舍利弗阿毗昙论禅定品学记讲义

智敏上师发表时间：2020-08-18 作者: 智敏上师来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

《舍利弗阿毗昙论禅定品学记讲义》
(选自《戒定慧基本三学》)
丁丑年七月廿五日开讲

阿毗昙(P217)
“阿毗达磨”之旧称。亦名对法，此法对于无住涅槃，能说谛菩提分解脱门等故。亦名数法，于一一法，数数宣说，训释言词，言相共相等，无量差别故。亦名伏法，由此具足论处所等，能胜伏他论故。亦名通法，由此能释通素怛缆义故(素怛缆者，谓能贯穿，依故、相故、法故、义故)。
《俱舍颂疏》云：“净慧随行名对法，及能得此诸慧论”。
            胜义对法自性对法──净慧
                      随行对法──随行
            世俗对法方便对法──诸慧
                      资粮对法──诸论
《麟记》云：“通四圣谛者，前胜义法唯是涅槃(灭谛摄)，不通余谛。今法相法，非唯涅槃，亦兼余谛，故言通也。言圣谛者，谛谓审实无倒之义，如经言：‘月可令热，日可令冷，如来说苦，实是苦法，不可令乐，故名为谛。’又唯圣人，见不谬故，但名圣谛。”

      色法──道共戒无表
      心法──第六意识
              大地法──受、想、思、触、欲、念、作意、胜解、三摩地
      心所法大善地法──信、勤、行舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、轻安、不放逸

不定地法──寻、伺
不相应行法──得、生、信、异、灭

       生得慧──生便得故
       闻慧──闻教成故
       思慧──因思起故
       修慧──从定生故(定名为修，熏修于心，令成功德，无过于定，独名为修)

        一、《集异门足论》二十卷一万二千颂佛在世时舍利弗造
        二、《法蕴足论》十二卷   六千颂     佛世时大目犍连造
        三、《施设足论》         一万八千颂佛世迦多行那子造
        四、《识身足论》十六卷   七千颂     佛灭百年提婆设摩造
        五、《品类足论》十卷                佛灭三百年世友造
        六、《界身足论》三卷     六千颂
      《发智论》二十卷佛灭三百年迦多衍尼子造
      (《施设足论》玄奘请来未译，所余诸论均为玄奘翻译)

胜义阿毗达磨无漏五蕴(净慧随行)
色蕴──道共无表
受蕴──随行中受心所
想蕴──随行中想心所
行蕴──除受想外，诸余随行心所、四相及得
识蕴──净慧相应心王

波罗提木叉者，戒也。(P219)
一、别别解脱戒──七众各各相续不同，缘位有异，作能各别不同之解脱方法也。
二、具足解脱戒──初趣入解脱住位者，依于决定出离心，发起求受具足戒，各各真实完全解脱之道，成就佛及诸大无学等各各正直之行为故。
分别解释有三：
一、方便解脱──稳实究竟解脱之善巧故。
二、易易解脱──不迂回曲折故，不东西错乱故，不前后颠倒故，直行通达、趣大道故。
三、决定解脱──法数具足，法行实践，法系贯联，配组严密，即是净法缘起因果，如如理事偕行，是故解脱决定。古云“保解脱。”

如是波罗提木叉，佛说有四义，所谓摄持住处、威仪、行根、面首。(P220-221)
一、威仪者：或有人以为装模作样，初学非装不会，初在人前装，次在天人前，对鬼神亦装，随装上十年成为习惯，即不装自成矣。威仪摄一切戒，凡犯戒皆破威仪也。
二、摄持住处：谓摄取于僧，是具大悲心者之事，故宗喀巴大师说：“无悲心者，不能学戒也。”
三、行根者：谓三业之行动，六根皆如法。
四、面首者：慈悲表现，诚中形外之相，三十二相是如来之面首。
    广释：
一、摄持威仪：威者，依于亲证真如之体智，发起后起果道诸智之表相显现也。不怒而威、不言而从、见者得利。仪者，肃恭仁慈，好道专精，行动海潮，坐立妙高，福行胜业圆成之表现也。初学者，行住坐卧，严正如律，敬佛法僧，四依六和，瞋打骂弄，安忍如如，知足少欲，淡然闲定，自他利行，精进无畏。
二、摄持住处：住处者，依受戒得，同一居止，布萨羯磨，如法结界，秉律和合修行之处所，于中僧众，互相教授，共相爱语，展转觉悟，欢喜安乐，未信者信，乃至正法久住，如水乳合，作二利事。
三、摄持行根：行者，身心动相总为行蕴，此中所取，摄入令入善十一中。根者，总二十二，此中所取，持彼信等五根，转成五力乃至成三无漏根。依此众善根力，摄持净戒、律仪、眼等诸根，随顺律仪，乃至进入定共、道共律仪，随于何时何地，六根清净，行此调伏，动止如法，乃至照见无我，见义勇为，舍身精进，是比丘自分行持之功用力能，亦名之为转依。
    《俱舍论颂疏》(卷二)云：“法一分是根，并内界十二。”
             眼根────眼界
             耳根────耳界
             鼻根────鼻界
             舌根────舌界
             身根────身界
             女根
             男根
             命根
             意根────七心界
             乐根
             苦根
             忧根
             喜根      法界一分
             舍根
             信根
             勤根
             念根
             定根
             慧根
             未知当知根
             已知根      三无漏根
             具知根
四、摄持面首：随慧转心，令成慈悲和悦，近人之态，乃至相好成就。从于平等解脱之心，离欲出家受戒，摄持广大威仪教法，依止如律僧团，随众习持，转变诸根，成就净体，增上定共道共、随心清净、无漏悲悯之德，发现悦人乐众、方便善巧之相，及和雅无碍之声教，乃至三十二相、八十种好，于语默坐起行事之间，若谁见者，发生乐喜之心、使人爱敬不忘之力也，亦名百福庄严。

三恶行三妙行(P221)
三恶行：三业不善，名三恶行，意恶行中，非直意业，及取贪嗔邪见，亦名意恶行。三妙行：翻三恶行，谓身语意，一切善业，及非善业，无贪无嗔正见也。亦名三清净，通有漏善有无漏善。(《俱舍论颂疏》卷第十六)

五种留限(P229)
《俱舍论颂疏》(卷十五<P224>)云：“若人不作五种定限，方可受得别解脱戒。谓有情，支，处，时，缘定。有情定者，念我唯于某类有情，当离杀等。言支定者，念我唯于某律仪支能持不犯。言处定者，念我唯于某类方域，当离杀等。言时定者，念我唯于某日月等时，能离杀等。言缘定者，念我唯除斗战等缘，能离杀等。若作五种定限受者，不得律仪，但得律仪相似妙行。”

沙门婆罗门(P230)
《俱舍论颂疏》(卷第二十四<P355>)云：“净道沙门性，……，解脱道及灭。净道沙门性者，谓诸无漏道名为净道。此之净道，是沙门性，怀此道者，名为沙门。沙门此云勤息，谓无漏道，以能勤劳息烦恼故。”即前所说真沙门性，经亦说名婆罗门性。婆罗门者，此云净志，远烦恼故，与勤息义同也。
一切烦恼使结(P232)
《俱舍论颂疏》(卷二十一<P306>)“结九物取等，立见取二结。”
《顺正理论》云：“于境于生，有系缚能，故名为结。或有此故，令诸有情，合众多苦，故名为结。是众多苦恼安足处故。”
           1、爱结──────三界五部── 十五
           2、恚结──────欲界五部── 五
           3、慢结──────三界五部── 十五
           4、无明结─────三界五部── 十五
                    身见───三界苦(三)
           5、见结边见───三界苦(三)   十八
                    邪见───三界四部(十二)
           6、取结见取───三界四部(十二) 十八
                    戒禁取──三界苦、道(六)
           7、疑结──────三界四部── 十二
           8、嫉结──────欲界修─── 一
           9、悭结──────欲界修─── 一
──────────────────────────
     总：九结 ──────────── 一百事为体

惭、愧
“不重贤善名为无惭也。谓于功德及有德人无敬无崇无所忌难无所随属说名无惭，即是恭敬所敌对法。言功德者，戒定慧功德也。有德人者，具戒定慧人也。无忌难者，无畏惧也。不随属者，不作弟子礼也。于罪不见怖者，释无愧也。谓诸善士所呵厌法。说名为罪，于此罪中不见能招可怖畏果，说名无愧。此中怖言，显非爱果能生怖故。有余师说，于所造罪自观无耻说名无惭，观假无耻说名无愧。惭愧差别，翻此应知。谓翻初释，有敬有崇有所忌难有所随属说名为惭，于罪见怖说名为愧。翻第二释，于所造罪自观有耻说名为惭，观他有耻说名为愧。”(《俱舍论颂疏》卷第四<P79>)

四修定(P236)
《法蕴足论》(卷七)云：“有四修定，何等为四？
(一)谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。(二)复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。(三)复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。(四)复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。”
《集异门足论》(卷七)云：
(一) 云何修定若习若修若多所作为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得现法乐住。
(二) 云何修定若习若修若多所作为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得最胜知见。
(三) 云何修定若习若修若多所作为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得胜分别慧。
(四) 云何修定若习若修若多所作为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄清净舍念俱行，阿罗汉果无间道摄心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得诸漏永尽。
四圣种(P249)
一、比丘随得衣服便生喜足。
二、比丘随得饮食便生喜足。
三、比丘随得卧具便生喜足。
四、爱断乐断，精进随学，于断爱乐；爱修乐修，精进随学，于修爱乐。

四行(四通行)(P251)
《集异门足论》(卷七)云：“四行者：一、苦迟通行，二、苦速通行，三、乐迟通行，四、乐速通行。云何苦迟通行？答：静虑不摄，下品五根，是名苦迟通行。云何苦速通行？答：静虑不摄，上品五根，是名苦速通行。云何乐迟通行？答：静虑所摄，下品五根，是名乐迟通行。云何乐速通行？答：静虑所摄，上品五根，是名乐速通行。”

业道(P255)
《俱舍论颂疏》(卷第十七<P250>)云：“此中三唯道，七业亦道故。”
贪等三为思所游履，故唯道，业之道故，立业道名。前七是业，身语业故，亦业之道，思所游履故。业，业之道，立业道名，上业身语业，下业等起思，故业道者，具显业道，业，业道义，虽不同类，业道名同。

复次，不善根相应法，不善根所起，无缘非受法，是名恶不善法。(P255)
《俱舍论颂疏》(卷第十三<P206>)云：“胜义善解脱，自性惭愧根，相应彼相应，等起色业等，翻此名不善。”等起善者，谓身语表、无表业，四相，得，二无心定。

三不善根(P255)
《俱舍论颂疏》(卷十九<P292>)云：“不善根欲界，贪嗔不善痴。”不善痴，简身、边见相应痴。不善根之义：一、唯不善；二、是根本烦恼；三、与一切不善为根。

(P258-259)
三摩呬(xi)多──等引，平等能引(功德)，或引平等，或是平等所引发故，若无心位能引平等根大故。唯定非散，通有心无心。
三摩地──等持，平等持心，令专一境，有所成办。唯有心，通定散。
三摩钵底──等至，通有心无心，唯定非散。有心，约离沉掉，平等而至此定；若无心，约定中四大种平等。

何谓七共欲染？
有一好种姓婆罗门。往至如来所。到已问讯。却坐一面。问世尊曰。瞿昙沙门。自是梵净行不。世尊答婆罗门。若言正梵净行者。我是也。以何缘故。婆罗门。我梵净行。不缺不荒不垢秽。婆罗门复问。瞿昙沙门。梵净行荒缺垢秽也(耶)。世尊答曰。梵净行有荒缺垢秽。婆罗门复问。云何梵净行有荒缺垢秽。⑴世尊答。或有人言。我是梵净行者。虽不与女人交通。然受女人澡浴衣服案摩调身。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行。有荒缺垢秽。未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑵复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。然亲近女人言说戏笑调弄。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑶复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。然与女人对目相视。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行者。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑷复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。然障外闻女人音声歌舞语笑啼哭。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑸复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭。然忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是名共欲染非清净梵行者。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑹复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。不于障外闻音声歌舞语笑啼哭。不忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时。然见长者或长者子以五欲具足相娱乐时。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是名共欲染非梵净行者。有荒缺垢秽。未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑺复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。亦不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭。不忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时。不见长者及长者子以五欲具足相娱乐时。然愿生天上故行梵净行。我以此戒。以此道。以此苦梵净行。令我作天王。或作辅臣。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是名共欲染非梵净行者。有荒缺垢秽。未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。复次。婆罗门。此七共欲染。我观于内心。设当七共欲染未断。我亦不自说有正梵净行。婆罗门。以我七共欲染断故。说有正梵净行。得无所畏。是名七共欲染。(“案”通“按”)
《舍利弗阿毗昙论》卷第十九《非问分·烦恼品》

思考题
1、何谓“阿毗昙”？主要意义有几？
2、依《俱舍论》文释“对法”。何谓“胜义对法”、“世俗对法”？
3、试述“四慧生起之层次”及与“净慧”之关联。
4、从“因缘具足，则能得定”中，得何启发？
5、因缘不具足有几种表现？
6、得定之助行有几？试一一述其名。
7、 “助行十三”可如何分类？
8、何谓“助行”？对正行有无联系？
9、 “正行”有几？可分几类？断、修之关系如何？
10、论中“助行、正行”皆以比丘为称，是何意趣？
11、何谓“波罗提木叉”？
12、 “爱护别解脱戒”，什么叫爱护？如何培养爱护心？
13、爱护别解脱戒之修学重点分几？
14、云何随顺戒？
15、对戒如何生信？如何能生欢喜？为什么要尊重？
16、对自身持戒如何要求？于犯戒人应如何对待？
17、什么叫“不放逸”？具体怎样做才叫不放逸？
18、什么叫“以戒为门、为足、为因”？
19、云何能生善法，具足成就？
20、爱护别解脱戒的核心在哪里？
21、波罗提木叉，佛说有四义，哪四义？其中哪一是总相能近摄余三？
22、云何称“威仪”？
23、摄持威仪，有何利益？
24、何谓“住处”？
25、处僧团内，应如何作？
26、何谓“行根”？
27、 “行根”从何下手？
28、何谓“面首”？
29、 “护持威仪行，是谓爱护别解脱戒”详释其所以然。
30、成就威仪行，主要有几个方面？
31、何名“非威仪行”？
32、云何名“成就威仪行”？
33、何谓“学、无学、非学非无学”？
34、何谓“三恶行”？
35、何谓“三妙行”、“三清净”？
36、 “威仪行”第三个内涵是什么？
37、 “上座”有几种？
38、世尊所说上座颂是何？
39、一般分上、中、下座，以何而分？为什么要分？
40、上座对下座、下座对上座应如何作？
41、何谓“己行处”？
42、何谓“非己行处”？
43、 “六非己行处”是哪六种？
44、何谓“他国非己行处”？若不远离，有何危害？
45、第三种“非己行处”是何？
46、何谓“正舍离、缘舍离”？
47、何谓“自国己行处”？
48、 “己行处”究竟有哪些？
49、何谓“微戒”？何谓“金刚”？
50、何谓“爱护微戒，惧如金刚”？
51、试举“惧微戒，如金刚”之实事实例？
52、何谓“不离一切戒”？
53、何谓“常持一切戒”？
54、何谓“常住一切戒”？
55、云何“持戒不瑕、不秽不垢、不懈不缺”？
56、何谓“留限(定限)”？共有几种？
57、何谓“邪命”？一般说邪命有几？
58、严格说“邪命”是何？(依《俱舍论》)
59、《舍利弗阿毗昙论》所说五种邪命是何？
60、此五邪命，有何过失？
61、 “不俗不僧”指何等人？
62、本论“善知识”与道次第“善知识”有相似处否？
63、何谓“沙门、婆罗门”？
64、述“持戒”之内涵是何？
65、述“贤善”之内涵是何？
66、何谓“贡高”、“恃”、“骄”、“慢”？述其同异？
67、依本论“恃”有几种？
68、何谓“自灭、自入涅槃”？
69、趣入解脱道之次第云何？
70、何谓“应染处不染”乃至“应受处不受”？
71、何谓“落盗戒人数”？
72、何谓“信信”？
73、何谓“惭”、“愧”？
74、何谓“多闻”？
75、何谓“精进”？
76、何谓“念”？
77、何谓“慧”？
78、何谓“正见”？(释“九毗钵舍那”)
79、何谓“正思维”？
80、何谓“正语”？
81、何谓“正业”？
82、何谓“正命”？
83、何谓“正勤”？
84、何谓“正念”？
85、何谓“正定”？(释“九奢摩他”)
86、详释“五法蕴”？
87、 “解脱”有几？一一详释之。
88、何谓“结”？何谓“五顺下分结”、“五顺上分结”？
89、何谓“解脱知见”？
90、何谓“五成熟解脱想”？何缘此五名“成熟解脱”？
91、何谓“有为解脱”、“无为解脱”？两者有何关联？
92、何谓“四修定”？
93、 “定心自在”云何而得？(依《俱舍论》)
94、何谓“慧解脱”、“俱解脱”？(依《俱舍论》)
95、何谓“五解脱处”？
96、 “衣食知足”依何为标准？
97、《瞿尼师经》无学比丘，当学十一事，哪十一事？
98、海公引《瞿尼师经》密意何在？
99、何谓“畜生论”？
100、何谓“知时”及“善时”？
101、何谓“识”？“知”与“识”差别何在？二者有何关联？
102、释“共行慈、重行慈、究竟行慈”？
103、试论“福德”与“智慧”之关系。
104、何谓“常敬不离”？
105、总结前所说“善知”与“善识”，如何名为“善知识”？
106、 “善亲厚”，且述佛教之“亲厚”与世间之“亲厚”不同在何？
107、述“善亲厚”之原则及其利益。
108、何者称“凡夫持戒人”？
109、何谓“坚信人”、“坚法人”？
110、为什么要自类相同而作亲厚？
111、何谓“自共亲厚”？
112、云何“随顺、不离、相亲近”？
113、 “善众”与“善亲厚”主要不同在何？
114、何谓“心向彼、尊上彼、倾向彼、解彼”？
115、何谓“根门”？
116、如何“护摄根门”？
117、如其不能，当如何作？
118、得“根律仪”从何下手？
119、 “摄根”另有五法，是何？
120、云何“饮食知足、知量而食”？(释“食”、“知足”、“知量”)
121、衣食知足知量，总科有几？
122、云何“不掉食”？
123、云何“不贡高食”？
124、云何“不为养身食”？
125、云何“不严饰身食”？
126、云何“但欲令身住”？
127、云何“不起嗔恚”？
128、云何“欲修梵行”？
129、云何“断故受、不生新受”？
130、云何“为活命故食”？
131、云何“舍憎爱金刚”？
132、云何“不求利”？
133、云何“勤力”？
134、云何“乐行”？
135、云何“勤精进，不睡眠”？
136、何为“障碍法”？其中各障什么？
137、为什么叫“障碍”？
138、云何名“离障碍法”？
139、断五盖有何层次？
140、何谓“心垢”？
141、云何五盖是损智慧法？
142、何谓“欲”？“五尘”何故名欲？
143、 “五尘”是否为欲之体？
144、 “真欲”是何？以何为证？
145、联系“真欲”，五欲中什么叫“ 欲”？
146、云何为“恶不善法”？
147、何谓“十不善业道”？解释“十不善”及“业道”？
148、何谓“相应不善”、“等起不善”？
149、解释“善之四种”与“不善四种”？
150、何谓“三不善根”？
151、试述本论所列由三不善根所生之诸恶不善法。
152、何谓“十邪”？有何危害性？
153、云何名“离欲”、“恶不善法”？
154、云何名“有觉有观”？
155、何谓“离生喜乐”？
156、云何名“觉”？
157、云何名“观”？
158、云何名“喜”？
159、云何名“乐”？
160、云何名“一心”？
161、 “等引”、“等持”、“等至”三者何别？
162、论中不嫌其烦释“初”密意何在？
163、就一般概念解释，何谓“禅”？
164、以本论初禅功德义相解释，何谓“禅”？
165、何谓“舍心垢”？
166、观禅行功德、智慧深浅，当于何处观？
167、何谓“现世乐行”？
168、 “明了”、“炽盛”、“清净”指何？
169、何谓“甚深妙义”、“专著智慧”？
170、 “复次，行人行觉观”至“及余随色”指什么？
171、何谓“随法非禅，是禅随法”？
172、得初禅定已，该怎么办？
173、论中释“比丘身”应如何解释？
174、何谓“此身尽离生喜乐”？
175、 “善洗浴师，善洗浴师弟子”喻何法？
176、 “澡豆作抟”喻何法？
177、何谓“不干不湿，内外和润”？
178、得定已，如何保持？
179、云何“津”？
180、云何“液”？
181、云何“遍”？
182、云何“满”？
183、 “生”与“起”何别？
184、何谓“触”？有几种？
185、何谓“证”？
186、何谓“微行”？
187、农夫溉田喻配津液遍满，如何配合？
188、水还瀼水口，何喻？
189、何谓“以皮住血”？
190、论中如何“制止味定”？
191、论中津液遍满时，不应以身为境界，为什么？
192、不应以身为境界，应以何法为境界？
193、海公上师感叹信仰如来及尊者教法，以何生大欢喜？
194、得禅定离生喜乐已，有何禅报？
195、禅报与十三助行，有何关联？
196、云何出生“炙、暖、热、燃、焦”等五法？
197、云何出生“厌恶”乃至“不除”等身心障碍之六法？
198、云何除“身炙”等乃至“得乐无烦恼金刚”？
199、得禅定后，显发之功德云何？
200、 “我所非我有，我非我所有，我我所皆无有我”说此有何义利？
201、何谓“七共欲染”？
202、自观内心，七共欲染断否？该如何对治？

(圆满于多宝讲寺)

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