛听！善思念之！如来应正遍知，今于此众说弥勒菩萨摩诃萨，阿耨多罗三藐三菩提记。

以下解说分为三大科，初总答，次别说，后结成正观，此为总答。佛允许弟子说法以前，多有“谛听！善思念之！”之语，主要是大乘深义若不谛审察理，无法解了。同时听后，还需极善作意思惟其意，否则听后又忘记！此处约佛之十号中仅取三种德号，不说十号或一号，表示不广亦不略。如来的梵语是多陀阿伽多，因佛已能证得诸法如如妙理，以大悲心来三界救济众生，不同二乘圣者虽已证悟诸法毕竟空性，但缺乏悲愿，视生死如冤家，三界如牢狱，不来世间，故二乘“如而不来”。又不同凡夫颠倒，随业轮转，虽来三界受生，不能证得妙理，故凡夫是“来而不如”。　　

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