三转*轮
摘自 印度佛学史分期略说讲记---敏公上师主讲 第四讲
这
四谛法，释迦佛第一次宣扬四圣谛，反复地讲了——这就我们讲三转四谛十二*轮。因为讲到四谛，这个
法相名词，三转四谛十二*轮这个名词，也稍微带了讲一下。因为释迦牟尼佛第一次对五比丘——憍陈如等五个人，讲四谛，讲了三次，反复地讲了三次，这个叫三转*轮。那么怎么三转*轮，我们就下边略略地讲了一下。
第一个是“示转”，也叫示相转(相就是相貌的“相”)，具足地说，示相转。这个示转就是“肯定四谛的真实性”：苦就是苦，集就是因，灭就是清凉，道就是真正能够出离的方法。就是我们才念的，阿[少/免]楼驮说的那个话：苦里边一点也找不出一点乐；集就是苦的因，除了集之外没有其他因；这个灭，就是因灭、苦灭之后，就得到那个清凉境界；能够达到灭的这个道路，除了这个道谛以外，没有其他的方法。所以“此是苦、此是集、此是灭、此是道”。先要认识它，肯定它是正确的决定不移的，这个现境先要说，叫示转、示相转——告诉你这个样子，四谛的样子先告诉你，这是第一转。
第二转，“劝转”，又叫劝相转(相貌的“相”)。第二，他就是你知道之后，你就要行，要劝你修这个四谛。“指出四谛在人生实践中的意义”，就是说，你这个苦，你知道它是苦了，应当要遍知——这个知不是知一点点，“遍”，就是普遍地、全部地要知道；集应当断，不但是断，永远地要断掉，“集应永断，苦应遍知”；灭，要作证，要证，证到；道，要修习——“道应修”。就是说，你苦集灭道四个东西知道了，知道了是——法是法，人是人，没有什么关系啊？你要知道之后，苦是什么样子你应当要知道；集是这样子的，你应当要断掉；灭是这样子好，应当就去证到；那么道，既然能够达到灭的道路，一定要去修它，那就是自己跟法要产生联系，要修习这个道。劝相转，劝你要修。
第三个就是四谛“证转”。那么苦能不能遍知？集能不能永远断掉？灭证不
证得到？道，跟着它走能不能达到目的？这个是一个问题，那么就来一个证明，证明四圣谛要达到的要求是可以实践、办到的，做得到的。他——
佛陀，以自己亲身经历来做一个证明。他说，我对这个苦，遍知——知道完了，一点也不遗漏，全部彻底知道了；集断完了，一点点也没有了，
烦恼、业全部断完了，甚至习气也没有了；灭已证，这个
涅槃，不但是偏真涅槃，
圆满的无住涅槃，全部证到了；道，修到了，已经修了，确实证到了，出了效果，出离
生死、证到圆满
菩提了。那就以佛自己的经验告诉你们，做得到的，放心做下去好了。那么这是三转四谛十二行相*轮。
为什么说三转十二行相？那就是说，三次地讲四圣谛，每一次讲四个谛——三、四，一十二，叫三转十二行相。这一个
说法，这是经部的说法。还有有部的说法，比较复杂一些，我们在《俱舍》的时候再介绍。这个时候，我们因为初学，就把这个经部的容易懂的、也是一般经常用的介绍一下。
那么这里为什么要三转？经上一般都有这么几个说法。第一个说法，为根机不同说三种样子：上根，只要告诉你这是集、这是苦、这是灭道，好，他已经够了，那就自己会证去了，修去了，这是上根，就说第一个好了；中根，你告诉他之后，你不教他修，他还不懂，那么你说：此是苦，你要知；这是集，你要断它，要永远断掉；这是灭，你要作证；这个道要修。要第二次要转，劝他，这是中根；下根，你劝了他，他还不太肯动：“那么麻烦，到底证不证得了，到底断不断得了啊”，那么佛就说：“你放心，我已经证到了，我已断掉了，你照这个做好了，决定没有关系，不会有其他的，不会做不到”，那么是对下根说，佛亲自保证跟他说，这么上、中、下三根来分，这是一个说法。
第二个说法，示转：“此是苦，此是集，此是灭，此是道”。是见道，见道的时候，把
世间宇宙真理——苦集灭道，搞清楚了：“这是苦，这是集”；第二个，“应知、应断、应灭、应证”，单是见到了，你不动还不行，我们说，你眼睛看到了，你毕竟还没有动，还在老地方，你要看到了，你还要跑过去，跑过去才达到目的，那么你要走。所以说，第二个，要知，要断，要证，要修——修道；第三个，已经知了，已经断了，已经证了，已经修了，那是什么？无学道，以见、修、无学道来分，也可以。那么这个四谛三转十二*轮大概的就是这么，我们介绍到这里。好了，时间很快，我们下边八正道先念一下，明天再仔细地讲。
