彻悟人生 第十一个故事

(第十一个故事)

　　同舍利弗遇到马胜比丘一样，佛经中又记载了另一个故事：故事的主人公憍尸迦，原来也是婆罗门教的教徒，而且精通当时的数论、胜论等各派哲学思想，可说是一位极为坚定的婆罗门学者。他的家，住在阿育王所建的新都华氏城。离城不远的一个村庄，住着他的一位亲戚。有一天，他去他的亲戚家，探望亲友。到了之后，适遇亲友外出，只好坐在他家中等待亲友的回来。不耐寂寞，就向亲友的家人，借几本书来看看。亲友的家人无意中给了他一本《佛说十二因缘经》。憍尸迦得此奇书，越读越有兴趣，他又捧着书到树林间去静静地阅读，从缘起的智慧，深深地悟达一切事物，无不是刹那的生灭无常，是空寂的无有自我。于是大喜不已，豁然开朗，说：“我直到今天才获得真实的理论，佛法是至实的说明了因果。因生则果生，因灭则果灭。外道所说，甚为虚妄，只说有果，而无其因，不解因果，所以不识解脱。”憍尸迦婆罗门当即从亲戚家回城，舍弃一切邪说，皈依佛门，出家学道。不但自己舍弃外道，去除邪见，而且还劝说他的许多亲友，也接受佛法，皈依了了三宝。

　　学习“十二因缘”，有很强的实践性。著名佛学家、四川大学陈兵教授曾经指出：十二因缘的最切实观法，是就当下一念而观。比如，一名男子强暴一名女子，因此身败名裂，犯法服刑，顿受诸种苦恼，并且种下了以后重犯这一罪行和来世再生再犯的种子，这是老死忧苦支(十二缘起，亦称十二支)；所以如此，根源则在生于人间(生支)；既生而为人，便具有性的欲求的生命形态(有支)；犯罪的起因是非礼之追求(取支)；追求起于对女色的贪爱(爱支)；贪爱起于接纳了对方性吸引的信息刺激(受支)；接纳则起于主动地开放自己的觉知器官，摄取了对方的信息(触支)；感触起于眼观其美貌姿态，耳听其莺声燕语，鼻嗅其脂粉香味，身触其细滑肌肤，心思其可爱迷人(六入支)；六入起于自己的生理、心理活动或身心精力旺盛(名色支)；精力旺盛起于主动地发起对女色的认识分别(识支)；认识分别起于内心深处的一种外求的意欲(行支)；外求的意欲起于对贪恋、强暴女性将产生什么后果和危害等痴暗不明或理性的愚昧(无明支)。总之，犯罪的根源在自心的无明。若以般若智慧观照无明，充分认识到非礼、强暴的害处，害人又害己，而镜花水月，色相本空，刹那生灭，对此有悟，便不会做出非礼强暴的行为，这就是无明灭则老死、病、忧、悲、苦、恼灭，得以心灵健康，精神怡乐、内心宁静，得大自在。

　　十二缘起，是小乘佛教、大乘佛教各种经论中所共同强调的佛法心要。可说它即是佛、即是法，即是佛性。《大集经》中说：“若有得见十二因缘，则为见法，见法者如见如来。”大乘佛教提出观十二因缘而获生死解脱的心要，以《大般涅槃经·应尽还源品》中的一段话最为精彩。经中说，释迦牟尼在临逝世前的半夜，重复三遍，告诉他的众弟子：

　　　　“我以佛眼遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶皆　　悉解脱。无明解脱故，乃至老死皆得解脱。以是因缘，我今安往常灭寂光，名大涅槃。”
这段话的大意是：得到大解脱、大涅槃的秘诀，在于直观生死之本无明的实性，观其本来无实体可得，本来解脱(实际上本来无系缚)，如此则行、识乃至老死，悉皆解脱。这就好比伐一株毒树，须从树根下手，其根既被挖空，枝干茎叶自然枯死。陈兵教授称此为释迦牟尼思想的要中之要。

　　可是，对于“生死事大”，世上有几人去认真思考了？生从何来？死向何去？如何了脱生死？除了佛教徒，更不知有谁去思考、探索？小时候，读了许多鲁讯先生的书。他说过一个故事，我至今仍然印象深刻：过去，有一位乡绅，老年得子，全家喜气洋洋。于是大开筵席，置酒庆贺。因为他有钱有势，庆筵之日，自然是宾客盈门。酒席中，他把他的宁馨儿抱出来与大家见面，第一个宾客上前说：“这个小宝宝额角高，将来一定大富大贵。”第二个宾客上前说：“这个小宝宝耳朵大，将来一定多福多寿。”第三个宾客上来说：“这个小宝宝眉宇英气，以后必定名扬四海。”乡绅乐不可支。第四个宾客走上来，可能觉得好话都被人说尽了，不知道该说什么才好，突然冒出一句：“这个孩子，将来一定会死的！”乡绅一听，大怒，喝令家丁把他赶了出去。这个人喃喃自语道：“前面三个人讲的都是好话。好话未必是真话。不讲真话，还能受赏赐，我讲了一句大实话，不但不赏，竟把我赶出门外！”记得鲁讯先生在文章中也是把此公评为讲的是一句实话，一句真话。既然人生世间，谁能不死呢？上至帝王将相，下至草民百姓，概莫能外。谁都有最后的一天，谁都逃不过面对死亡。那么，有谁真正面对，真正思考过这一大事？对于思考死亡，提出了脱生死，林清玄说：“这一点，正显示佛教非常了不起的地方。”

据说，释迦牟尼佛当初还是悉达多太子的时候，曾经出游，走出都城的东西南北四门，看到人世间的生、老、病、死四苦，他产生了一种警醒：“有一天，我也会死的，我是不是可以揭开生死之谜？从生死流转中解脱出来呢？”他回到宫中，去见父亲净梵王。他恳求父亲，允许他辞别王宫，入山出家修道。父亲一心要让王子继承王位，治理国家，怎么会允许他出家呢？悉达多王子为此提出了四个心愿：“第一，不受疾病的侵扰，第二，不会衰老，第三，不会死亡，第四，任何东西不损不减。”只要能满足这四个心愿，他就可以不作出家之想。他的父王，怎么能够满足他提出的这四个心愿呢？悉达多王子终于在一个深夜，骑马出城而去，从此踏上了寻求人生真谛的证悟之路。佛教的创始人，就是这样抛弃一切物质的精神的享受，走出王宫，走向山林，去寻找生死答案的。可以说，佛教从其诞生的第一天起，它就是为了解脱生死而实现生命关怀的宗教。如果人生没有生、老、病、死四苦，如果人间没有死亡，也许悉达多太子就不会出家，佛教也就不会诞生了。

　　佛教于西汉末年传入中国。早期只是皇室和达官贵人的专利，并未在民间传播。例如，史载东汉初，楚王刘英“诵黄老之微言，尚浮屠(佛陀)之仁慈”，甚至说“王公大人，观死生报应之际，莫不瞿然自失”。可见，此时佛教的义理，远远没有为大众所知。到了魏晋时期，般若思想，通过大量的译经，在知识分子当中传播开来。正如钱穆先生在《中国思想史》一书中所指：“当时思想界大病，当时人五情六欲，陷溺深了……这才不得不仰待西方佛法来拯救。”其时著名的高僧道安、支遁、慧远、道生、僧肇都是著名的般若学者，许多名士，诸如谢安、王羲之、谢灵运、颜延之、陶渊明等人和他们常相往来，成为方外好友，他们受到佛教的熏陶、般若智慧的启悟，使他们的文学创作产生了崭新的变化，所谓“老庄告退，山水方滋”。这就是佛陀般若思想传布文坛后带来的新气象。谢灵运山水诗中开创性的新境界，陶渊明隐逸田园诗中的芳华落尽，淡而有味，充满悟性，只要稍具文学史与魏晋佛教史常识者，差不多都能知道般若之学对他们的影响以及对中国文化的贡献。

　　这里，谨以《陶渊明集》中并不为人注意的一首《饮酒》诗为例：

　　　　衰荣无定在，彼此更共之。
　　　　邵生瓜田中，宁似东陵时？
　　　　寒暑有代谢，人道每如兹。
　　　　达人解其会，逝将不复疑。
　　　　忽与一觞酒，日夕欢相持。

“衰荣无定在”，“寒暑有代谢”，陶渊明深得无常之理，刹那生灭，而且联系生活，观照人生，“人道每如兹”。“邵生瓜田”用了一则典故，也颇具般若思想。邵生，指邵平，秦朝时曾任东陵侯，荣为一方之主。秦破汉立，邵平成为布衣，到长安城东郊区种瓜为生。他种的瓜，质优味美，大家爱吃，时人称为“东陵瓜”。贵族当不成了，做一个自食其力的劳动者，虽然衰荣两途，但照样生活得很有意义，而且为众人所称道，这不也是暗示了作者自己，不为五斗米折腰向乡里小儿，放着彭泽县令不做，解印回家，躬耕陇亩，采菊东篱，悠然南山，不是一样的“达人”洒脱么？东陵侯固有官荣，种瓜甜美，更是对社会大众的贡献。寒暑无常，代谢生灭，能“解其会”，如实观察，觉其性空，才能成为“达人”。陶渊明的悟性，进入了生命状态，悟性生活化了，生活审美化了。陶渊明不愿在官场上混日子，就是他的悟性，生命的净化，就是“自净其意”，也就出迷知返了。陶渊明之“达”之“会”，我想，正是他与庐山远公交游，接受了佛家般若智慧的结果。“此中有真意，欲辨已忘言。”悟得其真，回到离污去染的生命本然，再说什么也是多余的了。

　　《大智度论》卷十八《释初品中般若波罗密？偈云：
　　　　　　　　般若波罗密，
　　　　　　　　实法不颠倒。
　　　　　　　　念想观已除，
　　　　　　　　言语法亦灭。

“般若波罗密”是“般若波罗密多”的简化。梵语“般若”是智慧，“波罗密多”是超越。仅用“智慧”来说明般若，还不够，因为它不同于世俗中所说的智慧，再加“超越”，这就跟世俗中所说的智慧相区别开来了。般若智慧，固然也有世俗中一般智慧的功能与作用，但是，它决不会有一般人的以自我为中心的执著，这才能超越世间、超越一般人常有的烦恼苦海，而成为一个得大解脱、得大自在的智者，所以完整地就叫“般若波罗密多”。

　　据此偈言，获得了般若波罗密多的人，对宇宙、人生的认识和理解，就不会再颠倒了，因为他已有了佛陀的智慧，已能正确了知、体悟到真实不虚的佛法，真实不虚的真理。

　　佛法认为，“颠倒”共有四种：以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。这样的颠倒，在世间凡夫看来，是正常的，是没有什么不对的。可是在佛家的般若观的立场来看，却是颠倒的。世事无常，世法无常，青春易老，幸福不能永恒，任何一切都不能恒久不变。四大假有之身，前念后念变化无穷，身心世界皆非真我。身苦心苦，内苦外苦，生老病死，所求不得，恩爱别离，怨憎遍遇，五欲交煎，穷人有穷人的苦，富人有富人的苦。烦恼杂念，心不清净，血肉皮囊，身不清净，五浊垢秽，内外都不清净。以次充好，以假为真，邪说变成了真理，骗子也会成为英雄，世间的颠倒，为何不能认清？只有开悟了般若波罗密多的人，才能了知真实，超越分别执著，无物无我，断惑证真。而真实的佛法，宇宙人生的真理，也只有获得般若波罗密多的人才能悟得证得。这样的真实，这样的境界，已非言语所能表达，亦非文字所可描画。佛家所谓“言语道断，心行处灭”，禅宗所谓“不立文字，直指人心”，说的就是般若智慧、般若波罗密多的事实。“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。这“灵犀一点”，就是“一切尽在不言中”。在佛教看来，真理是不能够用言语、文字来表述的，也无须乎用语言、文字来表述。事实就是如此，本来就是这样，任何方式的言说，都已成为不必要的了，若加解释。更属多余。多说不如不说，越说，离开真实就会越去越远。诸法实相本空，诸法实相就是言妄虑绝。

　　缘起性空——般若智慧，这是佛教大乘、小乘全部理论的两大支柱。

　　般若之学——缘起性空理论，代表了佛教的最高智慧境界，它能破除一切邪知邪见，断除一切烦恼迷惑，证得圆满无上菩提，到这涅槃彼岸。

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