菩萨戒略颂讲记

智敏上师发表时间：2020-08-18 作者: 智敏上师来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

(为讲寺灌顶前菩萨戒学习资料)

智敏上师讲授

多宝讲寺

下边是菩萨戒了。我们只能讲一个愿，因为时间快到了，下边烧饭的人要到大寮去了。

菩萨戒里边，我们以前讲菩萨戒，讲得比较仔细的，这里呢，我们略略地讲一下。但是，也是某些方面以前没有详细讲的，这里要补充一下。那就是说，真正要完整的，把两个一起学一下，那就完整的。

具体说，在哪里不一样呢？我们上次讲菩萨戒是根据宗大师的《菩萨戒论》——《瑜伽师地论》讲的，《虚空藏经》没有广开讲。这里，菩萨戒的根本戒有十八条，前面四条是《瑜伽师地论》里边的，我们今天笔记里也有。菩萨戒十八条根本罪，从第一条到第四条是从《瑜伽师地论 · 菩萨戒品》里边来的，它只有四条根本罪，而第五到十八，这个十二条是从《虚空藏菩萨经》里边来的。上一次我们讲菩萨戒重点是讲《瑜伽师地论》和宗大师的《菩萨戒品》，《虚空藏经》是带着讲的。这一次我们把《瑜伽师地论》不广讲了，那么宗大师的《菩萨戒品》也不那么广开了，而把《虚空藏菩萨经》里边十二条根本罪就比较仔细地来讲一下，那么这两边一对照之后，那完整的就得到了。

壹、序分

《讲录》：菩提愿：菩萨道为六度四摄，须令愿与行配合。

今天，我们先把颂念一下，菩萨戒的愿。菩萨戒有愿菩提心，行菩提心，愿菩提就是发菩提心，行菩提就是受菩萨戒，有戒相戒条的。那么先是菩提愿：

菩提愿

三宝财法应守护勿因怨爱起贪瞋勿执持爱心怨心而起贪瞋诸恶门

于善知识应依止受用作善回向余受用衣食等应思来处有情而发愿度脱每作一善必回向一切有情

这是发菩提心。你说菩提心好象空空泛泛的，到底具体的是什么内涵呢？这里给你标了一些。

「三宝财法应守护」，很重要，三宝的财法一定要保护，因为其他人的财法你侵损之后你固然有罪，而三宝的财法属于十方的僧的，十方所有的僧都是它的主，那么你侵损三宝的财物的话，受的罪就特别重。我们以前讲《僧护经》里边就讲了很多的公案。有一个小沙弥，他为了他师父，采了七个果子给他师父吃，三宝东西，应是公的，要有大家有，要没有大家没有，你自己拿七个给师父吃，结果下恶道，受地狱的苦受了很多年，很多时间，受了之后，出来之后，饿鬼，饿鬼身上长了七个疱，经常流脓血，痛得不得了。这个果报很厉害，这七个果，我们看了是很小的事情，没有几个钱，但是三宝财物，就特别重。

三宝财物侵损了、偷去了，当然是严重了；你保护的不好，损坏了或者霉烂了，同样的有责任的。所以说执掌三宝财物的人，最高的要求是阿罗汉，他不会错因果；再起码的最好还是初果；再往下的，要懂戒的人。所以这个是个重大的事情。一般人去了，他不懂戒，或者因果不很看重的，是害人了，叫他去造罪去了。所以说我们管三宝财物的人呢，自己假使当了这个执事，要好好学戒，把《僧护经》多看一看，要爱护三宝财物比自己的眼珠还要严重，这样子才可以避免造很重的罪。

「三宝财法应守护，勿因怨爱起贪瞋」，菩萨戒、菩提心，一切众生都作父母想，不要因为那些有情是冤家起瞋恨心、是亲家起贪着心，不能起不平等的贪瞋的心。

「于善知识应依止」，善知识就是我们说依止善知识，那些善知识要好好地依止他学法。

「受用作善回向余」，自己受用，衣食等等，我们在观堂吃饭的时候要五观，起五个观想，作善事情都要回向给一切众生，不要为自己。总之，发菩提心的人，他的心量是大的，一切好事情都送给众生的，都是回向众生的，自己情愿为众生而吃苦。这是总的菩提心。

下边是两段，一段是不能做的，一段是应当做的。

诸师尊前作欺诳他人作善令悔疑

瞋恨骂辱于菩萨心不正直作谄诳以上为应断四黑法

「诸师尊前作欺诳」，善知识应当依止的，而你在他们面前，「师尊」，自己的师父，或者那些阿舍黎之类的，「欺诳」，骗他。

「他人作善令悔疑」，人家作好事，你使他起「悔」，他捐了好多钱，「哎呀」，他说，「你捐错了，你这个捐了庙里干啥哩？他们的庙里的僧人不作又不劳动，他们吃得好好的，你自己辛辛苦苦换来的钱都给他们去用了。」使他追悔：「哎，该不要供养的。」或者「疑」，供了之后到底有没有因果、到底能不能得福报？恐怕不一定吧？使他作悔作疑，这个都是坏事，都是损坏菩提心。

「瞋恨骂辱于菩萨」，这个更严重了，菩萨发了菩提心的、受了菩萨戒的人，不管是圣者也好，凡夫也好，你对他起了瞋恨心，骂他、侮辱他，罪很大。

「心不正直作谄诳」，发菩提心的人要直心是道场，「心不正直」，在人家面前作一些谄曲的样子或者欺诳的事情，这个是直接危害菩提心的。

这四种坏事是不能做的，下边是要做的事。

于诸有情不欺诳于诸有情正直心

于诸有情如来想令诸有情圆菩提以上为应修四白法

「于诸有情不欺诳」，对一切有情不要欺诳的心。「于诸有情正直心」，直心是道场，是什么就是什么，正正直直的，菩提心就是一切有情作父母想，怎么欺诳他呢？什么事情都要老实地告诉他。「于诸有情如来想」，一切有情都当作佛的看。「令诸有情圆菩提」，最后一切有情都要使他们成佛。

我们发菩提心的人，自己情愿受一切苦，要使一切有情得到最高的安乐，最大的安乐就是成佛。就是要使一切有情都能成佛，自己吃点苦没有关系，这个心有了，菩提心。那么，假使你自己斤斤较量，为了自己的利益要牺牲人家的利益的，那就是跟菩提心差得太远了。菩提心太远了之后，那你修行的话是背道而驰的，你做的事情是好事，但是你发的心是坏事，这两个东西就不相称，你念经经常念要发菩提心的，碰到事情的时候又自私自利的要损害人家的，那不是两个不相称吗？你要得感应、要得效果，怎么会得到呢？而且你还是在骗佛了，在佛面前说，发菩提心，「愿诸众生永具安乐及安乐因……」，结果你经一念完了，去害众生去了，去恼害众生去了，你佛面前说的话你怎么说呢？这些是发菩提心的人，该怎么做、哪些不要做的，这里讲了。

下边是菩萨戒的戒条。有的人想受菩萨戒，当然我们说一般受的是优婆塞菩萨戒，六重二十八轻，这是瑜伽菩萨戒，但是原则是一样的。可以学一下，以后有机会也可以受。

今天我们就讲到这里。

昨天，我们把菩提愿的偈讲了，菩提愿就是发菩提心。下边是菩提行，菩提行就是菩萨戒。所以我们抄的笔记上就说明了这个十八个根本的罪，其中有四个是从《瑜伽师地论》来的，还有十二个从《虚空藏经》里来的。那么，这个菩萨戒我们以前在讲《菩萨戒颂》的时候已经广讲了，今天还是略略地讲一下。但是我们昨天讲了，《虚空藏经》里的内涵今天还是要比较详细的发挥一下。以前讲过的就略，以前没有讲的就广一点，将来跟菩萨戒合起来看呢，可以把意思比较完整地拿出来。

贰、正宗分

甲一、十八他胜罪

《讲录》：菩提行偈：别解脱戒为总法，菩萨戒因人而施，各各不同。十八根本罪，初四出瑜伽，余出虚空藏经。

现在我们先看总的菩提行偈里边十八个根本罪，这十八个根本罪都标有字，一、二、三、四，这是《瑜伽师地论》里来的，第五到十八是《虚空藏菩萨经》里边来的。这个我们等一下讲的时候，把《虚空藏经》仔细分析一下。先讲前面四个。

乙一、《瑜伽师地论》四他胜

菩提行偈

一赞己毁他二悭法财三不忍忏谢反打辱四弃舍大乘持伪法

丙一、赞己毁他(为贪利敬故)

「赞己毁他悭法财」，第一条是「赞己毁他」。赞己毁他的原因主要是为什么？为什么赞己？为什么要毁他？主要为贪求利养、恭敬，它的目的就是为求名闻利养，以这样子的出发点来赞叹自己毁谤人家的，这样子的人就是根本罪。假使为了三宝的事情，为了其他法上的事情，偶尔讲到一些自己或者人家的过失，是从法上出发，不属于这个根本罪。这就要求抓住这个重点，他之所以要赞自己毁谤人家，都是为了自己贪求利养恭敬，那么这就是犯根本罪。

丙二、悭法财(性悭财法，不修惠施)

第二条，「悭法财」。自己有法有财，人家来求，不布施。那么这个在一般的人来看呢，我的东西人家来求我不给，最多是小气，也没有什么大的罪，但是菩萨戒，发的菩提心，要利他，要舍弃一切自己的利益来利益人家的，那这个心发了之后，人家来求你东西的时候，你不给，那就违背菩提心愿的，所以说这是犯很重的罪，菩萨戒里边是一条大重罪。自己的财或者法人家如法地来求，你不愿意，悭贪，不给，那么这个就是菩萨戒里的根本罪。求财物，人家要，那么求法，你自己有的法，只要对方是这个根基，不是盗法，也不是外道来偷法破坏佛教，对这个要求那你要满人家的愿。菩萨是满一切善愿的，你要是不给的话呢，那是根本罪。

我们大家都知道舍利弗在行菩萨道的时候，假使人家要眼睛，就布施眼睛，那个菩萨道就是这样做的。我们说，在没有证到一定高位的时候，哪些不能布施的，我们也讲过，像布施眼睛，不是一般初发心的菩萨要做的，假使人家要你身上的肉或血什么东西了，这个都是要见道以前正式行六度的时候，这个时候可以；或者是证了空性以上的菩萨，正规的说，证了空性的菩萨，他作这样的布施那是广大利益众生，对于他自己说，因为证得空性了也感不到很大的痛苦，假使在没有证到空性之前，初发心菩萨这么做，自己受了极大的苦痛，可能会退心。舍利弗就是施了眼睛之后，退了心了，退了心之后，不但是菩萨道行不成，还是起了瞋恨心，堕落到畜生道做毒蛇。

所以说没有这个力量做的时候，不要勉强做。我们以前讲菩萨戒的时候都讲过了，什么地位的时候行什么布施，都有一定层次的，不是随便的。那么开性罪也一样，杀盗淫妄的罪在某个利他的时候可以开，但也要什么样的菩萨能开，初发心菩萨不能开，不要说可以开的话就乱开，这个下边要讲这一条。那么，财啊，法啊，人家需要的法，人家是那个基，不是盗法也不是外道破坏的，那是要给，不给的话，就是根本罪。

丙三、不忍忏谢反打辱(内怀猛利忿恨，不舍怨结)

第三条，「不忍忏谢反打辱」。人家有些地方做错了，他认罪来忏悔，你就是心里怀恨，不接受人家的忏悔，还要反过来打骂侮辱，这样子是根本罪。后边，不受忏悔呢，恶作罪是有的，这里不但不受忏谢，还要反过来打骂，那么，这样子就是根本罪。后边的，单是不受忏悔的不是根本罪，反过来有打骂的骂辱的，这样子的就是根本罪。

丙四、弃舍大乘持伪法

第四条，「弃舍大乘持伪法」。伪法就是相似佛法，表面上看是讲的是佛教，实际上从内涵上跟佛教是不一样的，甚至于是相反的。最害人的就是相似佛法，那就是穿了佛教的外衣，做反佛教的事情。我记得在《广论》磁带里边，日常法师向大家很痛切地说了一句话，就是破坏佛教的有两个事情，外边的人是破坏不了的，都是内部，内部是哪两个事情破坏呢？一个说相似佛法，说的佛法表面上看引经据典讲的是佛教，内涵呢却抽掉了，讲的是反佛教的东西，这是一个破坏佛教的因素。另一个是取筹，取筹就是少数服从多数，在末法时期，大多数的人都是凡夫，知见不正的，而极少数的人却是知见正的，如果一取筹的话，少数服从多数的话，那就是正知正见的人就要服从那些邪知邪见的啦，所以说这也是破坏佛教的一方面。相似佛法，我们在末法时期最要注意这个事情，讲的是佛法，内涵却不是佛教。在宗大师注解里边，他这么说，一切非清净法、一切随顺黑法的都叫伪法，相似佛法。那么，真正的大乘法你不去学，去执持那些不是清净的法、随顺黑法，黑法就是恶法，顺了那些恶法的东西，你却是执持它，那么这样子的人就是犯一个根本罪。

这前面四条是《瑜伽师地论》里边说的四根本罪。我们现在请大家把五字真言的《讲录》请大家翻了对照看，因为这个里边讲了比较详细的，我们可以对照看。

《讲录》：

1.由贪名利恭敬而赞己毁他。2.悭惜法财，不以给施。菩萨于来问法，及求财者，最少须施一句、一钱，不虚其愿。3.他来忏谢前罪，其心真切而不听许，不舍怨结，而反打辱。4.弃舍大乘开示，建立相似伪法，于佛法中夹杂烦恼，即名为伪。此条障智慧。

它这里说《瑜伽师地论》的四个罪。第一条「由贪名利恭敬而赞己毁他」，「赞己」也是犯菩萨戒的，「毁他」也犯菩萨戒，这在宗大师的注解里边分的。不要说我没有毁他，单是赞叹自己——也是犯的，那么毁他当然更犯了。

第二条，「悭惜法财，不以给施，菩萨于来问法，及求财者，最少须施一句、一钱，不虚其愿。」那么，这个我们法流有传承的，就是路上碰到要钱的，你身上没有钱，你给他一分钱也好，现在来说五分、一毛钱也好，总表示你愿意布施他，如果你不给的话，受过菩萨戒的人那就是戒律上有违背了，……(3B)从悲心出发，他既然跟你来要钱了，他总有他的困难，我们如果钱多，给个一块两块，钱少，给个一毛两毛也可以，乃至给一分钱也可以，总表示愿意布施。求法也一样的，人家诚心诚意地如法地来求法，多少给一点，你再忙给一点点也好，总之表示自己愿意布施。在某些地方，假设有特殊情况之下可以开了不犯的也有，但是总的来说，能够布施一点总是布施一点好。

下边，第三条，「他来忏谢前罪，其心真切而不听许，不舍怨结，而反打辱。」骂，打辱，你不听他忏悔，已经是不对了，人家真心诚意地来忏悔，不听他，反而打他、侮辱他、骂他，这个太过分，根本罪。

第四条，「弃舍大乘开示，建立相似伪法，于佛法中夹杂烦恼，即名为伪，此条障智慧。」这是海公上师的注解。他是说，在佛法里边把自己的烦恼主观知见加进去的，都是伪法。

所以说我们学法一定要有传承，传承的法就是上边的师承他一贯地下来的见，我们是把它接受下来又把它传下去，这是正知正见。如果自己凭自己的智慧来看经书，没有传承，在西藏，你再看得多，再讲得好，没有传承，人家不听你的。那么，汉地就没有这个优良传统，只要你说得天花乱坠的，很多人就会相信。我们说，自己看经就是一个毛病，自己的主观知见，那就是我执烦恼，都会插进去，顺了我的，就大大地发挥，不顺自己的就把它淹没，甚至于把它歪曲、改变，所以这样子讲呢，相似佛法。我们的佛法要原原整整的，不能改变的，你改变了一点点，那性质就不一样了。我们说一个复杂的机器，假使一个线路，里边的电线你把它弄掉两根，自己来安排自己来接那个头，那这个机器肯定坏掉了，接不响了，因为它是你自己搞的。那么，我们佛法一样，你把整个的佛教自己的东西掺进去一点点就变了质了，何况你掺了很多。

所以说，相似佛法是一个破坏佛教最厉害的东西，因为人家看起你来还是在宣传佛教，你也引了很多经典，但是你引的里边没有把意思拿准，或者是断章取义，或者是强调某一方面，或者是不完整，甚至于走到反的方向去。在菩萨戒里边都是属于根本罪的，很重。

乙二、《虚空藏菩萨经》十四根本罪

五盗三宝物六谤三乘七夺衣反俗八五无间九谤无业果诸邪见十破坏村等

下边，「盗三宝物谤三乘，夺衣反俗五无间，谤无业果诸邪见，破坏村等」，这个六条，属于在虚空藏菩萨戒里边。它分了几类，一类是国王，刹帝利王，他凭他自己的权力做一些坏事，有五条，还有一些大臣依靠他的职权做一些坏事，也是五条。这个十条里边，国王五条，大臣五条，有四条是相同的，那么大臣里边有一条不同的，加上去，一共是六条，所以说这六条在原来《虚空藏菩萨经》里边是十条。

我们把《虚空藏菩萨经》的内涵先给大家念一下，然后再来看我们的文。

丙五、盗三宝物

善男子，所谓灌顶剎利王，领国土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。

在《虚空藏菩萨经》里边这么说：「善男子，所谓灌顶剎利王，领国土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。」灌顶王就是国王，他统领国土，他有自在能力，他可以自己做主了，第一条，就是把佛法僧的东西自己拿来或者叫人家去取，「盗三宝物」，这个盗实际上不是偷盗，是用国王的权力来拿的。这样子，这个国王就犯第一条根本罪。

丙六、谤三乘

复次，善男子，灌顶剎利王领国土有自在力，毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘，又制他人不令修学。是名第二犯根本罪。

第二条「谤三乘」。灌顶剎帝利王「毁谤正法，舍声闻乘辟支佛乘，舍无上乘，又制他人不令修学。」这个毁谤正法，把整个佛教都毁谤了，声闻乘也好，辟支佛乘也好，无上的大乘也好，全部毁谤。自己毁谤，还叫人家不准修，这是犯的第二条根本罪，「谤三乘」。后边，单谤声闻乘，不谤大乘的，恶作罪，这个后边有的。整个佛教的三乘都谤的是根本罪。

丙七、夺衣反俗

复次，善男子，灌顶剎利王领国土有自在力，若复有人，以如来故，剃除须发，身被法服，持戒毁戒有戒无戒，脱其袈裟逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足乃至断命，自作使他，造如此恶。是名第三犯根本罪。

第三条「夺衣反俗」。就是有人因为信佛的缘故，「剃除须髪」，那就是出家了，「身被法服，持戒」，这个出家的，穿了出家的衣服的，这类人，不管你是持戒的，毁戒的，有戒的就是得了戒，无戒的没有得戒的，只要他是在佛的教下出家，穿了出家的衣服的，如果国王以他的权力把他的袈裟脱掉，逼他还俗的话，甚至于加刑罚，杖捶，就是鞭子、棍子打，或者把他抓起来，或者是割手割足，或者是断命了，自己作，或者叫人家作这些坏事的，根本的他胜罪，是菩萨戒的根本罪。那就是说，不管是有戒无戒、持戒毁戒，只要他是在佛教里边出.家的穿了法服的，都不能逼他还俗。所以，夺衣反俗是一个根本罪。

丙八、五无间

复次，善男子，灌顶剎利王领国土有自在力，作五逆罪。何等为五？一者杀母，二者害父，三者杀阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五无间罪，若犯一者，是则名为犯根本罪。是名第四犯根本罪。

第四条「五无间」。如果国王他自由自在地，他造五无间罪，杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这五条里边只要犯一条，就是犯五无间罪，而且还犯了菩萨戒的根本罪。这当然是对受了菩萨戒的国王来说了，所以说造五无间罪的，你随便犯了一条，那就是犯了根本的菩萨戒。

我们这里就想起了皈依的力量。阿阇世王他听了提婆达多的话，他害了他的父亲，又把他母亲关起来，那就是五逆罪了，提婆达多要杀佛要作新的佛，他劝阿阇世王把瓶沙王，他的父亲，把他杀掉，做新的王，这两个人合起来这么搞。最后，阿阇世王皈依佛之后，在佛面前诚心忏悔他造的罪，因为靠了佛的加持力，靠他自己的忏悔力，本来造无间罪要堕阿鼻地狱的，他因为凭他的忏悔，凭他皈依三宝真诚的心，所以地狱只去了七天，马上就超脱了，那就是说皈依的力量大。前面我们说灭罪可以靠皈依三宝的力量可以灭罪，这就是一个证明。这里说了，五无间任何一条犯了，也就是菩萨戒的根本罪也犯了。

丙九、谤无业果诸邪见

复次，善男子，灌顶剎利王领国土有自在力，谤无因果，不畏未来，造十恶业道，亦教他人令行十恶。是名第五犯根本罪。

那么，国王里边第五条的根本罪「谤无业果诸邪见」。假使说一个.国王他有自在力，在他国土里边，起个邪见，拔无因果，说造了坏事将来不会受报的，那么造十恶业道，杀盗淫妄，贪瞋痴，两舌绮语恶口等等都做，自己做，也叫人家做，这个就是犯菩萨戒的根本罪。

善男子，是名灌顶剎利五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处，失人天乐，堕于恶趣。

这五条是国王的。当然，不是国王，犯了也一样犯罪。《虚空藏菩萨经》是针对国王说的。那就是我们这里后边的第五条，「盗三宝物」，三宝的东西，佛法僧的东西，以国王的权力拿来，这是根本罪。「六、谤三乘」，佛法不管声闻缘觉菩萨乘，你毁谤它，都是属于犯根本罪的。叫人家不要修了，不要去学这些东西，只有国王有这个自在力。那么，下边对于那些在佛的教下出家，穿了出家衣服的，逼得他还俗，甚至于打骂，关起来或者是断命这些都是菩萨的根本罪，当然你断命另外还有断命的罪还有一条。这里，就是只要是「七、夺衣反俗」都是属于菩萨戒的根本罪。这个当然，你一个在家的普通老百姓是没有这个权力，这是国王的罪了。那么，第八，造「五无间」罪那就是不分那一个了，造了之后都是犯菩萨戒的根本罪。「九、谤无业果」，那是同的，国王自己、其他的人也是一样。这前面的五六七八九这五条，就是主要是对国王说的。

丙十、破坏村等

复次善男子，大臣亦有五根本罪犯波罗夷，若有犯者，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，永失一切天人之乐。何等为五？谓彼大臣统理国土，依倚王力，取兜婆物及四方僧物，或教人取。是则名犯初根本罪。

那么，下边，在《虚空藏菩萨经》里边有五条是大臣的。大臣也有一定的权力，他也可以做很多的事情。他依靠王的势力，他统理他的地方，取佛法僧的东西，自己取，或者叫人家取，也是根本罪，这跟国王一样，所以说不重复了。

复次善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破。是名第二犯根本罪。

第二条，「若彼大臣，统理国土，依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破，是名第二犯根本罪。」(大臣亦有五根本罪，第一、三、四、五，同灌顶刹利王第一、二、三、四。)大臣统领他的国土依靠王的势力，「破坏村邑城郭国土」，就是说破坏那些有老百姓住的地方，自己破坏，或者叫人家破坏，这是犯第二条根本罪。这就是我们这里的「破坏村等」，是第十条，那是大臣的，一般的人没有这个力量破坏，大臣他靠王的势力可以破坏。那么在海公上师的《讲录》里边他发挥一下，不但是人间的村邑聚落，乃至是鬼神村，一般就是说，我们这个树林、有大树都有鬼神住的，五年以上的树一般都有鬼神居住，那么你破坏那些树林也是等于说破坏了鬼神的村邑聚落，也是算根本罪，因为破坏村邑聚落都是伤命的事情。这是大臣的第二条，因为前面国王没有了，这里就摆了第十条。

复次善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘，亦制他人不令修学。是名第三犯根本罪。

大臣的第三条，他靠王的势力毁谤正法，也是舍声闻乘、辟支佛乘、舍无上乘，自己毁谤，也叫人不要修不要学。这一个也跟国王一样，这一条不重复，也摆在前边。

复次善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，若见有人，以如来故，剃除须发、身被法服，持戒毁戒有戒无戒，脱其袈裟，逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足，乃至断命。自作使他，造如此恶。是名第四犯根本罪。

第四条，大臣的罪，他靠了王的势力，看见有人依如来故，就是在如来的教下，「剃除须髪，身被法服」，穿了出家衣服，不管他是持戒的毁戒的或者是有戒无戒的，凭他的势力不准他穿袈裟，「脱其袈裟，逼令还俗」，逼他还俗的，甚至于打缚，关起来断命的，这样子的也是一条根本罪。前面国王也有，所以这一条不重复。

复次善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，作五逆罪。何等为五？一者杀母，二者害父，三者杀阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五无间罪，若犯一者，是则名为犯根本罪。是名第五犯根本罪。

善男子，是名大臣五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处失人天乐堕于恶趣。

大臣的第五条，也是造五无间罪，依止国王的力量，作杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血的，随做一个，是根本罪。所以这一条也不重复。

这里把国王的、大臣的十条罪合拢来，六条，就是说，从第五条盗三宝物，第六谤三乘，第七夺衣反俗，第八五无间，第九谤无业果诸邪见，第十破坏村等，那就是对国王大臣的十条把它浓缩到六条。下边从十一条开始到十八条是属于对初发心菩萨犯的根本罪。

我们先对照海公上师的注解看有没有补充的。

《讲录》：5.取三宝物，或教人取。6.毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘及无上佛乘。今日五、六两病最深。7.夺僧侣衣，迫使返俗。8.作五逆罪，一者杀母，二者杀父，三者杀阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血。若犯其一，即名根本。9.谤无因果，不畏未来，造十恶业，不畏未来受报。10.破坏村邑，伤众多命。此戒国王、大臣，欲其慈心不杀。又五年以上之树，有鬼神村。

第五条，「取三宝物，或教人取。」自取、教人取。第六条，「毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘及无上佛乘。」都在里边，一样的。第七条，「夺僧侣衣，迫使返俗」，就是夺衣反俗，一样的。第八条，「作五逆罪，一者杀母、二者杀父、三者杀阿罗汉、四者破和合僧、五者出佛身血，随犯其一，是名根本」，一样的。第九条，「谤无因果，不畏未来，造十恶业，不畏未来受报」，这个都是根据《虚空藏经》来的，一模一样，内容一样的。第十条，「破坏村邑，伤众多命。此戒国王、大臣，欲其慈心不杀。又五年以上之树，有鬼神村。」国王大臣有势力了，他破坏那些村邑国土，假使打仗的时候，屠城等等都是这一类的。那么，这当然是犯菩萨戒的根本罪，因为是杀害众生的。这里海公上师加了一点，五年以上的树有鬼神村，如果破坏了鬼神村，当然不是人的聚落，但也有罪，也属于这个罪的范围，当然不能说一定是根本罪了，这个不敢说，但也是属于这个罪的范围之内的。所以，鬼神村也不能随便破坏。

下边开始关于初发心菩萨的事情。初发心菩萨有八条根本罪。我们根据《虚空藏菩萨经》念一下，然后再对照我们这里的，因为这里有一些是有一点不同的，我们看下去就知道。

复次善男子，初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，失人天乐，亦失大乘境界之乐，久在生死，离善知识。何等为八？

十一妄说空十二退他菩提十三谤别戒十四毁谤声闻缘觉乘十五嫉毁妄慢过人说

十六贪利衒卖言自得十七恃力夺取禅给诵十八退菩提等廿五心如是十八根本罪

丙十一、妄说空

谓彼菩萨宿业因缘生五浊世，有馀善根近善知识，归趣甚深大乘之法，发无上心，智慧微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法读诵受持，复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已，惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提心生退没，乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。

《讲录》：

11.于诸愚人浅慧者前，解说读诵甚深空法，不当其机，是人闻已，惊疑怖畏，便退成佛无上道心。

先看第一条，初发心菩萨的第一条「妄说空」。它说这个初发心菩萨因为过去的因缘生在五浊恶世，他有善根能够亲近善知识，归敬大乘，发无上的心，但是他的智慧不厚，智慧很小，他「从他闻甚深空法，读诵受持，复于少智愚痴人前读诵解说，余人闻已，惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提心生退没，乐声闻乘，是名初发心菩萨犯第一根本重罪。」这是什么意思呢？就是说，有些菩萨生在五浊恶世，这个时候的人根基很差，他总算过去有些善根，能够亲近善知识，也归向大乘，也发了菩提心，也受了菩萨戒。但是他的智慧很小，他从其他的善知识里边听到一些甚深空性的法，他听了之后就受持读诵，自己受持读诵之后，又给一些没有智慧的、愚痴的人去讲，那么这些人听了空性的东西他不能理解，产生恐惧，什么修了半天都是空的，他害怕，他对菩提心就退掉了，宁愿修个声闻乘去了。那么你把人家的菩提心退了，这个菩萨有罪了，这是第一条根本，就是妄说空。

妄说空是什么呢？就是不是那个机，他不能理解甚深空性法的人，你不要给他乱说空，你说了之后，人家害怕、退道心，那自己就是犯根本罪了。人家是退道心了，自己讲的人也犯了菩萨戒的根本罪。所以说，说法要当机。甚深空性的法如此，密法更不要乱说。你说了密法之后，人家诽谤之后，你自己犯什么罪也可想而知了，把人家也诽谤了密乘法，也是金刚地狱的罪人了，所以说，这都是两败俱伤的事情，千万不要做。那就是说法要对机，不是那个机就不要说。密法，有的人说是保密，保密是保密了，但要看是什么机？是那个真的机，是密器，是能够接受密法的根器的人，要说，他什么地位就说什么法，高层次的说高级的法，低的说低的法，应当说。但是不是那个根器的人就不能说，一说的话，对方产生了毁谤的话，自己也犯戒，对方也堕落，这是有罪的。那么，妄说空，甚深的空性的法也不能随便说，要对机而说。这是一条。

丙十二、退他菩提

复次善男子，初发心菩萨语余人言，汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻辟支佛心，速尽生死入般涅槃。余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。

下边，「退他菩提」。初发心菩萨对人家说，「汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻辟支佛心，速尽生死入般涅槃。」假使一个初发心菩萨他不能观机，对于一个有大乘根基的人说，你这个人是大乘的根基没有，你不能修六度，六个波罗蜜多是不能修的，你终不能得到阿耨多罗三藐三菩提，终得不到的，你不如早一点发声闻缘觉的心，好好地去修二乘法，可以证到涅槃，自己解脱生死。这样子的人把人家的菩提心退了，犯根本罪。

《讲录》：12.劝他发声闻心，尽生死，于无上正等正觉，心生退没。

海公上师里边的看一看，「劝他发声闻心，尽生死，于无上正等觉心，心生退没。」一样的。对方的根机，不是声闻乘的机，他可以发菩提心，入大乘道的，你劝他还是声闻乘好、稳当，这样子快一点了生死，你行菩萨道，六波罗蜜，头目脑髓都要牺牲，你受不了的。舍利弗眼睛施给人家，人家说左眼不要，要右眼，右眼施给他，又说臭的，不要，甩在地下，一脚「啪」一下地就踩烂了，这个人家就受不了的，你还是安心修声闻道好了。这样子的话那就是犯根本罪。因为菩萨戒里边退菩提心是一个最大的罪，你自己退了，人家退了都是犯根本罪。那么，「退他菩提」，「妄说空」，十二是「退他菩提」，人家可以发菩提心的，你不给他发，说他不能修大乘，叫他修声闻缘觉，他相信你了，修声闻缘觉去了，那就是犯根本罪。

丙十三、谤别戒

复次善男子。初发心菩萨语余人言，汝今何用受学波罗提木叉律仪，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典，先所造作身口意业诸不善行，当得清净，不受未来诸恶果报。余如上说。是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。

丙十四、毁谤声闻缘觉乘

复次，善男子，初发心菩萨语余人言，汝今不应听受读诵声闻经典，汝当覆蔽声闻经典，声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼，汝当听受读诵清净大乘甚深经典，又能消除诸不善业，疾得阿耨多罗三藐三菩提。作此说已，有信受者，二人倶名犯根本罪。余如上说。是名初心菩萨犯于第四根本重罪。

下边再一条，假使初发心菩萨对人家说，反过来了，你不要去听受读诵声闻经典，你把声闻经典要盖覆，「覆蔽」就是说你把声闻经典抹杀它，不要去弘扬它。声闻里边没有大果报，「不能断除结使烦恼」，不能断烦恼的，最大的报没有的，你应当听受读诵清净甚深的大乘经典，能够消除不善业，可以很快地得到阿耨多罗三藐三菩提。这个话我们听听好象蛮对的，但是犯根本戒。这个为什么原因？

《讲录》：13.劝他但持大乘经典，舍学别解脱戒。14.毁谤声闻缘觉乘，不得大果。

我们看海公上师说的，「劝他但持大乘经典，舍学别解脱戒。」这个关键他点出来了。我们说，学大乘以别解脱戒、声闻乘为基础的，如果你把基础抽掉了，声闻乘的东西不要学，单是学大乘，你说诵念大乘经典可以灭罪，我们昨天讲的么，念甚深大乘经典是能灭罪的，但是你要有基础啊，你没有基础单是这样搞的话也不行的了。所以说，你叫人家声闻缘觉的经把它淹没它，不要学，不能断烦恼，只要念大乘经典，念了就可以了——这样子的事情我们现在也有，把根本的东西不要学，就是说念两本经就可以了。这是根本罪。因为我们说，念大乘经典灭罪是对的，但是你要根本的基础，就是要持别解脱戒。我们昨天也讲了，要有精进，要有持戒，如果你持戒不严的话，你念咒也好，念佛也好，念大乘经典也好，效果没有的，这是最重要的两个条件。其他条件还很多了。那么你把底层抽掉了，那就是说是空中楼阁，把地基不要，声闻乘的、根本的别解脱戒、基本的那些法不要，你说只要大乘，上层建筑，你建到哪里去？建不住的！所以说这样子，也是根本罪。

这很危险了，不学菩萨戒的人，往往会走错路，说是好心，这是大乘经典，功德大，你念好了，声闻的东西，最多是一个阿罗汉、自了汉，没有用的，不要去学——犯根本的菩萨戒！这个我们想一想，是很严重的了。菩萨戒是大乘的，但是你毁谤声闻乘，就是要犯菩萨戒的，这个是大家值得注意的。这是「毁谤声闻缘觉乘」，第十四条。

丙十五、嫉毁妄慢过人说

复次，善男子，初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经为他解说，而语人言，我是善解摩诃衍者。为贪利故，见他解说大乘经典得供养者，憎毁轻嫉而自贡高，虚诳妄语得过人法。作此行者，离安隐处，犯波罗夷，于大乘中为犯最重根本罪也。善男子，譬如有人欲趣宝洲，乘船入海，而于中路自坏其船，没溺而死，不自济命，岂能得宝。如初发心菩萨，亦复如是。乘正信船，入于大乘深广法海，始得入海，自坏信船，失智慧命。如是愚痴初发心菩萨，以嫉妒故，虚诳妄语得过人法，而犯大乘重根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。

《讲录》：15.为贪利养，说过人法，亦名上人法，未得言得，未证言证。

再下边，「嫉毁妄慢过人说」。「复次，善男子，初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经为他解说，而语人言，我是善解摩诃衍者。为贪利故，见他解说大乘经典得供养者，憎毁轻嫉而自贡高，虚诳妄语得过人法。作此行者，离安隐处，犯波罗夷，于大乘中为犯最重根本罪也。」那就是说，自己为了名闻、利养、恭敬、名称，自己说一些虚诳的话，他赞叹大乘，因为大家知道大乘功德大，他为了得到名称利养恭敬，就在人的面前赞叹大乘的经典，也讲给人家听，这个看起来很好嘛，你赞叹大乘也为人家讲解大乘经典，这是好事情，他说「我是善解摩诃衍者」，我是通达大乘的，我给你讲，他的目的是为了贪利，这个目的就不纯了。还有看见人家弘扬大乘的，得了利养的，非常妒忌，而自己贡高，他说自己，打妄语，说自己得过人法，自己是过来人，或者是得了禅定法，或者是修了什么道果的，抬高自己嘛。人家讲大乘法得了利养恭敬，妒忌，那么我要超过他，就自己乱说，说自己得了神通，证果证道了、开了悟的等等的话，以这样的方式，来贪求利养的，这样的人，是根本罪，在《虚空藏经》里边还加了一句话，「于大乘中为犯最重根本罪也」，在大乘里边犯了最重的根本罪！那是说过人法了，在别解脱里边是大妄语了，是根本罪，所以说这是最重的根本罪。不但是菩萨戒里边犯了根本罪，而且是大乘里边最重的根本罪。他是为了名闻利养恭敬。

所以说，我们学佛的人，千万不要以佛法来抬高自己，以佛法的手腕来得到名闻利养恭敬的，那很容易堕落到犯戒的里边去。你弘扬佛法是好事，流通经典也是好事，给人家讲也是好事，但是你要是为了名闻利养恭敬的话，夹杂这个目的的话，一不小心就会犯根本罪。那么你要抬高自己决定会妒忌人家、打击人家，那这样根本的菩萨戒就犯掉了。所以说，千万不要以法来抬高自己，千万不要以法来得到利养，以法求利这是一个很不好的事情，果报极大的。

所以说，经忏我们是有两方面看了，一方面经忏是念经度人，当然说是好事，但是你把佛的经或者是仪规拿来卖钱求利，这个罪就非常严重，所以说经忏这个事情一般的人是不提倡的。我们这里也是不提倡的，我们是从来没有说，念一个佛事要多少钱，念一个什么要多少钱，从来不订那些东西，只有那些信心的居士，他家里有困难，需要念点经，从悲心出发，随你给多少钱，你不给也可以了。我记得以前有一个Z，他家里出了事，好象给不给钱我们都没有管他，给了没有我也不知道，反正给他念了经了，这个是不反对。

丙十六、贪利衒卖言自得

复次善男子，未来世中，初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言，修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说，我自解了，以慈悲故为汝等说，汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。彼初发心菩萨不作是言，我读诵思惟从他闻解，而言自得，皆是贪求利养因缘而自衒卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻辟支佛乘，何由渐进到于大乘？善男子，譬如有人将导众人游行旷野，经过丛林，极大饥渴，见彼林中有诸美果而弃舍之，取于毒果，食已命终。善男子，彼人犹尚不能自济，况复兼能度于余人？彼初发心菩萨亦复如是。人身难得今已得之，遇善知识，发大乘心，而贪利养，轻自衒卖，犯重根本罪，违负三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣。是故婆罗门、剎利、毗舍、首陀罗，不应亲近此恶菩萨。若亲近者，亦皆得罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

那么，下边就是「贪利衒卖」了。初发心菩萨对在家的出家的初发心菩萨说(他本身是初发心菩萨)，「初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言，修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说，我自解了，以慈悲故为汝等说，汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。彼初发心菩萨不作是言，我读诵思惟从他闻解，而言自得，皆是贪求利养因缘而自衒卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻辟支佛乘，何由渐进到于大乘？……」，(4A始，中间可能缺)应当要受持这些经，他往往自吹自擂地说这些我都知道的，我自己已经开悟了，我现在慈悲给你们讲这些，你们好好地听，听了之后受持。这个重点就是说目的是贪求利养，而说自己开悟的，不是说我是从哪里学来的。你说这是我从什么地方学来的，我现在告诉你，为你讲一讲，这个是可以的。他说这个是我自己开悟的，不是从人家那里来的，目的是为了贪求利养，「贪利衒卖言自得」，贪这个利养，赞叹大乘，为人家说大乘，说我自己得到的，这样子的人，根本罪！很严重。我们是不是会有这个心思？可能事情不一定做，这样的心会不会生起来？不敢说。不学菩萨戒的人可能很容易犯这一条。这几条都很容易犯的，学了之后就要提高警惕，绝对不要这样做。

《讲录》：16.受持读诵大乘经典，不言从他开解，诡谓自得，以贪利故，轻自炫卖。

海公上师的注解里说，「受持读诵大乘经典，不言从他开解，诡谓自得，以贪利故，轻自衒卖。」大乘经典自己学了，不说是从他那里学来的，说自己开悟的，为了贪利，「轻自衒卖」，为了贪利养可以像拍卖一样的，就讲给人家听，目的是要得利养。把佛法来当商品拍卖了，这样子的人又说自己开悟的，不是从人家听来的，如果具足这些条件的，犯菩萨戒的根本罪。

丙十七、恃力夺取禅给诵

《讲录》：17.国王大臣，凭自权威，夺习禅者之产业，以给念诵者。佛法产业，由诸施主愿力而来，千辛万苦之所积聚，历史虽久而不磨灭，施主宿愿，未可少违(买砖之资不可买瓦)，取禅给诵，故犯根本也。

下边一条，「恃力夺取禅给诵」。先看海公上师注解。「国王大臣，凭自权威，夺习禅者之产业，以给念诵者。佛法产业，由诸施主愿力而来，千辛万苦之所积聚，历史虽久而不磨灭，施主宿愿，未可少违(买砖之资不可买瓦)，取禅给诵，故犯根本也。」也不一定是国王大臣，就是发了菩提心的菩萨也可以，佛法的产业是施主发了愿的，他辛辛苦苦积了钱，他供养哪一个，就哪一个该享受，而凭国王的权力把它夺过来给另外一个僧团，那跟施主的愿是不合的了。施主的愿不能违的，所以说修禅定的地方这个僧团的财产，你夺过来给那些念诵的，虽然都是好的僧团，但是也犯根本罪。海公上师就说了一句话，「买砖之资不可买瓦」，就是专款专用了，就是因果了。假使这个钱，施主供养是买砖的，你不能去买瓦。错因果了，人家发的愿是买砖的，你怎么去买瓦去呢？人家发了愿是造大殿的，你不能拿去盖其他的寮房。那么这是专款的，这个佛教里边因果讲得很严格。

复次善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓剎利旃陀罗、婆罗斗旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义？彼谓造作诸恶心业。此恶比丘自言智慧，自恃财宝行于布施，放逸憍慢，瞋嫌憎嫉余善比丘，共相斗诤，恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得以传以上王，佛法僧物亦复如是。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第七根本罪。

所以，《虚空藏菩萨经》里边这一条是这么说的，这个人，初发心菩萨，他行动很卑鄙，他依靠国王大臣的力量，自己说自己有智慧，因为靠了国王大臣的力量，有了一点资财，他也拿去布施，「放逸憍慢，瞋嫌憎嫉余善比丘，共相斗诤……」它的原文是这样子的，这些恶比丘，就是受了菩萨戒的恶比丘，依靠国王大臣的势力，自己放逸憍慢，对那些善比丘妒忌，互相斗诤，依靠王大臣的力量把善比丘的东西来供养大臣，大臣得到之后再去供养国王。那么，比丘的东西如此，佛法僧的东西也同样，他去夺过来，献给大臣，大臣又献给国王。这样子的受了菩萨戒的初发心菩萨和国王大臣同样都犯根本罪。这是这里的菩萨戒里边的第十七条。

那么，这里就是说，原文是明显的，就是以善比丘的东西拿来献给国王大臣，这属于根本罪。这里是「禅给诵」，意思有点不一样。如果用禅给诵来说的话，真正修行的比丘的东西给那些不是真心修行的人，那么这是根本罪。

丙十八、退菩提等廿五心

复次，善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓剎利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力，自言智慧，自恃财宝，行于布施，轻戏毁辱诸善比丘，鬥诤恼乱，法说非法，非法说法，舍正经律，颠倒义论，断学般若，离慈悲心，不信如来所说经典，巧方便戒，违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典，无苦恼者生其苦恼，有苦恼者复令增长，恒怀恶心，坏善威仪，行住坐卧无复时节，毁禁破戒，实非沙门自言沙门，实非梵行自称梵行，不解经典为他解说，邀致四众供养恭敬。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪，余如上说。是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。

最后一条，「退菩提等廿五心」。这一条在《虚空藏经》就没有说二十五心，它但是说一些罪行，犯了这些罪的就犯了根本罪的。那么，这一条的原文，我再念一下：

「复次善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓剎利旃陀罗、婆罗斗旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘」那就是受了菩萨戒的比丘，他「恃怙国王及大臣力，自言智慧」自己说有智慧；「自恃财宝，行于布施，轻戏毁辱诸善比丘，斗诤恼乱，法说非法，非法说法，舍正经律」，真正的经律舍掉；「颠倒义论」，去说那些颠倒的义论；「断学般若」，般若不学，「离慈悲心，不信如来所说经典、巧方便戒」，佛说的经、善巧方便的戒不相信，而「违法立制」，违背佛教的法，另外立一个制度；「令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典」，立这个制度使那些清净的修行的比丘不能坐禅、不能读颂经典，禅诵都搞不成；「无苦恼者生其苦恼」，没有苦恼的人使他生起苦恼；「有苦恼者复令增长」，使有苦恼的人更加增长他的苦恼。「恒怀恶心」，经常怀坏的心；「坏善威仪」，心里边是恶心，外边的威仪也破坏好的威仪。「行住坐卧无复时节」，行住坐卧不合时节，就是白天睡觉，晚上走路等等。「毁禁破戒」，毁犯佛的禁戒。「实非沙门自言沙门」，本来不是沙门，已经沙门的体没有了，自称是沙门。「实非梵行自称梵行」，实际上没有修梵行，自己说我是修梵行的。「不解经典为他解说」，经典自己也没有懂，就来不及跟人家讲，讲的目的是「邀致四众供养恭敬」，他的目的是要四众弟子对他恭敬供养，所以说自己懂不懂不管，自己乱说。这样子的人，「王与大臣及恶比丘犯根本罪」，包括王大臣，包括这样子的恶比丘，都犯根本罪。

《虚空藏经》里边原文如此。海公上师就把这些事情把它列成二十五条，每一条都是退菩提心的，所以说「退菩提等廿五心」。那么，这个二十五条在《讲录》上有，我们念一遍。内容是一样的，就是海公上师把它分成二十五条，这二十五条属于退菩提心的内涵。

《讲录》：

18.退菩提等廿五心：(1)恃怙国王及大臣力。(2)自言智慧。(3)自恃财宝，行于布施。(4)轻戏毁辱诸善比丘。(5)斗争恼乱。(6)法说非法。(7)非法说法。(8)舍正经律。(9)颠倒议论。(10)断学般若。(11)离慈悲心。(12)不信如来所说经典。(13)巧方便戒。(14)违法立制。(15)令诸清净善行比丘，废于坐禅，读诵经典。(16)无苦恼者，生其苦恼。(17)有苦恼者，复令增长。(18)恒怀恶心。(19)坏善威仪。(20)行住坐卧，无复时节。(21)毁净破戒。(22)实非沙门，自言沙门。(23)实非梵行，自称梵行。(24)不解经典，为他人说。(25)邀请四众，供养恭敬。

第十八条，「退菩提等廿五心：(1)恃怙国王及大臣力」，依靠国王大臣的力量做一些坏事。「(2)自言智慧」，这些都是《虚空藏经》原文有的话，我们这个跟原文对照一下。原文是「此恶比丘恃怙国王及大臣力」，这里是「恃怙国王大臣力」，一样的。「自言智慧」，一样的。「(3)自恃财宝行于布施」，「自恃财宝行于布施」，一样的。「(4)轻戏毁辱诸善比丘」，一样的，还分一条。「(5)斗诤恼乱」，一样的。「(6)法说非法」，一样的，「(7)非法说法」，也一样的。「(8)舍正经律」，一样的，「(9)颠倒议论(“议”《虚空藏经》作“义”)」，也是一样的。「(10)断学般若」，一样的。「(11)离慈悲心」，也是一样的。「(12)不信如来所说经典」，这是不信如来所说的经典，也是一样的。「(13)巧方便戒」，也一样的。「(14)违法立制」，也一样的。「(15)令诸清净善行比丘，废于坐禅读诵经典」，一样的。「(16)无苦恼者生其苦恼」，一样的。「(17)有苦恼者，复令增长」，一样的。「(18)恒怀恶心，(19)坏善威仪」，全部一样的。「(20)行住坐卧无复时节」，一样的。「(21)毁坏破戒」，这里「坏」字可能是写字的人写错的，在《虚空藏经》原文中是禁戒的「禁」，禁止的「禁」。「毁禁破戒」，也是一样的。「(22)实非沙门，自言沙门；(23)实非梵行，自言梵行」，全部一模一样。「(24)不解经典，为他人说。「(25)邀致四众供养恭敬」。

文字全部是原文，海公上师把它分成二十五个，这二十五个犯了之后，都是退失菩提心的，随便犯一条，都是根本罪。这里我们就把菩萨戒的十八条的根本罪都说完了。中间基本上跟原文是符合的，就是这个「退菩提等廿五心」，在原文是没有分类的，凡做这些事都犯根本罪，而这里把它分了二十五个，意思是一样的。反正犯了这些罪的话都是犯根本罪的。

「如是十八根本罪」，这十八个根本罪讲完了。那么，我们就知道，前面四条是从《瑜伽师地论 · 菩萨戒》里来的，后边的十四条，是从《虚空藏菩萨经》里边取下来的。

乙三、四缠三品犯及舍戒复戒之相

于罪有犯更欲造无惭愧心深爱乐不见为罪谓功德四缠具足上品犯

若但以罪为功德或加前三之一二如是名为中品犯唯前三者下品缠

若犯上品即舍戒若犯中下得恶作舍戒现身堪更受不同比丘别解脱

菩萨于四(及十四种)他胜处法，随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中，增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中，意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。菩萨若用软中品缠，毁犯四种(及十四种)他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨，毁犯四种(及十四种)他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪：一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身遍十方界，在在生处，不舍菩萨净戒律仪，由是菩萨，不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受，而非新受，亦不新得。

四缠颂下二颂须连诵

一于罪有犯更欲造二无惭愧心三深爱乐四不见为罪谓功德四缠具足上品犯

《讲录》：四缠颂：缠为烦恼之异名。所谓四缠者：⑴犯罪之后，数数欲造；⑵心无惭愧；⑶深生爱乐；⑷不见为罪，反谓功德。

下边四缠颂。四缠颂就是犯戒的轻重来看了。「于罪有犯更欲造」，它分了四个条件了，「无惭愧心深爱乐，不见为罪谓功德，四缠具足上品犯。」缠，就是烦恼，四种烦恼对于这个罪又分四类来看，这四类就来判犯戒的轻重的。

第一条，「于罪有犯更欲造」，这个罪犯了之后心里还想做，他因为心里对这个罪，做这个事情他感到痛快、感到舒服、感到欢喜做，做了之后还想做，这是一条。

第二，「无惭愧心」，做了这个坏事了，没有惭愧心。惭愧心，对自己来说，是惭，自己感到不对，或者从法上这个看是不对的，是忏；对人家说，这个事情人家知道了，感到不好意思，这是愧。惭愧的意思很多，《俱舍》里边讲了很多，我们就介绍一个容易懂的。那么，自己做了坏事没有惭愧心，对自对他不起惭愧心。

第三，「深爱乐」，对这个坏事深爱乐，心里欢喜做。第四，「不见为罪谓功德」，不但是说不知道做了之后有罪，反而说做了这个事情有功德。这个外道就很多了，外道杀了人祭天，不但是没有罪，有功德，他杀鸡杀羊那就很多了，杀人还少一点，他过年了把三牲，猪羊牛杀了，把头砍下来供神，认为是功德，这个就颠倒得不得了。杀生是坏事，要堕恶道的，他说是功德，邪见！

那么假使受了菩萨戒的，违犯了，做了那些坏事之后，做了之后还要做。第二是做了之后没有惭愧心，不怕，自以为没有关系。第三个，欢喜做，这个事情心里欢喜。第四个，不但是欢喜，还认为是有功德。如果你这个四条具足的话，那么你做的事情就是上品犯，「四缠具足上品犯」，最重的罪，上品，根本的。

下边不是上品的，是可以悔的。上品是不能悔的，破了根本罪的话那就是戒就破掉了。

三品犯颂

若但以罪为功德或加前三之一二如是名为中品犯唯前三者下品缠

「若但以罪为功德」，假使你单单以罪为功德，「或加前三之一二」，前面三条加上一条，或者两条，三条不具足，这样子是中品犯。就是说，罪不知道是罪，还认为是功德，前面的三条里边随便加上一条或者两条，没有三条具足的，那么这样子中等的犯，中品犯。假使只有前面三条，不以罪为功德的，因为以罪为功德的是邪见，这是最重的，那么单是前面三条，犯了之后还想犯，也不知惭愧，同时心里也欢喜做那个坏事，这个三个里边有一个、或者两个、或者三个，而第四个没有，不见为功德的。知道这是坏的，不是好事，这样子的人呢，下品缠，就是下品的犯。那就是犯的罪分三种，上品的犯，中品的犯，下品的犯。

舍戒复戒颂

若犯上品即舍戒若犯中下得恶作舍戒现身堪更受不同比丘别解脱

那么，这样子犯了之后，到底得了什么后果呢？下边就是说，「若犯上品即舍戒，若犯中下得恶作，舍戒现身堪更受，不同比丘别解脱。」假使你犯了上品的戒的话，就是四个烦恼都具足的话，那么你菩萨戒体就破掉了，不成为菩萨了，不可悔，不能忏悔了。缠那么，假使你犯了中品或者下品的犯，不是根本罪，是恶作罪。恶作罪是可以忏悔的，就是说，就是前面十八个根本罪里边看你犯的时候心里的烦恼怎么样？如果你里心烦恼四种烦恼都具足的，那是根本的罪，戒体破掉了；假使你四个根本烦恼里边有三个或者是单是前面三个，或者加后面一个的，那是中等的或者下等的，是恶作罪，这个都可以忏悔。

那么这里再交代一下，上品的罪犯了之后，舍戒了，戒体没有了，能不能再受？能受！只要你菩萨的心没有断，就是菩提心的愿心没有断掉的话，还可以再受，跟比丘的别解脱戒不一样。比丘别解脱戒根本罪犯了之后，永弃于佛门之外了，不能再重受了。犯了根本罪就要驱摈了，要驱除出僧团了，好象大海里边不纳死尸一样的。尸体放在大海里，大海不容纳的，要把你漂到岸上来的。佛法里边再慈悲，那些破戒的僧，犯了根本戒的出家人是不能容纳的。那么，比丘戒是如此，但是菩萨戒不是，菩萨戒只要你菩提心没有断掉，即使你犯了根本戒舍掉之后，也可以再受，就是现身都能受。这是菩萨戒与比丘有不同之处，也是重点是菩提心的关系。

我们说，菩提心能灭罪，这么大的罪造了之后只要菩提心还在的话，还可以再受戒。所以说，菩提心的力量大。但是菩提心不是一句空话，菩提心就是要把一切众生的利益作为自己的担子来做，要为一切众生的利益牺牲自己的头目脑髓都愿意的心，这个心起来了，很多的罪也消了。所以我们说修菩提心能灭罪也是这个道理。

那么，这里就是说你只要菩提心不舍掉，哪怕是犯了上品戒，这辈子还能再受。再受是再受了，你犯戒的罪可是要受的，你没有忏悔干净呢，那你还得要受这个罪。

假使犯了罪怎么办呢？「于四力门精勤忏」，就是昨天讲的。根据这四个门好好地忏悔。

我们现在这个道场里，每天《上师供》里边有三十五佛忏悔文，希望大家念的时候诚心诚意地念。这是海公上师慈悲，我们说《上师供》本来里边原文是没有三十五佛忏的，三十五佛忏是西藏宗大师提倡的四加行中的一个忏罪法，是专门修的忏罪法，是属于加行的。海公上师慈悲，感到汉地的人罪障大，念《上师供》后边那些法，罪不干净的话不能修，就是前面的密乘戒、五方佛戒没有经过忏悔你不能受那些戒的，所以说把《上师供》里边加上三十五佛忏。原来的我们的这里倒是也有，老本子三十五佛忏是在后头的，不在原文里边的，是加进去的，现在因为一些老婆婆文革以后翻来翻去搞不清楚，只好给他们加在里边，顺着念下去就行了。实际上，这不是原文，是海公上师慈悲加进去的。这是一个三十五佛忏悔法。

那么，另外忏罪的方法我们这里道场用的也不少了，就是念四皈依，、修金刚萨埵了，还有大礼拜，还有修曼茶也可以忏罪，三皈依观缠也是观想身上的罪障、在佛法僧上师面前的罪都消灭了，这些观想都是忏悔法，那么就希望大家能够真正地拿起来用。法就是武器，敌人是哪个？敌人就是烦恼、业障，你如果武器交给你了，你武器不用，或者生锈，烦恼业障来了你毫无抵抗力，给他鼻子牵起跑了，那就可惜了。所以我们交给你的武器就是希望能够善于利用。这个武器拿了之后不是摆了好看的。

我们说陈列馆里边、历史博物馆是给人家看的，是历史的陈迹，过去了的事情，是给人家看看的，我们这个修行的武器决不是历史博物馆给人看看的，是拿来防身体的，防止自己的命的，保命的。什么命？法身慧命！

尤其是比丘，得了比丘戒，那就是绍隆佛种，是要弘扬佛法，住持正法的使命在我们身上的，那么这个法身慧命从我们传戒的时候得到之后，就要好好地保护。保护的方法，我们的武器也给了不少。这些武器都是保护你法身慧命的武器，那就是要随时随刻锻炼得精熟，那碰到敌人的时候拿出来应用，马上就打胜仗的。如果你武器摆在那里不用，那么，敌人来了毫无抵抗力，那就可惜了。所以说，我们说，法不是拿来增加好看的，或者是拿来做学问的，拿来给人家讲讲，或者是欣赏的文学的这些东西，真正的佛法是拿来教我们修行，对治烦恼，对治业障，烦恼障、所知障，这些东西把它对治好了之后，能够证到人空法空，那就是我们的大事才能够究竟。绝对不是说拿个学问到处衒卖，或者是感觉这个佛讲得好，赞叹：「好得很！好得很！」。

我记得以前有个公案，有一个人，他弄了一把宝剑，龙泉宝剑，是最有名的，我们说宝剑是用来干什么的？宝剑是防身，可以对付敌人的。他拿了这个宝剑之后就挂在墙上，每天说：「啊呀！这个宝剑好啊！这个宝剑很锋利啊！它砍下去砍铁就跟砍豆腐一样，什么人来了都能战胜……」。尽是赞叹，没有用，也没有练，那么敌人来了你怎么办呢？没用的！所以说佛法也是同样的，不是赞叹就了事的，更不是拿来卖钱的。这个我们再三地强调，菩萨戒里边绝对不要拿佛法来作博取名利的事情。

再一个我要说一下的，就是居士在投稿也好，有些居士给人家助人念经，或者超度人家也好，最好不要取钱。你投稿稿费来了，你供养三宝去，如果拿佛法的钱来养自己家庭的话，这个罪是受不了的，不但你自己受不了，你家里的人也受不了！将来的后果很严重。

在居士团体里边赶经忏的事情现在也有了，这个怎么说呢？如果你是要好朋友，他家里有事，你给他念念经，不是坏事，但是不要取利，不要拿东西、拿钱。还有的，你佛法学了很好，你能够给人家说，也能写文章宣传佛法，好事情，但是不要取报酬。你讲了经之后，居士不受供养的，如果一定要供养你的话，转供养三宝；投了稿之后，稿费来了之后，这是他们规定的，投了文章多少字要给钱，你这个钱不要拿来自己享受，转供养三宝，这样子做福报越来越大，功德越来越大。如果你把弘扬佛法的东西来养身、养家，这样子的罪从今天菩萨戒里看看，就够大的了。即使没有够上根本罪，也是不轻的罪。

所以说，佛法是好事情，跟原子弹一样的，会用的是大好事情，会给人类造很大的幸福，不会用也会造很大的罪，你自己反而衒卖了，到处这样搞起来了，那是罪也不小！所以说学佛法一定要谨慎，再三强调不要凭自己的智慧看两本书，你看了这本书，没有看到那本书，这个利害你不知道。

我们有传承的，海公上师或者其他的法流，这些话，耳朵里经常能听到，不是书上这本看看、那本看看，经常有这些教授教诫听到的，那是一定的一个模式，海公上师座下的弟子，人家有一个评价，说的话好象一个印板里印出来的，不会移动的，甚至于口吻都会有相同之处，因为对大家对海公上师都十分崇敬，很多说话的口份都仿照海公上师的原话，所以说出来都会有很相同之处，共同语言极多。凡是接触过海公上师弟子的人都有这个评价，一听就听出来的，你是海公上师弟子，因为他们的话，缠知见也好、甚至于方言也好，很多是相同的。这个我们说有法流的传承跟自己看书截然不一样，自己看书你看到这边没有顾到那边，看到那边没有顾到这边，不会完整，有些漏洞自己补不了，甚至于会断章取义，以自己的私心杂念来吸取佛的意思。那么，有传承就不一样。西藏为什么重传承呢？就是这个原因！当然，真正能够法成就的人，他的加持力那就跟佛菩萨的加持力同等。真正即身成就的，绝对佛的功德都有，那么这个更不要说了。即使没有的话，从一代一代传下来的习惯势力也可以使我们避免很多错误。所以说，传承我们是很重视。

今天时间到了，我们就讲到这里。

(4B)昨天我们把根本的罪十八个讲过了。但是中间有一些要简别一下。在十五页，第四条，「弃舍大乘持伪法」，下边是五、六，「盗三宝物谤三乘」。这里「谤三乘」呢，就是说，对菩萨乘、声闻乘、缘觉乘都毁谤，一共有三个罪。在这条里边，如果谤无上佛乘的，那就是根本罪；如果谤声闻乘的，也是一个罪；如果谤缘觉乘的，也是一个罪；如果三个一起谤的，就是三个他胜罪。所以说这个一条里边，谤三乘法，每一乘他自己毁谤、让人家不要去学这个，都是根本罪。

那么这里边，假使谤大乘的话，大乘里边有深广两派，讲甚深的、空性的，讲缘起的，两个一起谤，如果谤一个，没有根本罪；那么，声闻乘的话，一般是四谛法，如果你把四谛法全部谤了，那就是根本罪；缘觉乘是十二缘起，如果十二缘起整个推翻了，毁谤它不是佛说的，那就是一个根本罪。

那么，假使声闻乘里边谤一部份，或者是缘觉乘谤一部份，大乘里边谤一部份，那不属于他胜罪。这是一条。

另外，在后边，就是第十四条根本罪，「毁谤声闻缘觉乘」，前面一条(第十三条)谤别解脱戒，这个也是属于二乘的东西，好象有重复，但是不重复。我们说，谤别解脱戒，就是说你劝人学大乘，不要别解脱戒的，那这一条也是根本罪。

下面的谤声闻缘觉乘，它跟前面的「谤三乘」，也有声闻缘觉乘，它们有什么差别呢？前面的谤的是声闻缘觉乘不是佛说的，要舍弃的，那么是谤「教」。我们说，佛的正法分教证两部份，前面第六条谤三乘是谤教，不是佛说的，这个教是不合理的，不如法的。那么，这个谤声闻缘觉乘呢，是谤「证」。它就是说，声闻缘觉乘你再怎么学，也断不了烦恼，了不了生死，它不能证出三界的果的，这是谤证的一方面，所以跟前面第六个谤三乘中的谤声闻缘觉是不同。

后边我们讲下去的时候，在恶作罪里边，障般若中也有「轻声闻乘废自乘」，也有轻声闻乘的，这个有什么差别？一个是他胜罪，一个是恶作罪，两个轻重不一样。这个里边的轻声闻乘不是全部毁谤声闻乘，就是菩萨不要学声闻乘的，学小乘的人还是要学的。那么这个「轻声闻乘」跟前面的全部把声闻乘抹杀、不要的那是不一样的，所以说是恶作罪，不属于根本罪。

大概我们把昨天的他胜罪里边有些该要简别的把它简别一下。今天开始讲恶作罪。

昨天把他胜的四缠颂，就是你犯他胜罪的时候心里的四种烦恼，四种烦恼具足的，那么是根本犯，上品的，是犯根本罪。假使第四种「不见为罪谓功德」是有，前面三种是不具足，或者一个或者两个，那么是中品的罪，可悔。假使你「不见为罪谓功德」，这是邪见了，假使这条最重的邪见没有的，单是前面的三个或者一个、两个，这是下品的犯，下品的烦恼。下品烦恼罪是最轻的，下品罪，但是也有罪，这个也是可悔，可以忏悔的。上品烦恼不能忏悔，只有重来，只要菩提心没有退掉，还可以重受。

下边是恶作罪。菩萨戒里边，只分两种罪，一种是根本罪，一种是恶作罪。根本罪不能忏，恶作罪是可以忏悔的。

甲二、四十六违犯罪

乙一、违犯善法障六度

恶作罪十颂

如是恶作四十六摄诸善法益有情摄善法者摄六度其中总有三十四

障施有七戒有九忍四精进禅定三障般若者为八种余摄饶益戒十二

《讲录》：恶作罪十颂：恶作共四十六，其三十四属摄善法戒，十二属饶益有情戒。

第二轮的罪是恶作罪。恶作罪有多少？「如是恶作四十六」，有四十六种。那么，这恶作罪包含哪些范围呢？是「摄诸善法益有情」，摄善法戒、饶益有情戒两个合起来的。

我们说，菩萨戒里边有三聚净戒，一个是别解脱戒，一个是摄善法戒，一个是饶益有情戒。别解脱戒跟一般的别解脱戒一样，五戒、八戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒，这是一样的。那么，摄善法戒呢，是修六度的时候，违犯的一些罪。假使修布施的时候，某些地方做错了，对布施有违背的，那就是犯一个恶作罪。那么，这六度里边一共有三十四条。最后是饶益有情戒，饶益有情的，那有十二条，一共四十六条。那么，别解脱戒专门是护持不犯那些非法的事情不做；摄善法戒是修六度，也是对于有情有好处，利益有情的，但是总的来说，是完成自己功德的；饶益有情戒是全部是利他的，对自己自利方面是没有的，专门是利他的。那么，这三聚净戒的差别不一样。

恶作罪里边，重点是摄善法戒里有三十四条，饶益有情戒有十二条，一共四十六。「如是恶作四十六，摄诸善法益有情」，他的性质分两种，一种是「摄诸善法」，摄善法戒，一种是「益有情」，饶益有情戒，两种，加起来四十六。

摄善法戒是什么？「摄善法者摄六度」，就是修六度的时候，有违犯的有三十四条，「其中总有三十四」。那么，这三十四是怎么配置的呢？「障施有七戒有九，忍四精进禅定三，大欲无足数数贪，障般若者为八种。」布施度的时候，违背布施度的有七条；违背持戒的、戒波罗蜜的有九条；违背忍辱波罗蜜的有四条；违背精进的有三条；违背禅定的也是三条；违背般若的有八条，一共是三十四条。

「余摄饶益戒十二」，其余的饶益有情戒的违背的，有十二条。一共是四十六。这是算帐了。下边分开讲。

丙一、障施有七

一三业不敬于三宝二大欲无足数数贪三不敬耆德四不好答五延请不往六不受施

七如理求法不施法此之七种障于施

《讲录》：

摄善法中，障施七种：⑴身口意三业，日夜空度，不供三宝。⑵于诸利养，贪得无厌。⑶不敬硕德高年。⑷他来请问，骄慢嫌恨，而不善答。⑸他来延请，不受不往。⑹拒绝施予。⑺如理求法，恚恼不施，遇盗法或非器，乃不应施。

丁一、三业不敬于三宝(于三宝所不供养礼赞随念功德)

第一是违背布施的，「障施有七」了，障碍布施度的有七种。这几种罪是什么？「三业不敬于三宝」，第一条。「三业」，我们的身口意三业对三宝不恭敬，这是第一条。这个内涵是什么呢？就是说我们受了菩萨戒的，每天身口意对于三宝一定作恭敬的表现，不能空过一日。哪怕你磕一个头，念一个赞，赞叹佛，或者供养一点东西，总之必须每天要做一点。一点也不做，这一天空过了，就是违背了布施的波罗蜜多的那一条戒。三业对三宝不恭敬，没有供养了。身是礼拜供养，口是赞叹，心里边也是对三宝的恭敬了，那么如果这三个都没有的话，那就是这一天就空过了，就是犯一条戒。那么，你少至磕一个头，唱一句赞偈，或者多少供养一点东西，那这一天没有空过，这一条戒就没有犯。这个你们可以对照我们的《讲录》的十二页，可以对照看。

丁二、大欲无足数数贪(于利养恭敬贪着不舍)

第二条，「大欲无足数数贪」，我们受了菩萨戒的人，他不能有贪心，一切要利益众生，不能自己享受，假使说对这个利养你贪心太大，「大欲无足」，人家供养你了还嫌少，不断地要，数数地贪，一次一次地贪，就是难养也难满，这样子的人不容易对付。像这样子对利养、恭敬，就是希望大家对他恭敬、赞叹，或者是顶礼、或者是供养，吃的穿的，或者是红包。这样子要了还要，不断地要，不满足，这样子的人就犯一条菩萨戒。

丁三、不敬耆德(憍慢嫌恨，不敬不迎)

第三条，「不敬耆德不好答」，这些一般都是对出家人来说的，但是在家人也可以相仿地来比度。「耆德」就是说戒腊高于自己的，有功德的、闻思修戒定慧功德有的，这些上座、有德的人，你对他不恭敬，不好好地问讯、推座、让路等等，对他不恭敬，人家过来了，你站在中间，不让路，你位置坐满了，你坐在那里，不站起来，不让他坐等等，看到他来了也不睬他，也不好好地含笑先言，这些不敬耆德，对于戒腊高于自己的、有功德的人不恭敬的话。那么，在家的说呢，那些比你先皈依的、先受五戒的、学法比你时间长的、有戒定慧闻思修功德的，你一点也不恭敬，也是一样。

丁四、不好答(他来请问，憍慢嫌恨，不如理答)

「不好答」，是第四条。人家是如法地来问你一些问题，你心里怀着憍慢心，或者嫌恨心，对这个人讨厌，或者起瞋恨心，不善答，不好答，就是不正规地答，不按着道理回答他，故意给他乱说，说一些绕圈子的话。或者他问这个，你说那个，或者这个话明明这样子的，你说是那样子的，不是正规的，颠倒的回答他的话，那么就违犯一条菩萨戒。

丁五、延请不往(他来延请，憍慢嫌恨，不受所请)

第五条，「延请不往」，人家来请你，假使应供，出家人人家要供养你，有功德嘛，他请你去受供，你自己心里有憍慢心或者是嫌恨心，或者以前对他有看法的，你认为他不恭敬你的，你讨厌他的，或者认为这一家太穷了，我这么大的大比丘到他那里去应供丢脸的，不去，这样子的话，也是犯一条菩萨戒。不管哪个请，人家东西供养好不好，人家有请的话，要满人家的愿，要去。如果人家请了你的话，那么如法地请了，假使不如法地请，他请了你去有刁难的，或者有别的用意的，那不去可以的。如法地来请的话你自己不去的话，那就是你自己有憍慢心或者嫌恨心，不去，那是犯菩萨戒。

丁六、不受施(他来奉施，憍慢嫌恨，违拒不受)

第六，「不受施」，那就是他不是请你去应供，供养你东西，财宝了，金银了，或者什么东西，你对他心里有嫌恨心，或者是有什么事情对他起烦恼心、讨厌的心、瞋恨的心、恚恼的心，这样的心，「不受施」，他来供养的东西你不要，这样子把他的善心给挫伤了的话，那是违背菩萨戒的。菩萨戒总是利益众生的，你这样子对众生没有利益，他想培福，你不给他培，他要供养，好心，你不接受他，使他心里难受，这都是违背菩萨戒的。

丁七、如理求法不施法(他来求法，嫌恨嫉妒，不施其法)

第七，「如理求法不施法」，求法有两种，一种他来问你什么问题，一种是你有什么好的经书，他要请这个经书。他是如理地求，就是合理的求，不是不合理的，或者以憍慢的心来求，或者是故意地刁难地问你，或者是外道盗法，不给，是可以的；如理的，就是不是那些情况，正规的、恭恭敬敬的，顶礼要求的。那么你因为心里的憍慢心，瞋恨心或者是妒忌心，不给，憍慢心，你认为这个法很高，看他不起，你懂啥东西？不给你说，或者是这个经书你看不懂的，不给你——真的看不懂不给，可以的，他如果看得懂，你如果嫌他这个人怎么样子，不欢喜他，不给，这些都是犯菩萨戒的。

那么，还有一个，有些经书很难得，解决很多问题的，他来要这个经书，你不给，为什么？妒忌心，怕他学了这个法之后，他胜过自己，他在自己之上了，四众弟子就对你不恭敬，供养他去了，以这样的妒忌心而不布施的，也犯一条菩萨戒。

这个我们说，很容易犯。凡夫总是维护自己，对自己有利的，总是尽量做，对自己不利的，就不做，甚至要阻碍人家做。我们说，经书，那些不如法的，假使密法的经书，你不是那个器，还是没有到那个水平，不给你是对的，这是保护你，使你不受损。密法是开飞机，如果你是个没有空中驾驶飞机的技术，把飞机交给你了，那就是害死你了，你开了上去，肯定要掉下来粉身碎骨的。那不交给你飞机是悲心，是不给你受罪。但是，他是那个器，他要求那个法，你不给，那是妒忌心，就不好了，就犯菩萨戒。

「此之七种障于施」，这七条，就是对布施度有障的，就是违背布施波罗蜜多的，所以说犯了是菩萨戒里边的恶作罪。下边，对尸罗，对持戒波罗蜜多有违背的有九条。

丙二、障戒有九

一于恶有情怀瞋恨二护他律仪不共学三应不共学四开性罪五邪命取财及六掉动

七不乐涅槃八不避护九于他烦恼不制止如是九事障尸罗

丁一、于恶有情怀瞋恨(于恶有情，嫌瞋恚恼，弃舍不顾)

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。

《讲录》：障戒九种：⑴于犯戒之有情，须悯其为无明所覆，不当怀瞋。

「于恶有情怀瞋恨」，一些恶的有情，这个「恶有情」是对犯了戒、或者做了坏事的人来说，对这一类人你怀了瞋恨心，看他不起，不对他做饶益的事情，那么这样子是犯菩萨戒。那是没有悲心了。我们说一切众生都是有佛性，他虽然现在做了很多的恶，这是他烦恼促使他做的，我们应当可怜他，烦恼使他做了这么多的恶的话，他将来要受很大的果报，那么只有使他烦恼慢慢地消除，希望他将来不受苦报。你对于那些坏的破戒的或者作恶的有情，「随他去，他是一个坏家伙，听他受报去！」这样子的心不作饶益的话，那就是没有悲心，对于菩萨戒是违犯的。「于恶有情怀瞋恨」，违犯这一条，就是说不去管他，不作饶益，这个样子，对他还有瞋恨心，恨他。我们凡夫都会有这个心，好的人希望他怎么好怎么好，也愿意帮助他，那些不好的人呢，破戒的、犯戒的、做坏事的人，随他去，随他受报去。虽然没有害他，但是你对他不做饶益的事情，在菩萨戒来说是违犯的。

丁二、护他律仪不共学(别解脱戒为护他故所立遮罪，菩萨应与声闻共学，而不共学)

若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者，令生净信，已净信者，今信增长，于中菩萨与诸声闻，应等修学无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜。

「护他律仪不共学」，这个是说，声闻的戒当中，有一些戒是护他心的，在别解脱戒里边，有一种是「性罪」，性罪就是说，就是持戒也好，不持戒也好，犯了之后都是要堕恶道的，要受报的；「遮罪」，就是佛制的，叫你不要做，保护你修行，或者是避免在家人的讥嫌的，像这一类的罪呢，声闻戒里边，包括我们比丘、比丘尼戒里边就有很多这一类的戒。

我们说，出家人跟女人一起走路，或者是吃酒、吃肉等等，这个都是在家人很讥嫌的，像这一些罪呢，遮罪，菩萨也要学，菩萨也要防讥嫌，如果人家对这个人有讥嫌，认为他不对头，那你菩萨道就行不开了，人家不要你帮助了。声闻如此，菩萨更要如此，菩萨要饶益有情，要利他的，如果一般的人对他有讥嫌的话，那就是不能做菩萨道的事情，有妨碍，所以说「护他律仪」，虽然是声闻乘的，是防止他心、避免讥嫌的那些罪，那些遮罪，菩萨同样的也要学，甚至比声闻还要进一层地学。如果你不学的话，认为这是声闻的事情，跟菩萨没有关系的，那么这个就犯一条菩萨戒。

《讲录》：⑵护他律仪，谓端其外表，所行如律，使人见之，未信者信，信已增长，由是杜绝烦恼流嫌。菩萨动身发语，均须利益众生，故于将护之遮戒，应于声闻共学，若不共学，即有违犯。

在我们海公上师的《讲录》里边，「护他律仪」，就是一些避免讥嫌事情了，他具体地举了一些，「端其外表」，就是行动，行住坐卧都要有端正的相貌，我们出家人走路就是端端正正地走，不能勾肩搭背的，不能两个手搀了走，也不能两个人肩膀搭了走，也不能跳跳蹦蹦地走，走路有走路的样子。所以，我们在汉地有些居士喜欢穿袈裟、甚至要披缦衣，人家远看就像个出家人，但是头发又长长的。这个在汉地开许，在念佛、拜佛的时候穿一下，已经是开许了，照规矩是不能有的，缦衣是沙弥穿的。那么如果你出了殿之后，还是穿了这个衣跑来跑去，又是个居士又没有学过威仪，走路的样子、坐的样子等都不如法，假使这个人头发是秃的，人家看起来你到底像个出家人，对出家人就不推崇，有讥嫌，所以居士不要随便穿出家衣服。

「端其外表」，出家人经过戒堂的训练，行住坐卧都有一定的威仪，使人家产生恭敬心。

「所行如律」，所做的事情都是合戒律的，「使人见之，未信者信，信已增长」，有这个作用。所以，威仪是有这个作用的。这些护他律仪都是威仪或者行动方面的事情。

「由是杜绝烦恼流嫌」，那么，这样子做的话有什么好处？自己烦恼可以制止。你跟女人不一起走路，不见面，不说话，那当然你不会动烦恼了，那么人家看起来，对佛教徒确实好，出家的人很规矩，不会说讥嫌的话。

「菩萨动身发语，均须利益众生」，声闻是为了自修了，出三界了，而菩萨动身也好，说话也好，都是着眼于利益众生。所以，这些戒一定要护持，如果不护持的话，人家对你有看法，那对你利益众生的事情有阻碍的。

所以说，这些戒「故于将护之遮戒」，将护人心的，那些遮戒，跟声闻乘同要学。假使不学的话，违犯。在宗大师的菩萨戒里边说，不但是跟声闻同学，而且要学得比他更要好！因为你要利众生，人家对你有讥嫌了，你怎么利众生？人家本身对你有看法，你做的事情就否定了，就不接受你的菩萨道了，那么这个效果就没有了。所以说，一定要做得更好。这是一方面，声闻乘里边有些戒是要共学的，而且要学得更好。

丁三、应不共学(别解脱戒为令声闻少事少业所立遮罪，菩萨不应共学，而与共学)

若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，如薄枷梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻，令不造作，于中菩萨与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中，少事少业少希望住，可名为妙。非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住，得名为妙。

另一方面，「应不共学」。声闻戒里边它的遮罪，一方面是护持他心，这是要共学的。声闻戒另外有些遮罪是为了少事少业少希望住，就是说声闻乘要少的事情，专门修行的，也不能藏很多的东西，他只要是自己够了就行了，不要藏的，那么就是三衣一钵了，吃得东西，一天托钵，托好了之后也不藏，吃完了就算了，如果还多一点，就布施蚂蚁、虫、蛆之类的，他不藏过夜东西的，晚上没有东西的。菩萨就不行了，菩萨要利益众生，你如果没有东西的话，没有财物你怎么利益众生呢？所以，菩萨对声闻的某些如少事少业少希望住的那些遮戒呢，菩萨不能跟他学。菩萨一学的话，那你什么事情都不干了，东西也没有的，要布施要供养都没有了，你菩萨道怎么行呢？

所以说，「应不共学」，某些遮罪菩萨是不能跟声闻学的呢，你就不要跟他学。如果你还是照这么做了，那么有犯菩萨戒。

《讲录》：⑶菩萨有不于声闻共学者，如佛制比丘不得蓄藏财宝衣物，菩萨为欲广度众生，多积财宝，以济贫苦，律所开许。

这个我们看海公上师的，「菩萨有不与声闻共学者」，行菩萨道的人跟声闻的遮罪有一些是不能共学的。「如佛制比丘不得蓄藏财宝衣物」，比丘不能藏多的衣服，只能三衣，那么财宝更不能拿，金银财物都不能拿的。但是「菩萨为欲广度众生」，你要利众生的话，你没有财怎么利益呢？要「多积财宝，以济贫苦，律所开许」，这是菩萨戒开的。

那么就是说，这是辨证的，声闻乘里边有些避讥嫌的罪，菩萨要共学，而且要学得比他更好；而声闻乘里边有些为了自己单独清净地修行，少事少恼少希望住的那些遮罪，菩萨是不能跟他学的。菩萨要利益众生，目的不一样，所以说一个是共学，一个不能共学。一个不共学，犯罪，一个是共学犯罪。

丁四、开性罪

下边一条是「开性罪」。什么叫性罪？我们前面说的，除了佛制的那些遮罪之外，其余杀盗淫妄这四个是根本的，是性罪。管你制不制，都是犯了有罪，要堕恶道的，叫性罪。

「开性罪」是什么意思呢？菩萨在利益众生的时候，有的时候要开性罪，开性罪的目的是为了利他，不是为自己。我们说，偷东西，你偷来自己用，这是犯罪的，犯盗戒，但是菩萨有的时候他要度众生，他自己又没有东西，那些东西虽然是人家的，但是对人家也没有妨碍，拿过来用，可以利益众生的，在必要的时候，可以开这个罪。「为利他」，但是绝对没有一毫的自利的心在里边，如果有一毫的自利心在里边，那就是根本罪，没有话说的。

我们记得以前宋朝有个永明延寿大师，他以前在作一个官的时候，是管仓库什么的，他把很多东西拿来救济那些灾民去了，是公家的东西，他认为公家这个藏在那里没有用，很多灾区的老百姓苦得要死了，他就救掉了，结果他犯罪，犯了罪之后国家的东西随便散掉了，要杀头了，但是人家上面看到他不是自私自利的心，是为救老百姓的心，所以把他免掉了，后来他就出家了。这样子的情况是不犯罪。

但是这个，我们要很慎重，要开性罪的菩萨不是初发心菩萨。在我们这些凡夫，才受了菩萨戒了，你说你开性罪，杀盗淫妄干起来了，哪就是犯根本戒。

那么什么资格的菩萨可以开这个性罪呢？一般说是要求很高的。在宗大师的《戒品释》里边，他说这一类菩萨「此是无染获得自在」(注：《菩萨戒品释》卷五：论曰：『若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪，少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。』颂曰：『悲愍无不善』。〖释〗……又为利他，而作杀生等业之身，旧译《集学论》说：『意谓未得大地，勤修六度行者，非许余人。』《新疏》说为『已入大地』。有说，若已得大地，则又云修六度行，其言无义。故旧译为善，似为应理。然如前《集学论》引经所说，非本得地前略行六度便以为足，必须多劫修道，善巧方便成就大悲之菩萨众。此谓正受菩萨戒已，如理修学菩萨学处，具菩提心爱他过己，除杀生等更无救他方便。菩萨于此为利他故，乃可开许，非开一切大乘之人。若仅能学菩萨律仪尚不开许，况诸自许大乘不护律仪，纵有相似悲心及菩提心，定不应作。譬如别解脱中，若病苾刍，不非时食，于病有损，食则有益者，虽可开许，然余一切苾刍，皆应守护。又《集学论》文，虽是说不净行，然杀生等余根本罪，皆应同尔。又妄语等四及不与取，如下所说，于彼有情见有大利，无余方便可得之时，如理善护菩萨律仪，具足尔时所说发起，当审视察有犯无犯。以此惟是诸佛境界，最极微细，损益重故。云海论师及最胜子，并《传释》中，杀生时说，此是无染获得自在清净意乐菩萨所行，非少善根、智慧驽钝、贪着自利、于素怛缆如言取义者之所行境。惟是诸佛现量证知，非余所作，作而反招非福果故。)没有染污心，自私的染污心没有，这些贪瞋痴慢的心没有，同时得到自在的菩萨，受了清净意乐的菩萨，登地以上的，这样子可以做。不是少少一点点善根，受了一点菩萨戒——受菩萨戒当然也有善根才能受，但是凡夫智慧很差，他是对自私自利的心没有放下的，像这一类的人是不能开的。再一点，杀盗淫妄四个罪，对比丘来说，即使是清净意乐心的、高的菩萨，也不开。因为要护持比丘的尊严，所以说出家的菩萨对于不净行的这条淫戒是不开的。……(5A始，中间可能有缺)在海里乘了一个船，船里边有五百个商人，带了很多珠宝金银，那么船老大就起黑心，要把这五百个商人杀掉，把他的财宝吞没。那么，他在动这个念头，还没有下手之前，释迦牟尼佛因地的菩萨，他就知道他的意图，他想，要是船老大下了手之后，五百个商人的命断掉了，这个船老大将来下一辈子也要堕地狱，都受苦，倒不如我把这个船老大杀掉了，我自己受苦，我杀人要受苦，但是救了这五百商人，船老大下一辈子地狱的苦也没有了。那么还是这样子，牺牲自己，把他杀掉了。这样子的心杀人没有罪，可以开。但是不是这样子的心的话那就是有根本罪的。这也不是一般的菩萨，是高地位的菩萨。

所以说，「开性罪」这条戒也不是随便开的。有的人就抓住这一点就乱开杀盗淫妄，打妄语乱打，杀也可以开，「杀了众生吃了他的肉，我度他！」这样子的话，恐怕不是那回事了。

第五条「邪命取财」。那就是邪命，那就是指出家人的事情。我们把《讲录》念一下。

《讲录》：⑷菩萨安住净戒，悲心救众，乃开性罪杀人，胜如杀己，不可以小事辄开，稍涉一念之私，便获大罪。

第四条「菩萨安住净戒」，净戒就是菩萨戒了，「悲心救众」，他的出发点是大悲心，要救济有情来开性罪，这样子才能开。为自利的心是不能开的，也是初发心的菩萨是不能开的，要悲心成就的菩萨。「杀人胜如杀己」，杀人家比杀自己还感到难受，这样子的菩萨才可以开。「不可以小事辄开」，不能一点点事情就开性罪，找个借口。「稍涉一念之私，便获大罪」，要是你要有一念的自利的心，不是大悲心利益众生的，只要这么一个念头夹在里边，就是根本罪！所以说，不能随便开。

再要强调一下的，凡是出家的菩萨淫戒任何情况之下不能开，所以说出家人不能说这个借口，开性罪，犯淫戒是不允许的。哪怕是高的大菩萨的，现出家相的，绝对不开这条戒，菩萨戒里有规定的。(注：《菩萨戒品释》卷五：何故惟于非梵行，分别在家出家差别耶？答云：无过。以虽违犯杀生、不与取、妄语业道，然不定犯他胜处罪。若制后苾刍，犯非梵行业道，则亦定犯根本重罪，依此密意说其差别，与《集学论》亦不相违。总修梵行即最胜之利他，舍此更无增上利他。设见别有增上有情义利，须犯别解脱根本罪时，当舍学处而作。故亦是许在家菩萨，非许出家。若许出家，无须先舍学处之义。)

丁五、邪命取财

那么，第五条，「邪命取财及掉动」，这也指出家人了，以不如法的事情来养命的，作不如法的事情为生活而养命，生活就是养命了，那么这样子作五种邪命的事情来求生活利养的，反正是作这些事情都是求利养了。所以出家人里边他把在家的工作和事情都放下了，但他还要生活了，那么要受供养了，就在受供养的时候会产生很多问题。要追求大大的供养，高的供养，多的供养，那么想了很多的方法，这就是邪命。

邪命一般说是五种，这是根据《智度论》里来的，在《俱舍》里边那是更严格了，凡是从贪心生出来的身语业所造的都是邪命，那就是从贪心出发的身语业都是邪命，这里《智度论》限制的小一点，做了这五种事情的人算邪命。

《讲录》：⑸行不如法之事，而为生活现五邪命，以求生活利养。「(一)诈现异相。(二)自说功能。(三)占相吉凶。(四)高声现威。(五)说所得利，以动人心，于彼得利，则于此说之。」

哪五种呢？「(一)诈现异相」，做一个奇怪的样子，就是与众不同的样子，表示自己突出，不同一般的人，你既然不同一般的人呢，那人家就要恭敬你呀，或供养你了。「诈现异相」，故意做的与人家不同，衣服故意穿得不一样，说话故意做得那个样子，总之是使人家看起来突出。

第二种，「自说功能」，自己说自己怎么怎么了不得，怎么能够不倒单，能够吃一顿，打饿七，几天不吃饭等等。你修行很好，不要跟人家说嘛，你把功德给人家说，什么意思啦？那不是要人家要供养你，还要什么呢？没有其他说法了，你赖也赖不掉了，你跟人家说这些话，你不是要人家恭敬供养，你要什么呢？为什么要给他说呢？「自说功能」，本身就是想得恭敬利养的一个表现了。

第三，「占相吉凶」，给人家看相，这件事怎么能够大吉大利，怎么做要有凶祸的，等等。这个东西，出家人不能看相，不能说吉凶。你这样子做呢，人家相信你了，就要供养你了，说了半天，还是要受供养了。

「(四)高声现威」，说话的时候说大话，就是声音很响，表示自己无畏，这样子做也就是突出自己，表示自己了不得，了不得么人家好供养。

下边，「(五)说所得利，以动人心，于彼得利，则于此说之」，你得到供养了，对其他的人的说，激动他也供养。假使你说，昨天你得了某人供养你一千块钱，今天跑到某居士面前，就跟他说，你看那个居士真好，他供养心很大，他昨天供养我一千块。这个话里边，就是说你比他还要有钱，你起码得二千块了。这个话是邪命，是不能这样子做的。

丁六、(及)掉动(为掉所动，心不寂静，嬉戏腾跃)

下边，是「及掉动」。「掉动」就是说，身语不寂静，喧哗、嬉戏等等，动手动脚，高声喧哗的。

《讲录》：⑹在修行处，身语掉动，扰乱大众。

看海公上师的话：「在修行处，身语掉动，扰乱大众。」在修行的地方，人家在听经或者人家在念诵，你大声说话，或者拿东西乒乒乓乓地搞，这是「掉动」，不寂静的表现，那是菩萨戒犯一条了，不是小事情。人家说，骂一句就算了，「这是不规矩」，这不是小小的不规矩了，还是一个犯菩萨戒了。所以说，很严重了，法会的时候不要乱吵乱闹，都是犯菩萨戒的事情。

丁七、不乐涅槃(妄谓菩萨不应忻乐涅槃，求断烦恼)

《讲录》：⑺具立异论，不乐涅槃，自无解脱正见，何能教人出生死海。

下边是「不乐涅槃」，第七条。我们看《讲录》：「具立异论，不乐涅槃，自无解脱正见，何能教人出生死海。」那就是说，对人家说，入了涅槃，这就是外道说的话了，灰身灭智，你要行菩萨道，你入了涅槃就不能行菩萨道了，你不要求涅槃，你应当流转生死，这样子你才可以利益众生。这些话听起来似是而非的。好象说行菩萨道是不能涅槃，那你不要涅槃了，那你在生死里边好了，那才能够度众生。

这个话我们说对不对？我们说，错的！涅槃是出生死苦，不但菩萨自己要出生死苦，要把一切众生都度出生死苦，涅槃是要求的，但是不是为了自己一个人的涅槃而把众生的生死就不管了，这是菩萨的心。你说叫大家不要求涅槃了，就在生死里流转好了，那你不是颠倒了嘛！所以，这个是犯菩萨戒的，好象看起来是大乘的心，实际上是真正的说是违背菩萨戒的。这样子叫人家不要厌离生死，不要怖畏生死，行菩萨道的人该在生死里流转的，这个话错的。菩萨求涅槃，不是不求涅槃，但是不是为了自己安乐乐涅槃，要为众生的一切苦都除掉了再说自己的话。

所以说，「不乐涅槃」这个话是违背菩萨道的，是错误的。这都是相似佛法。

丁八、不避护(不防恶名，不雪流言)

《讲录》：⑻己有大过，须迁地忏悔，避其旧处，勿使见者生恶，加持则改过失，若实无过，受人毁谤，应表其非，善护众心，不避不护，是染违犯。

「不避护」，不避护就是自己有些讥嫌的时候，该避的避，该护的护。

什么叫该避该护呢？下边我们看《讲录》：「己有大过，须迁地忏悔，避其旧处，勿使见者生恶，加持则改过失……」这个话的意思就是说，假使自己真正犯了很大的错误，人家对他有讥嫌，这个时候，该怎么办？就是要避，避到其他地方去，回避一下。不要使人家看到他的事情得恶加持，自己也可以改正过失。这是「避」。

要是「护」呢，假使自己没有做坏事，而人家却讥嫌很多，那么这个时候要护，护就是什么？就是应当表白自己的实相，就是清晰了，真相要给人讲清楚，不要使人家误会，以为他犯了不好的事情，实际上没有。这就是「护」。

所以说，人家对自己有讥嫌的时候，确实犯了过失的，要避地，免得人家起烦恼。假使没有犯过失的话，要使这个事情清晰，使大家知道这个实相，不要受这个蒙蔽。假使你有这个讥嫌的时候，不避又不护的话，犯菩萨戒。因为你菩萨戒的人行菩萨道，大家对你恭敬你才能行菩萨道，大家对你讥嫌了你怎么行菩萨道呢？人家还骂你了，所以说这样子的情况之下要采取措施，一个就是有罪的要避，没有罪的要护，要清晰。

丁九、于他烦恼不制止(姑息将护，不作义利)

再下边一条，「于他烦恼不制止」。「他烦恼」，就是这个有情他本身是烦恼很重的，那么你菩萨要调伏他呢，在某些必要的时候诃责、处罚甚至于驱摈，都要做，如果你不做，你讲面子，让他烦恼去发展，不制止他，他不能改过，他不能制止烦恼，造了很多罪，那你是有责任。他的烦恼你不制止他的话，那你犯了菩萨戒了，你为什么不制止他呢？他有了烦恼造坏事的话，你该制止他，该罚的罚，该骂的骂！那你不做的话，跟菩萨戒就不符合了。

所以行菩萨道跟行声闻的持戒不一样，声闻只要不做好了，什么坏事不做，他就持戒清净，菩萨戒就不行了，你看到这件事情，你不管，不管本身就犯菩萨戒。要做，要做的事情你不做的话你就犯菩萨戒，不能袖手旁观了，不行的。菩萨戒就是要直接干预这些事情的，非法的事情就是要制止的。

《讲录》：⑼于恶有情现行烦恼应加制止，而不制止。

所以我们看海公上师的，「于恶有情现行烦恼应加制止」，那些坏的有情他烦恼很重的时候，该制止他就是要使他调伏烦恼了，这是悲心了，悲心出现的时候，如果这个是刚强难调的众生的话，那你该骂的就要骂，该打的就是要打。铁棒喇嘛为什么要打呢？我们打香板还是木片片打的，不痛的，铁棒喇嘛打的是铁棍子，痛得很，那就是你悲心要调伏的时候就得要打，这样子才能使他烦恼制止。你假使不制止他的话，「应加制止而不制止」，那你就犯菩萨戒。

若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利。护其懮恼，而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生懮恼。

在《瑜伽师地论》的里边就是说，你要制止他烦恼的时候，各种各样辛楚加行、处罚等等，要做的就要做，不要姑息。有的人看到好象太严格了，不讲人情，其实我们说这是大悲心。为了使他烦恼降伏下去，使他不造那么大的罪，该这么做的时候就要做，如果你不做的话，你就犯菩萨戒。不负责了。所以，师父对徒弟该打的时候要打，该骂的时候就是要骂，不能一味客气的。徒第很听话，那是好的；如果不听话，烦恼重，做坏事，不骂的话，那你失责，这个师父有罪的。

「如是九事障尸罗」，这九条，如果你犯了的话，对于持戒波罗蜜多就是有亏损的，障碍持戒波罗蜜多的。下边是忍辱方面的。

丙三、障忍有四

障忍四者一瞋报瞋二犯他不谢三不受悔四怀恨他恶执不舍

丁一、以瞋报瞋

「障忍四者瞋报瞋」，障碍忍辱的有四条，第一条就是「瞋报瞋」。这也指沙门，但是在家人一样通用。

沙门四法，我们考过的，「瞋不报瞋，骂不报骂，打不报打，弄不报弄」，这是沙门(出家人)应当具的德行。人家瞋恨心对你，你不以瞋恨心对他，人家骂你，你不回骂，人家打你，你不还打，人家作弄你，你不作弄。我们有些人就作不到了。他不骂你，你也不骂他，如果他骂了你，你就要回嘴了，「怎么他骂我我不回他这不是一个傻瓜吗？」那么，还有他弄一些方法，各式各样的想些阴谋作弄你，你发觉了，你也作弄他，你也弄一套方法作弄他——这个不行的！「弄不报弄」，沙门是不能这样回报的。假使你是以瞋报瞋、以打报打的话呢，违背忍辱波罗蜜多，犯菩萨戒的一条。

《讲录》：障忍四种：(一)人之见瞋，己须容忍，不可以瞋报瞋，以打还打。

大家看海公上师的书：「障忍四种：(一)人之见瞋，己须容忍，不可以瞋报瞋，以打还打。」人家看见你起瞋恨心，你要修忍辱，不要去以打报打，以瞋报瞋，以骂报骂。这个是不能这样子回报。

丁二、犯他不谢

《讲录》：(二)侵犯有情，而不忏谢。

第二条，「犯他不谢」。犯了他有情，就是触犯了人家了，不忏悔，感到他这个人我给他忏悔，这个不好意思的，那犯菩萨戒的，忍辱嘛，他即使地位低，你触犯了他了，就得要向他忏谢。

我们记得佛在世的时候，毕陵伽婆蹉他是大阿罗汉，因为很多劫里都是大富长者家里享受的大少爷，所以说烦恼是断掉了，习气没有断，他家里使唤的人很多，他一开口就是丫头、奴才的喊的，但心里没有烦恼。有一次，他经常走过恒河，这河神是个女的，她尊重他是阿罗汉，每一次他经过，把水排开，使他从河里走过去，脚不打湿。这是恭敬他了。但是这个阿罗汉因为过去习气——阿罗汉习气没有断的——他总是走过河的时候，因为经常河神给他开路呢，他就说，「丫头，给我开开路。」他心里是没有看不起她，但是这个「丫头」这个话无始以来喊惯了，是脱口而出。那这个河神很不愿意了，她说我恭敬他，帮他的忙，给他把河水排了，让他过去，他天天骂我丫头，这个我受不了。她就到佛那里去说了，这个阿罗汉好是很好，但是天天叫我丫头，骂人好象不太好啊。

佛就把毕陵伽婆蹉喊来，是不是有那一回事？毕陵伽婆蹉说：「啊，是的，我是叫她丫头的。」佛说：「你怎幺叫她丫头？」「我这个不是烦恼，我是习气太重了。」佛说：「你给她忏悔了。」他就给她忏悔了，阿罗汉给河神忏悔，他也忏悔了，你触犯了她，就该忏悔。但是他忏悔的时候又是「丫头，我对不起了」，还是喊丫头去了，因为习气的关系了。这个就是犯他不谢的话，触犯了他，不管对方是多么低，该忏悔的要忏悔。

丁三、不受悔(他来忏悔，怀嫌恨心，不受其谢)

《讲录》：(三)他曾犯己，来谢前愆，心怀嫌恨，而不受悔。比较根本罪中，不忍忏谢反打辱为轻。

「不受悔」，假使人家触犯自己了，那么他那一方面自己感到不对，来忏悔，你不受他的忏悔，那么是犯一条恶作罪。

那么，前面我们根本罪里边「不受忏谢反打辱」，人家来给你忏悔，你不受他的忏悔，根本罪，怎么这里是恶作罪呢？这里是轻一点。我们看海公上师他写得有，「他曾犯己，来谢前愆」，他曾经触犯自己，来忏悔他过去的罪，但是「心怀嫌恨」，对这个人不欢喜、嫌恨他，「而不受悔」，故意使他起烦恼，不受他的悔。这一条是恶作罪，它比根本罪要轻一点。根本罪里边「不受忏谢」，还要「打辱」他，打他骂他侮辱他，这个是根本罪。这里单是不受悔，是恶作罪，这两个不一样。从颂里边是看不出来的。但是「反打辱」已经标出来了，颂里边也可以看的出来了。这是第三条。

丁四、怀恨他恶执不舍

《讲录》：(四)于他起忿，执恶不舍。

第四「怀恨他恶执不舍」，他的这个人不好，就是心里总是记住，执恶不舍。这个我们说修忍辱的人，人家有什么不好马上过了就忘掉了，心里不要去执着它。心里有一个执着的话，以后他一来了就起一个讨厌的心，那什么事情都会搞僵的，对自己的悲心有损。对菩提心有损，所以说「怀恨他恶执不舍」，对人家的恶，坚执不舍，坚持对他有成见的，这个属于菩萨戒有罪的。我们也回想起来了，我们这个登了坛受比丘戒的，三坛大戒都受的，都是菩萨戒受过的，如果同学里边有一点意见，永远搁在心里边，你想想看，你菩萨戒犯了没有呢？这个要放下，不要执恶不舍。

这是障碍忍辱的四种。

丙四、障精进三

障碍精进恶作三一摄徒二眠乐三喜世论

下边是障碍精进的恶作罪有三种，「障碍精进恶作三，摄徒、眠乐、喜世论」，三种。

丁一、摄徒(为贪供事，摄受徒众)

《讲录》：障精进三种：⑴贪摄徒众，希图供事。比丘摄徒普通为一至三人，再多须有特别办法及组织。

「摄徒」，这个一般指出家人，那么在家人也可以做，在家人也可以带学生「摄徒」。比丘一般收徒弟最多三个，不能多，多了之后你不能教啊！徒弟收了之后要负责把他教好的，如果徒弟收了之后没有教好，师父有罪。所以说为了要把他教好，一定不能太多，三个。那么超过三个怎么办呢？不收！就是不收！那么，勉强一定要你收呢，不买面子，就是不收！

但是什么情况之下可以开？要是你有其他特别的办法及组织，像我们这个寺院讲戒、讲经、讲论，在这个情况之下勉强开一开，但是也不能乱开。你假使确实不能教好这个弟子的话，就是不要剃好一些。

这个对我本人来说就是很担心，剃的人呢非要你剃不可，不剃么好象是看他不起，实际上剃一个，担子重一个，教不好的话罪很大的。我们以前也发现很多，剃了之后，他没有教好，跑掉了，这个东西心里就是一个不踏实的、歉然的，没有教好了，你给他剃了，最好还是还掉了，你另外再去找个剃了算了。我这个剃了要取消了。为什么呢？我剃了没有把你教好了，我责任是背在那里的。所以说，尽量能够少剃，好一些。

「摄徒眠乐」，徒弟太多了，你自己肯定精进不起来了。他要教这个要教那个的话，你不是太忙了吗？自己要修行就成问题。所以说，在这些地方，真正要精进的话，确实不能搞得太多。

丁二、眠乐(耽眠卧乐，非时非量)

《讲录》：⑵耽乐睡眠，懈怠放逸。每日须计划应修之法，不可虚度岁月。

那么第二「眠乐」，一天到晚贪睡觉，懈怠放逸了。我们这里不晓得有没有，空下来就躺在床上，好象是很会养生。我们说养生是好的，你把身体要健康可以修行了。但是过分的养生了，不修行了，那你这个生养了干啥呢？目的就不对头了。我们的生养了是要修行的，你修行不修了，一天到晚躺在那里，吃好的穿好的，睡懒觉，不去动它。我们说不动的话，反而身体要垮掉了。一个人还是要活动一下。我听说，哪个人给我说的，一个狗他很宝贝它，平时不太放出去的，有一次山上跑了一次回来就死掉了。过分劳动了，劳动太过分，山上走了一转，就吃不消了，就死掉了，它就是平时没有锻炼了。

出家人要修行的话不能太懒惰了，懒惰了你精进不起来了，你偶尔精进一下子，你受不了。「耽乐睡眠，懈怠放逸。每日须计划应修之法，不可虚度岁月。」那就是海公上师说的，每天你修要多少法，都要有计划。我们这里很多是不错，每天上殿照规矩上，上课、听讲之外，修加行等等，排得足足的，空的时间也没有，还要办常住事情，这些是好的。

丁三、喜世论

《讲录》：⑶喜谈世事，空度光阴。

第三条，「喜世论」。这个出家人里边，在家人更多了，碰上之后就说话，说什么话？不是说经上的话，也不是说律上的话，也不说修行的话，世间的话，王贼水火妇女，甚至是淫欲，享受五欲的事情。这些事情，我们说王贼，那些看报纸、看国家大事也在里头的了，对真正修行的话……当然我们说关心国家大事是要的，但是你逢人便谈、津津有味地谈，那是不对的。自己知道了就可以了，人家不知道告诉他一下也可以。谈得很有味道，念经念了一个小时、两个小时，就烦死了，就不想念了，这个话说起来，两三个小时乃至晚上不睡觉的都说不完的话，这就是精进的心没有。你这个也是精进吗？「我这个说话不睡觉不是很精进么？」这个我们说，对正法的不精进就是懈怠了，管你不睡觉也好，你天天打麻将也好，你这个是懈怠了。你说我不睡觉还是懈怠啊？就是懈怠！你没有修法啊，你修了法就是精进了。你把法放下了，去搞那些空事了，也叫懈怠。

这是违背精进度的三条，「摄徒眠乐喜世论」。

丙五、障净虑三

障碍禅度亦三种一不问二盖障三贪味禅

下边，障碍禅度的，障碍禅定的也有三种：「障碍禅度亦三种，不问、盖障、贪味禅」。就是对禅定方面有妨碍的有三条。

丁一、不问(嫌恨憍慢，不求师教)

《讲录》：障禅三种：⑴于善知识所，不求教授禅法。入住出相，欲修何禅，须问次第。

「不问」，自己想修定，心要定下去，修定有修定的办法，对善知识不去问，或者看不起这个善知识，或者对他有看法，嫌恨心，或者憍慢：「他这个算什么？我比他高得多了，我去问他？」这样子的话就不去问。不问的话，你自己修定该怎么修就不知道了。

我们看海公上师的，「于善知识所，不求教授禅法」，修定有一定的方法的，「入住出相」，入定的时候要怎么入，住定的时候怎么住，出定的时候怎么出，都有一定的方式的。你不去问，不去问的话，总不外是嫌恨心、瞋恨心、憍慢心这一些。「欲修何禅」，该修什么禅也不去问，「须问次第」，你要修什么禅的话要去问这个次第。入定住定出定这个次第都要问清楚，然后自己修。盲修瞎练，自己搞一套，书上看一看，看懂看不懂也不知道，就搞起来了，你不出毛病哪个出毛病呢？

我们记得有个居士，他说他修气功，就是看了气功的书就这么自己搞起来了，后来他出毛病了。我说，你就要出毛病了，气功么，你还得要找一个气功师了，气功师找到了他本身还会出毛病的，你现在连一个气功师都没有，就看了一本书，书上万一印错了一个字那你怎么办呢？你勘误表没有拿到，你糟糕了！所以说单是看看书什么的话，这是冒险了！那么，气功师你就是照了他也会出毛病。真正佛教里的东西……(5B始，中间可能有缺)你可能执了一边去了，有所偏执的话也会出毛病，所以说不问的话是犯菩萨戒，违背禅定波罗蜜的。

丁二、盖障(于五盖等不知调治)

《讲录》：⑵盖为贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五盖，障谓烦恼、所知二障，修禅以去障，如先贪着禅味，即无进步。

第二种是「盖障」，你修禅的时候，就要去盖，五盖，贪、瞋，这个贪是欲贪，主要是欲贪，瞋恚的盖，昏沉……你怎么会得定呢？这是加持的。什么加持呢？佛菩萨是不会加持你的，佛菩萨要你断了烦恼，去了五盖，才会给你得了正规的定，这个加持的定是邪定，是鬼神定了，得了那个定不是好事情。所以说，你五盖还在的话，你决定不会得定。如果你说你得了定，那不是你自己修的定，是人家加持你的定。加持你的当然一般修气功会有啊，但是并不是好事情，给人家牵了鼻子走了有什么好呢？

这个五盖，真正要修禅的话，一定要得初禅之前，五盖去掉了，才能得初禅。那么，如果你要见道，以初禅的心见道，那也是要五盖都要除掉，这个疑盖就是对四谛的疑都要除掉。那就是欲贪、瞋恚盖、昏沉睡眠盖合一个、掉举恶作合一个、疑第五个。「不问盖障」，这个「盖」是五盖。这里「障」是什么呢？在《瑜伽师地论》里边就是说五盖，这里加个「障」，就是烦恼障、所知障，这个也要知道。这个知道之后，实际上这个五盖就是烦恼了，那么你修定的时候那些烦恼的盖该要知道的，如果不知道的话，不能进入定，甚至犯一条戒。

丁三、贪味禅(贪味静虑，见为功德)

《讲录》：⑶修禅以去障，如先贪着禅味，即无进步。

第三「贪味禅」，修禅的时候会产生喜乐的感觉，很舒服，一般肯做的人都会有感觉。但是我们说修定目的是要开智慧，要用禅定的工具来达到开智慧的目的，所以说禅定不是目的。他得了禅定之后，感到很舒服，有轻安、有喜乐，就呆在那个里边享受那个味道，就是贪味禅。贪着这个禅的味道的话，最起码的话就是你呆在那里不动了，不能进步了，如果再进一层说的话，会退。我们《俱舍》讲过了，味禅是会退的，那是靠不住的，因为你在那里已经执着那个禅了，起了贪的烦恼了，那就是染污定，它会退，你想进呢，反而退！

所以说一切不要执着。你一执着的话，享受那个味道了，那进不去了，不但进不去，还会退下来。那么禅定工夫进不去是一回事，你犯菩萨戒却是另一回事。你要贪味禅的话，本身就违背菩萨戒了，犯一条了。

这是障碍禅定的。下边说障碍般若的。障碍般若的有八条。

丙六、障般若八

一轻声闻乘二废自乘三勤修异道四乐外论五于大乘中分胜劣六自赞毁他七不往听

八依文舍义不敬法如是八者障般若

丁一、轻声闻乘(妄谓菩萨不应修学声闻乘法)

《讲录》：障般若八种：⑴法无大小，大小由心，声闻乘教为出生死之法要，不可轻也。

第一个是「轻声闻乘」。这个我们讲过了，这个「轻声闻乘」跟前面的毁谤声闻乘不一样。毁谤声闻乘呢，就是把声闻乘一概抹杀，说不是佛说的，这个是错的东西。那么，这里轻声闻乘呢，他就是说小乘的人你发二乘心的，声闻乘要学，这是自了汉，出三界；现在修大乘菩萨，那就声闻乘不要学了，你再去学声闻乘的话，你不是菩萨了嘛。这样子的话，他并不是说声闻乘一概不要学的，就是小乘要学的，大乘的人不要学的，这样子谤声闻乘属于恶作罪。

我们前面说过了，菩萨没有别解脱戒的基础你怎么上去呢？你的般若也开不开的。我们说由戒生定，由定生慧。没有戒，你慧那里来？所以说轻声闻乘本身就障碍般若。那么，这个看起来好象是矛盾，般若是智慧了，持戒是呆呆板板的，好象是那些笨蛋才去持戒的。实际上却不是那回事。我们讲《中观》的时候经常引那句话，龙树菩萨的那句话——「先得法住智，后得涅槃智」，先要把一切法的缘起搞清楚了，智慧得到之后，最后一切法空性的智慧才能得到。那么你现在声闻乘讲的一些道理都是缘起法，你不要它的话，你如何得空性智呢？所以障般若，对般若是有障碍。声闻乘它是基础，并不是究竟。我们究竟上边还加，但是声闻乘基础不要的话，那还是不行的。所以说轻毁声闻乘，说菩萨不要的，那本身就是障碍般若的一条。

丁二、废自乘(废弃大乘，学声闻乘)

《讲录》：⑵废自大乘，一向勤习声闻法。

第二条是反过来了，他就是废大乘，「废自乘」，自己大乘不修了，却是一心去学声闻法了。那就是两了极端，一个是声闻乘一概不要学，你只要学大乘好了；一个是声闻乘要紧，我大乘都放弃了，不学了，那个也是一个执着，又是一个极端。既然是菩萨，大乘法怎么能不学呢？声闻乘要学，不是说把声闻乘学了，大乘就不要学了，那你成什么菩萨呢？所以，这个当然很明显的，「废自乘」，单学声闻而不学自己大乘的话，那就是犯菩萨戒了。大乘都不学了，你还称什么菩萨呢？那么，该怎么做呢？就是大乘要精进地学，也要兼学声闻乘，不能轻视声闻乘一点都不要学，这才是正规的道路。

丁三、勤修异道(未精佛教，勤修异道)

《讲录》：⑶不依八正道及自性三宝是名异道。得四禅后，始得可修异道法，与彼辩论，以破其执。

下边是第三条，「勤修异道乐外论」,「勤修异道」。有的就是说对外道的那些东西，「异道」、「外论」在《瑜伽师地论》两个连在一起的，第三条也是异道外论，第四条也是异道外论，这里是把它分开说，实际上就表示这两条都有异道外论。

「异道」、「外论」到底指什么？这个海公上师有注解，宗喀巴大师也有注解。

我们先看海公上师的：「不依八正道及自性三宝是名异道。」不依八正道来修的，或者是依自性三宝，这是指我们本身的那个心地的功德，不是从这一方面出来的，就是「异道」，也是心外求法了。

现有可精研之佛教，未精研究，而于自教不勤研究，反于不应专究之异论外论，精勤修学，是染违犯。言外论者，《传释》说，为外道因明声明等论。前戒所应勤修之事，谓菩萨藏，此戒总说佛教。就自身者，谓若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察，成就俱行无动觉者。于日日中常以二分精学佛语，一分学外，则无违犯。上聪敏者，谓少许时便能记念。最胜子云：「能思义者，谓慧通利。能达义者，谓慧明了。如理观察者，谓俱生大慧。能速受者，谓能速学。」(《菩萨戒品释》卷五)

「外论」，宗大师有注解，一般指因明、声明，就是说逻辑和文学，这一类东西要不要学？菩萨自己的内明学好之后，要度众生，要学，如果你自己学好了，你文学也不懂，逻辑也不懂，因明也不懂，你怎么说服人家呢？一点学问也没有，人家看你不起，不会听你的话。那么你要度众生的话，你必须要学一点。但是什么时候学？自己内明学好了，还得要两分学内，一分学外。大部份时间，一倍的时间，两分的时间学内明，虽然学好了，还得学，抽一部份的时间来学这些，为了度众生，并不是为了自己说这个东西怎么了不得，是怎么好，是为度众生用的工具，那必须学一下，这是可以的。如果你勤学异道，对异道拼命地修，而自己的真正要修的本分的修法放下了，那当然错了，犯菩萨戒。

海公上师「得四禅后，始得可修异道法」，这个异道法是修法，那么「与彼辩论，以破其执」。海公上师是以教证来分的，「勤修异道」是证方面的，「乐外论」是教方面的。

丁四、乐外论

《讲录》：⑷乐着外论，妨修胜法，于世间科哲学等，须俟佛法通达，二分学内，一分学外。

「乐外论」也是，「乐着外论」，声明、因明之类的，「妨修胜法」，妨碍自己的殊胜的大乘法。它这个外论呢，海公上师就是说，古代的注解是因明、声明，那个时候的学问就是这两门，那么现在来说就是世间的科学、哲学之类的东西。这些东西我们看到有的人很执着，拼命地学这个，尤其是气功师拼命地把这个世间的科学、生理学的东西给他自己的气功配套，也配上去，那就是说我们的东西是符合科学的。这个呢，在某些地方对于弘扬佛教也可以用一下，但是也不必专门去搞这个，因为毕竟现在的科学还没有到绝顶，很多佛的道理科学还解释不了，你一定要把它硬配硬拉硬凑的话，会搞出错误。

我记得好象是《内明》杂志，有一位写一篇文章，他说我们宇宙里边有四个力场，这正好配好我们佛教有四个缘。但是四个力场是一个一个发现的，以后万一发现了第五个力场的时候，那佛教里只有四个缘，没有第五个缘的，那你怎么配呢？所以说，不要硬配。我感到有些科学很多地方说明佛教是真理、是对的，但是一定要把佛教和科学拉平拉等号，也没有这个必需，现在我们的科学还是很幼稚，真正离开全部知道宇宙的奥妙的话还很远。再加上一个，我们观察的工具，眼耳鼻舌身，有限的，有一定的局限的。你眼睛能看到的只不过是光波里边极小的一段，紫外的、红内的都看不到，那么你看到这一点点，你能说宇宙真理就看完了吗？耳朵听到的声波也仅仅是中间那个听得到的声波，再短的声波、再长的声波，你也听不到了，你可以说你宇宙的东西你能够观察完了吗？鼻子嗅到的、身体碰到的也一样。

我们从佛教的业报来说，一条河，饿鬼看到的是粪池，天人看到的是琉璃，人看到的是水，鱼看到的是宫殿，你这个本身观察的器官就不一样，你怎么能以人间五官所见的东西来统理一切宇宙的真理呢？一般说是不可能。要真正地要达到佛教的真理，要现量的证才能证到，不是我们五官接触的相对而就得到真理的。这个是要定中的现量证的。有些不要勉强地去拉。

昨天我们菩萨戒讲到障般若有八种，第一种是轻声闻乘，第二种是废自乘。第一个是叫人家不要学声闻的法，第二个就是自己大乘法不学，专门学声闻乘法，这是两个极端，都不行，都犯菩萨戒。第三条，勤修异道，第四条乐外论，那就于大乘中分胜劣是说第三条修外道法，是证，第四条是乐外道的论，是教，这两条，一个是修一个是学，两个意思是一样的，外道不是佛道，不依八正道的，不依自性三宝的，都是异道。外论就是过去的因明、声明之类的，现在来说科学哲学之类，逻辑之类的，都是属于外道。外道法，我们说，菩萨道在自己内明学好的时候，为了要给外边的人辩论，要说服人家，要弘法，那也得要学，但不能耽着、乐外论。在学外论的时候，要感到这个当它是一个很不好吃的药一样，为了要使外道那些人转化到佛教来，不得不学这些东西，并不是对它生什么意乐心。它这个第四条，乐外论的话，对这个外道的论就是非常之欢喜，味着，甚至于放不下。这样子学是不对的。真正内明学好了，佛法学好了，还得两分学内，一分学外，只能是一般的时间去照顾那些说服外论的书，不能全部时间去学。那么你乐外论呢，就是全部把外论当作一个很有味道的，执着、贪着那个东西，那就犯菩萨戒。

丁五、于大乘中分胜劣

论曰：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处，最胜甚深真实法义、诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤：不能引义、不能引法、非如来说、不能利益安乐有情。是名有犯，有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解，菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言，而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法无不现知等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。(《菩萨戒品释》卷五)

《讲录》：⑸佛法引人得自性三宝，不立一法，于大乘中，不应分判何宗为劣。药无高下，治病为良。

下面一条，「于大乘中分胜劣」，大乘里边不要分这个好、那个不好。

这里边它原来的意思，《瑜伽师地论》里菩萨戒是这么说的，菩萨对于甚深的法或者是一种不可思议的法，他不生信解，甚深的法是指空性的，不可思议的法是指神通之类的，那么这两种法，任何一种他不相信，诽谤它，不能引生好的事情，不是佛说的，那么这样子就犯一条菩萨戒的恶作罪。

那么，海公上师把它引申一个它的意义，他说「佛法引人得自性三宝，不立一法」，本来佛法是无法可说的，正是因为众生有病，根据你的病就给你说对治的法，所以说佛法里边都是治病的，不要执着那个法高那个法低。这句话是印光法师经常说的，海公上师也引了：「药无高下，治病为良」，这八万四千法门都是对治我们的毛病习气的，那么这个药哪个贵就是好，哪个药贱就是差，这个不能这样说。能把病治好了就是好的药，假使你再贵的药吃下去把病搞坏了，治不了，甚至把病加重了，那这个药也不好。药并不在它的价值高低来看，只能说能治病的就是好的药，不能治病的药就不是好的药，再贵的药不治病也没有用。假使热病，你吃红参，红参很贵，但是你热病吃这个反而把病弄坏，那就没有意思。

所以说不能从价值来分高下，这个是不对的。只要能够对治病，就是好药。那么你是什么样子的毛病习气，就是说这个药对你有好处，不能说这个药好，其他的药都差、都不行。这不能一概而论，因为你是这个病，他是那个病，你叫他跟你吃一样的药，你不是害他吗？所以说不能执着。

那么根据《瑜伽师地论》的意思，大乘里边分深广两种，一种是甚深的法，一种是广大的神通、不可思议的法，这两种你任何哪一种说他是不对，它谤法的情况他们分了四条，就是深广二派，这两个宗里边，你随便谤哪一种，说这个好，哪个不好，就是「分胜劣」了。那么这个谤有几种：说它「不能引义」，不能产生智慧，是一种；「不能引法」，不能培福报；第三个说它不是佛说的；第四个是因为前面这三个原因呢，「不能利益安乐有情」，对众生没有利益。这四类的话，毁谤大乘任何一派，广的或者深的，哪就是属于这一条的犯罪。那么，海公上师就把它分胜劣了，把它更引申一层，这样子我们看起来更清楚一点。

丁六、自赞毁他(有爱恚心自赞毁他)

论曰：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他人所，有染爱心，有瞋恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为摧伏诸恶外道，若为住持如来圣教，若欲方便调彼伏彼，广说如前。或欲令其未净信者，发生净信，已净信者，信复增长。(《菩萨戒品释》卷五)

《讲录》：⑹以爱染瞋恚，自赞毁他(希求名利)。此处较前条根本罪轻。

再下边一条，「自赞毁他」。我们说，「赞己毁他悭法财」，「赞己毁他」是根本罪，那么「自赞毁他」怎么又成了恶作罪呢？这两边有不一样。

这里的「自赞毁他」，就是说自己有染污的心，就是憍慢的心，或者是瞋恚的心，自己有憍慢的心赞叹自己，自己有瞋恚的心毁谤人家，那么这样子赞己毁他是从烦恼心出发，这是属于恶作罪。前面的是「赞己毁他」是贪求利养，所以菩萨戒对贪求利养特别重。如果你贪求利养的自赞毁他是根本罪，不可悔的，那么你从烦恼出发的自赞毁他呢，这是可以悔的，是恶作罪，可以忏悔。所以这两个同样是自赞毁他，但是轻重不同，那是因为他不是贪求利养的，不是求利养，如果你贪求利养的话，那就是根本罪了。所以，这里海公上师「爱染瞋恚，自赞毁他」到此为止。希求利养是属于根本的。所以说，这个罪比根本的要轻一点。

丁七、不往听(闻说正法，憍慢嫌恨，而不往听)

《讲录》：⑺四十里路讲经，应往听法，以骄慢心而不往听，是染违犯。

「不往听」，人家来讲经说法，四十里以内有人讲经说法的一定要去听，你如果以憍慢的心、或者是看他不起的心、或者对这个法不尊重的心不去听的话，犯一条菩萨戒的恶作罪。那么这里就是说在一般的情况之下，假使人家讲的经，你自己已经懂了，学得相当好，或者正在修禅定，或者你正在生病，等等，这些情况不去，不犯，这是开许，这个我们在讲菩萨戒的时候已经广讲了，这里就不多说。

丁八、依文舍义不敬法(不敬说法，妄加批评)

《讲录》：⑻看经论而不求义，不依传承，是为今日之通病。依文解义，故所见异，有承传则同正见，恭敬法宝经书，始能增长智慧。

第八条，「依文舍义不敬法」，它就是说，对讲经的那位法师只看他讲的文字好不好，他讲的内容不去管他的，那就是依文不依义的，那就是犯一条菩萨戒。

看海公上师的：「看经论而不求义」，这里一般是请法师讲经了，假使某一位法师，他学问很好，他讲经的时候都是讲的典故，很高雅的文字、古文等等的，那你就认为他讲得好，而对他讲的内容不管了。那么，有的法师他文化不高，但是他佛法学了很多，或者是已经开了悟的，那么他讲的时候，语言比较粗鄙，比较通俗，但是他的意思都对的，你认为这个讲得很粗，不要听，那么这个就是违背这一条。

海公上师他说的，听法如此，看书也一样，「看经论而不求义，不依传承」，这是强调传承了，「是为今日之通病」，现在的人呢，看经论只看它的文字，不求他的意义对不对，也不依传承，这里特别强调传承。「依文解义，故所见异」，因为一本书，仁者见仁，智者见智，你以自己的主观意识去看的话，同样一本书你看的内容各人各人的就会不一样。因为你没有把自己的烦恼、见撇开，带着自己的主观见去看的，那就会产生不一样的效果。

所以说，尽管有人听《广论》，也有人看《广论》，或者看了很多佛书，他的知见是错的，为什么原因？他就是本身以自己的主观意见来吸取，经里跟我合的，我就说它对，跟我不对的，就把它撇开了，甚至于背后还说一些跟经论反的话，那就是完全是在学自己，不是学经论了。这个日常法师经常说的，我们学的是佛的经论，不是学自己，你自己来主观取舍经的内容，符合我的，以佛的经论来充实自己，引经据典，不符合的，就撇开不说，甚至于是诽谤，这样子不能得到经的真义。这是「依文舍义不敬法」的一个地方的解。

「有传承则同正见」，有传承的见会一样，这个我们昨天就讲了。我们在海公上师座下的人基本上是一个见的，一个事情的看法相同的，不会说你这样子看、他那样子看，不会的，这是传承的见的关系。那么你自己看书就会了，自己看书十个人看了之后，对一个事情有十个看法，没有传承啊，所以传承是重要的。

「恭敬法宝经书，始能增长智慧」，那么我们说，传承是要紧，恭敬心也非常重要，法宝经书如果不恭敬的话，你想增长智慧，不可能！只能增长邪知邪见，增长我慢，自己看了很多书，自以为懂了，实际上是错解了，我慢心却是增长了。我们看到有些，这是亲眼看到的，我们也给他提出来了，他看经书躺在床上，跟看小说一样，把书撒在那里看，这个绝对不恭敬的！放在腿上看，翘起腿上看，都不行的，最好是端端正正坐着看，要桌子抹干净，手洗干净，这样子看书得益，恭敬。

印光法师经常这样说，一分恭敬，一分利益，你要得益的话就从恭敬中求，没有恭敬就得不到利益了。我们说，以前有人拜《大般若经》，拜《华严经》，拜了开悟的，这是什么？恭敬！他没有看书，也没有念经，就是拜，一心的恭敬礼拜，会开悟，这是感应了。你不恭敬的话，即使你把书背下来了，你还是知见是错的，没有把经的精神实质掌握好。那你讲了半天，说么是引了很多经典，实际上都是引错了，那个就是知见不正么，那就不好了。所以「依文舍义不敬法」，这些都要避免。

「如是八者障般若」，这个是八条违背般若的波罗蜜多。

那么这样子呢，三十四条，摄善法戒违背的都讲完了。

乙二、违犯饶益有情戒

一八事不助二不看病三不济七苦盲聋等四见作非理不正说五恩者不报六不解愁

七求财食等不给施八不以财法摄徒众九不随他心十不赞扬十一不作摈责十二神通等

此之十二益有情总摄三聚应修学

还有十二条，饶益有情戒有所违背的，就是下边的十二条。饶益有情戒里边有十二种。

丙一、八事不助

《讲录》：障饶益有情戒十二种(即四摄)：

一、菩萨于有情应作助伴八种：⒈代思彼彼行业合律法否。2.现前助彼作业。3.往来行旅为作导引。4.方便开示耕农等类。5.守护资财，示其作用。6.合作乖离解忿诤。7.助理合法之集合。8.兴建三宝之福会，为之择时助修。

「八事不助」，这是第一条。有八个事情，你要帮助他，你不帮助他的话，就犯菩萨戒。哪八个事情？海公上师的书上写得很清楚。

第一种，「代思彼彼行业合律法否」，他做事情你要给他考虑考虑，他这个事情该不该做，是不是合法，是不是合戒律，如果不合法不合戒律的就劝他不要去做。

我们也碰到过一些青年，他的工作是做什么的，有个上海的青年，他是作摊贩的卖黄鳝的，卖给哪个？卖给酒家馆子，赚钱很多，一天要卖好多好多，发财的，但是这个职业不好，所以说劝他不要做，但是他没有放下，没有放下，将来的果报就不好。

黄鳝我们大家都知道，很惨的了，我们也看到他们一些邻居割黄鳝，一个脸盆里边摆了一盆，拿一个刀或者什么片片，在肚子上一挑、一拉，拉开了，成了两半，就趴在里边，还在动，黄鳝还在挣扎，活的死的就放在一起，还没有死透，都摆在一起，又拿一条，又这么一剖，又甩进去，在活活地受苦，然后把它吃掉。这是很残酷的事情，但是一般就认为无所谓，那么这样子就不好了，我们希望他们不要做那些事情。那么，打渔之类的同样，现在看看是很好啊，发财了，但是果报来了你就来不及了。所以说菩萨戒里边一般职业他做什么事，就需要给他考虑考虑，是不是合理，是不是合法。

第二种，「现前助彼作业」，那么他如法的事情呢，他做的时候你要帮他忙，他要是能力不够，帮助他。

第三，「往来行旅为作导引」。出门去一般是人生路不熟，很困难，那么假使你看到有旅行的人给他带路或者指点他哪里有吃饭等等，这是好事情，也是菩萨戒里边的一个，你不作的话那是犯菩萨戒，所以说这些都要做的，不要说那不管我的事，就不去管他了，那你行什么菩萨道呢？

第四，「方便开示耕农等类」。人家假使做耕地的，或者做生意的，他不内行，那么你要告诉他，怎么做能够把地耕好、把生意做好，能够赚钱，当然不是暴利、不是做投机倒把，合法的利润是可以赚的。

第五种，「守护资财，示其作用。」那么，你赚了钱之后，告诉他怎样子守护资产，不要去浪费乱用，如何去把它保持好。

第六种，「和合乖离解忿诤」(“和合”，《讲录》原文为“合作”)那些有矛盾的把他们两个和合起来，有什么斗诤的把它解除，和合了，帮他们解决矛盾的事情。

第七是「助理合法之集会」(“会”，《讲录》原文为“合”)，第八是「兴建三宝之福会，为之择时助修。」那些定期的福祉(吉会)，培福的事情(福业)，或者是兴建三宝，造作大殿，……(6A)我们四月间造大殿了，那不可能的。这个时候我们大殿还没有，那么要造大殿，这是临时产生这个事情。那么这是培福事情了，那么就帮助他去做这些事情。

那这个八条呢，它是有一定的联系的，最初的两条是帮助他怎样得到资财的，中间几条是告诉他做什么事情，保护他的资财，增长，不要失掉。最后两条，你资财、钱有了，也给你保护好了，你该怎么用，就告诉应该哪里去用。这八条是菩萨要做的事情。不是乱做，你说有资财，你钱多了，我和你打麻将去，我和你那里去玩去，跳舞去，这个是害人了。所以说，先是教他怎样积集资财，积集资财之后怎么守护，守护里边斗诤怎么解除，然后你最后钱多了怎么用，都告诉他！这是饶益有情戒里边的第一种，八事要帮助他。如果不帮助的话，就犯菩萨戒。

丙二、不看病

若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。(《菩萨戒品释》卷五)

《讲录》：二、不慈悲看护病人。

第二条是「不看病」。看病是第一福田。佛在世的时候，有一个比丘生的病很脏很厉害，大家都嫌脏不愿意去看护他，那么佛看到那个病人那么苦，就亲自给他照顾，同时规定僧人必须要看病。佛就问那个病人：「你为什么没有人照顾呢？」他就说他以前也不照顾人的，那么果报了，佛就给他说法，他也感到自己的不对。同时佛也制定僧团里一定要看病，不看病是犯戒的，菩萨戒里边也有这么一条。如果人家有病你不去看护他的话，那犯菩萨戒。那么居士，家庭的人不说了，邻居有害病的，不是叫你天天去给他烧饭，但也得去看看他，或者送点东西，安慰安慰他，这是属于看病一类的。见了不管，随他去，那就违背菩萨戒。当然，你说我没有受菩萨戒，但是菩提心总是还要嘛，你修行没有菩提心，你成就什么东西呢？你菩提心要有的话，这些事情都要做。

丙三、不济七苦盲聋等

《讲录》：三、不济七苦。身苦四：⒈疾病，⒉根残，⒊缺支，⒋远行疲困；心苦三：⒈五盖，⒉四障(烦恼、所知、业、报)，⒊八寻思(欲、恚、害、亲属、国土、不死、他轻鄙、资财族姓觉)。

第三条，「不济七苦盲聋等」。有七种苦，你不去救他的话，犯菩萨戒。那就是要做的事情，你说你不关我的事，我家里好好修行，他们的事情我管不了——犯戒！哪七苦呢？七苦里边，分身苦四种，心苦三种。

看《讲录》有的，「身苦」四：「疾病」是一种，「根残」是一种，「缺支」是一种，「远行疲困」是一种。疾病一般是害病，根残就是身体有残缺的，缺支就是眼睛瞎的、耳朵聋之类的东西，根残就是没有手没有腿的那些了。远行疲困，从很远、远途来，几天几夜没有好好休息，或者路上碰到大水大雨或者夏天大太阳的，闹了几天，非常疲困，这样子身上的苦，都要救济他，给他解决问题。有病的要给他吃药看病，给他守护；根残的，走路不方便，扶他一下；缺支的，他眼睛不行，你给他牵着他走一段路。这都是该做的事情。远行疲劳的，你找个地方给他休息，给他吃点点心，喝点营养品，等等的，你自己没有钱的话，你指示他地方，那里有吃东西的，那里可以休息的，这些都是菩萨应做的事情。

我们以前，城市里边公共汽车上，现在不知有没有，看到老人、病人或者是残缺的人，都让座，这个是好事情，符合菩萨道的。据说文革以后，我是不大乘车的，他们说再年轻、再身体好的人看到那些老人、病人、残缺的人来，他眼睛往窗户外一看，只当没看到，坐我的位子，我不动。这样子就没有悲心，这个就不好。有的时候马路上，有瞎子、老人横穿马路，他穿不来，你陪他走过去。大城市马路车很多，年纪大的、有病的、或者腿有不行的，他走路不方便的，那就帮助他，这都是菩萨道的事情。

下边「心苦」，有三种。一种是「五盖」，一种是「四障」，一种是八个「寻思」。

五盖我们昨天讲过了，欲贪、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作，还有一个疑，这些都是心里的烦恼。有这些烦恼的话，心里很苦，愁苦，那么你告诉他如何想办法帮助他去掉这些烦恼。那么四个障，烦恼障、所知障、业障、报障，这四个障是心里面也是痛苦的，那么你也可好好地帮他排除，劝说，使他把心放下。

还有八个寻思，八个寻思就是打妄想，八种妄想。

一种是「欲」，就是贪欲，贪男女色之类的。

「恚」是心里不高兴的事情，对那些人那些事情心里怀恨，心里记仇。

「害」，对于冤家想害他，想整他一下，这些都是不好的妄想。你看他呆呆地坐在那里，他在打这个妄想，有的在想淫欲的事情，或者在想报仇的事情，或者是想过去有什么气愤的事情，尽量回忆，那都是不好的寻思，心里也会生苦恼。

「亲属」，那就是亲里觉，对自己的亲属，想到他，甚至于他有什么苦，想救他。这个你说想救他不是好事吗？你出家了还打这些妄想干什么？那些事情，尤其是在修定的事情都要放下，不能尽想自己的眷属。

「国土」，就是想家乡，想家乡味，这里吃了水土不服，什么都不方便，最好到自己家乡去，吃一点家乡味，过一下瘾，这都是不正的寻思。

还有「不死」，就是想不要死掉，求长生，修长寿法。佛教里边为了自己成就或者弘法利生，修长寿法是对的，他这个是跟气功师一样的，修了长寿法是为了享受，自己身体不好，想修一点气功，把身体搞好了，好享受什么男女的事情，什么东西，那个目的就不对头。不要说方法对不对，目的就不对。那么这个不死觉也是一种不好的寻思。

「他轻鄙」，就是说心里怎么感到人家看他不起，人家不认识他，好象我这么有才有德的人，你怎么看我不起、不重用我等等，就是不识英雄，那这样子的心尽量在他脑筋里盘算、这么想，这些人会不会有？有的。我们这里以前就来了一位，大学生，才来了没几天，正在考验，就跑掉了。据说他为什么跑掉？没有重用他。他是大学生，很有本事，你没有用他，把他丢在一边，这些都是自己找烦恼了。你怎么知道人家不重用你呢？你才来，总得要有熟悉的过程了。

那么，还有一个，第八个，「资财族姓觉」，他总是想发财，想族姓呢，就是想高贵的家族，就是要求自己名利、地位那些东西。这些都是妨碍我们修行的寻思，这些都要放下。假使这些人有这些恶寻思的话，那就要劝他放下。

这是七种苦，我们看到之后，身苦也好，心苦也好，都要帮助他，救济他，解除他的苦。

丙四、见作非理不正说

《讲录》：四、见彼有情所行非人义，不以戒律正说其过，令之改悔。

第四条，「见作非理不正说」。「见彼有情所行非人义，不以戒律正说其过，令之改悔。」(这个「非人义」可能有一点错了)看见有情作的事情不合理，做错了，那你要以戒律来劝他，说他的过失不对，要改，「令之改悔」。你看到他作的事情不对头，你不说他，随他去，你说少事少恼好嘛，这个不行，菩萨不能少事少恼，看见人家作错了、犯戒了，将来要受苦的，赶快劝他，不要这么做，做下去，害人害己，将来的果报不好。要劝，不劝的话，就犯戒。

丙五、恩者不报

《讲录》：五、于有恩者现如未报，应常表己图报之心。

第五条，「恩者不报不解愁」。对你有恩的一定要报，现在报不了，将来有机会一定要报。「于有恩者现如未报，应常表己图报之心。」假如现在还没有报的话，现在没有力量报的话，常常要使他知道自己有报恩的心，现在虽然自己力量不够，但是我有心将来有机会会报的。但是也不要经常挂在嘴上，使他知道就行了。那么，现在有能力报的呢，马上就报。「恩者不报」，假使对你有恩的人你不去报答他的话，犯菩萨戒。所以，忘恩负义的人就是犯戒律的人。

丙六、不解愁

《讲录》：六、有情丧失财位，应善为之开解愁结，示以世间无常，本来是苦；人命尚在呼吸之间，随时不免危险；身外财物，终归散灭；自心清净，则境清净；因果决定，忧恼无益；应速修行，不可放逸；常忆三宝，危而获安。诸佛菩萨，遍周法界，正法现前，便得与之相应，苦难当下解脱。

下边一条，「不解愁」。有情心里有愁闷的时候，他心里有打不开的时候，你要劝解他，帮他放下这些愁恼。

「有情丧失财位，应善为之开解愁结」，丧失财位也好，家庭里边有什么人死亡也好，或者碰到什么不幸的事情也好，使他心里愁忧的话，就要想办法劝说，使他解除那些愁忧。「示以世间无常，本来是苦」，那当然用佛教的道理去开示他，不是用世间的道理：「你今天苦，我和你跳舞去……」怎么怎么，这个要不得！就是说，用佛教的道理开示他，世界上本来是无常的，本来是苦的。「人命尚在呼吸之间，随时不免危险；身外财物，终归散灭；自心清净，则境清净」，人也好，物也好，都是无常的，都要散的。

《阿含经》里有个颂，特别好，大家最好把它记住。「崇高必坠落」，你地位爬得再高，终归要下来的。「积聚终归散」，你把财物积聚得再多，总有一天要散的，王贼水火不肖子都会把你的财产弄完，「积聚终归散」。「恩爱会别离」，再要好，总有一天要分散的，你说海枯石烂、永不负心，你要死的，你死了之后，他跟你不去的。有的时候，生别，活的时候给你拆散了，也没有办法了，你犯了法之后，就关起来，或者杀头杀掉了，你怎么不别离呢？你殉葬一起死，但死了之后也合不在一起。「有情决定死」，一切有情要么不生，生下来总有一天要死的，灵芝药也好、修仙也好、炼丹也好，没有用，终归要死的。这个颂可以解除很多的愁忧，这些是很有价值的，我们佛教徒都要知道的。

下边就是说，「自心清净则境清净」，你要求环境清净，这个要求你自己心里清净了。如果心不清净的话，环境照样不清净。有些人说我怕声音，城市里边很闹，跑到郊区；郊区还有汽车声音，还是闹；跑到深山，深山里还有老虎叫，你怎么办呢？你只好这个世界不要呆了。所以说，境的清不清净就看你自心了，你自心清净的话，境再吵，对你有什么关系呢？我们说，在城市里边修行修得很好的还是有的。他一天到晚在闹市之中，但是心也不挂在那边，这个对他也没有损害。当然说，初学的人环境清净点好，但是不要执着，太执着清净的话，没有心情观行的。你说这边不好，那边有那边的不好。最最好的地方在哪里？在西方极乐世界，娑婆世界是找不到绝对清净的地方的。你心里清净之后，哪里都是净土，那么，哪里都没有问题了。

「因果决定，忧恼无益」，这个也是要明因果。你碰到这些事情是过去的业所感的果，你愁他干什么呢？你再愁，因果如此，也愁不掉，不会你一愁它就没有了，没有用的，是这么个因果。那你好好做善事，把这个坏的因果冲掉，忏悔、多行善法，这个是改得掉的。我们说，佛教徒不信命，但是能改命。不好的命可以改成好的命，因为命不是死板板的，我们不是宿命论者，把你算了命之后，就死在这个命之下了，你就动也动不得了，不是那回事，你只要好好地做好事，把你过去的不好命的那些业忏悔掉了，自然会改过来的。

「应速修行，不可放逸；常忆三宝，危而获安。诸佛菩萨，遍周法界，正法现前，便得与之相应，苦难当下解脱。」这个就是佛法里边的道理告诉他了。你愁忧有什么用呢？还是好好修行，赶快修行，不要放逸，经常忆念三宝，「危而获安」，再危险，只要归依三宝，会解除问题。这个归依三宝解除问题的事情，我们上一次讲归依的时候，能够靠归依来灭业障的事情也讲了一些了。你只要一心地忆念三宝、归依三宝的话，什么危险的事情都可以冲破，得到安乐。诸佛菩萨的法身遍法界尽虚空，你只要一念相应，当下感应就来，你不相应的话，那当然就没有办法了。我们说，四川的土话，石头泡水，石头你泡在水里边，浸在水里边，但是泡不进去。它不吸的，棉花泡在水里边，马上就胖起来了，把水都吸在里边来了，石头泡在水里边，你泡它一年、十年、一百年，它还是一块石头，里边不会因为有水进去了，涨起来了。还有一句四川话，因为我们跟四川人接触的很多，都是四川的土话，说这个人是「不进油盐的」，就是好话听不进的。那么这样子当然得不到感应的。你如果真正地正法现前，心里把正法现前之后，跟佛菩萨相应，当下苦难就解脱。

所以说，我们有些困难的事情，愁忧，不要愁忧，你自己的力量想解决这些问题，你不要想了。你是一个凡夫，你有好大力量解决这些问题？你好好求三宝嘛。你为什么三宝摆在面前不求，自己去愁苦，动脑筋，想办法，能不能解决问题呢？恐怕解决不了，你好好求三宝的话，什么问题都可以解决。观世音菩萨大慈大悲，闻声救苦，你有苦，你好好地求，他听了你的苦，他马上救你，就怕你不信，就怕你不求。如果真的求的话，我们不要说过去的《感应录》，就是现在当下很多的居士们、乃至出家僧人里边得到三宝感应的事情多得不可计，就是我亲自耳朵里听到的也不少，不要从书上看。书上看的，到底写的对不对？这是他亲身经历，他也不会跟我打妄语了，归依弟子给师父打个妄语干什么呢？他骗我干啥呢？我又不是不信佛的，他骗我信佛啊？不是那回事，那是他亲身体验，对三宝感恩，所以说要对大家讲一下。这些事情也不是骗人的。我们自己信了三宝之后，有了什么困难，有什么事情之后，赶快求三宝了。

我记得《影尘回忆录》，这本书我很早看了，它里边一个，倓虚法师办了一个佛学院了，有一个学生害肺病，害得是很重，因为肺病是要传染的，大家不敢跟他同寮，把他一个人抬到天井里，他一个人睡在天井里边，他难过的不得了，等于叫他等死了，人家都不要他一个房间了。他苦得很啊，一天到晚大叫大吵的。后来有一个人，是他们寺院里的一个当执事的，他起了悲心，「哎呀，你一个人在外面太苦了。」那么就把他摆在他寮房去住。他因为有病，天天大叫大吵的，把那个人吵得睡不着。后来，倓虚法师去看他，跟他说：「你很苦，有病，你信佛，怎么一个事忘了？」他说：「什么事情啊？」「你求观音菩萨啊！你有苦么，求观音菩萨！」他听了之后，「对！对！对！」当天就拼命地念观音菩萨，声音响得不得了，把大家吵得睡也睡不着。结果他念得半夜里，没有声音了，人家以为他死掉了。

第二天，一早起来，天还没有亮，他醒过来了，就跟他同寮的人说：「赶快！我肚子饿得不得了，要吃东西了。」「现在饭还没有烧好。」他说：「哎呀不行啦！你救救我，我苦啊，肚子饿啊，赶快库房拿一点东西给我吃。」还逼得他去拿东西给他吃。结果好了。

所以说，观音菩萨不可思议，所以碰到困难的时候好好求菩萨么。

丙七、求财食等不给施

《讲录》：七、他来希求现有财食，嫌恚不给。

下边，第七「求财食等不给施」。人家要给你求财，求吃的东西，不给。

一般我们普通的人，我们自己的东西，我不给你是可以的，我欢喜给你么就给你，不给你么就不给你了。但是我们佛教徒受了菩萨戒的，人家跟你要什么，你不给他的话，就是犯菩萨戒。你有一个很好的东西，才买来，很欢喜，人家说你这个东西给我，要不要给呢？如果这个东西跟修法有用的，或者家里有什么重要关系的，那可以说这个有什么情况不能给，如果没有这个情况的话，他要你就给，不给的话你是犯菩萨戒的。所以说，不要小气。

你想一想么，一切法都是无常的，今天是你的，明天是他的，文化大革命来给你抄家了，你的金银宝珠都给你拿走了，你有什么办法呢？人家要你给了他，还培福了，为什么不好呢？我记得文化大革命的时候，我们上海里弄里边，有一家有钱的，抄了家之后，那些人拿去，一路上的人参、洋参啦什么东西，边走边掉了，掉了一地，好东西都拿走了，金银财宝都拿完了，你怎么办？拿完了就拿完了，也没有办法的。所以说，王贼水火不肖子共的财产，不是你的，是这五家共的，这五家那一家都可以把你拿走的。那么，你不必小气，还是趁自己还有的时候培了福还好一些。

「他来希求现有财食」，假使你现在有的财也好，吃的东西也好，人家要，「嫌恚不给」，心里讥嫌，或者心里不高兴，不给，那就犯戒，非给不可！这个人家就气不过了，你怎么我要非给不可呢？我又不欠你的！——你要行菩萨道的话，你就是要给的。

丙八、不以财法摄徒众

《讲录》：八、师于徒众，不以财法摄之。

第八条，「不以财法摄徒众」。下面就是说，摄受徒弟或者是寺院里边收一些人，你收了之后要以财以法来摄持他。「财」呢，就是吃的、用的、穿的，要照顾他，这个是生活方面的，生活用品。那么「法」呢，你再给他吃，够不够？养个猪差不多了，吃得胖胖的，睡在那里，那有什么用处呢？他是一个人，他是要修行的人，那你还要以法来摄持，单是财还不够。

那么法如何摄持呢？这里我们还要补充一点资料，在宗大师的注解里边，以法摄持有两种，一种是教授的摄持(八种教授)，一种是教诫的摄持(五种教诫)。

八种教授

以法摄受分二：一、施与教授有八：心未住者为令心住所缘境故，有五教授，谓于上品贪瞋痴慢及寻思者，如其次第不净、慈悲、缘起、界别及以随念阿那波那。心已住者，为令获得自义利故，为说能治常断二见，远离二边处中之行，为一教授。为令舍除于道未作而谓已作，于果未得而谓已得，诸增上慢，为二教授。此为安住，正方便道，舍弃留难，三中所摄。(菩萨戒品释卷一)

「教授」，假使这个人是贪心重的、瞋恨心重的、愚痴的、我慢重的、还是寻思重的(就是妄想多的)，那么这五种人就要告诉他，贪心重的要修不净观，瞋恨心大的修慈悲观，痴心大的修缘起观，慢心大的修界差别观，妄想多的修数息观，这是五种教授，对于五种不同根器的人的五种的教授。就是心不定的人叫他心定下来，修行嘛，反正我们教授教诫都是为了修行了，心还没有能够止下来的，为什么止不下？贪心大、瞋心大，那么把贪心、瞋心除掉，心就能止了，用五停心观把心停下来、止下来。那么，假使心已经能够住下来了，那就要给他说道理了，要远离断常二边，中道，中道的道理要告诉他。那么，告诉他中道的道理之后，还要防止偏差。修道的时候，没有修说自己修了，果没有得说自己已经得了，这两种增上慢要告诉他，不要起这个慢。

这个「教授」里边有八种。「施与教授有八：心未住者为令心住所缘境故，有五教授，谓于上品贪瞋痴慢及寻思者，如其次第不净、慈悲、缘起、界别及以随念阿那波那。」前面五种是对治他的烦恼心，使他心住下来。

「心已住者，为令获得自义利故，为说能治常断二见，远离二边处中之行，为一教授。」第六种就是正说正法，远离二边，说中道。

「为令舍除于道未作而谓已作，于果未得而谓已得，诸增上慢，为二教授。」第七、八两种，修道也好，果也好，没有得到的，不要自以为得到了。很多人会搞错。修定，自己感到自己有点定的味道了，自己身体忘掉了，或者看到什么东西都是飘飘茫茫的，好象是不实在的一样了，就说「我证了空性了！」——这个你离开空性还远得很，这才是奢摩他的境界，还没有真正得止，毗钵舍那的空观根本还没有起来，你怎么说你得了真空观呢？还差得远！像这一些，未得谓得、未作谓作的道理要告诉他，不要起增上慢。这是教授有八种。

五种教诫

二施与教诫有五：一、遮止有罪现行。二、开许无罪现行。三、若有行所遮止，谏诲止息。四、虽已如是谏诲，若仍不舍，如法治罚。五、若有正行开遮，赞令欢喜。(菩萨戒品释卷一)

「教诫」有五种，那些有罪的现行要把它遮止，就是不要犯罪，不要犯戒；那些没有罪的事情，开许可以做；假使有什么犯了，要告诉他，要息下来，要忏悔；如果说你好好地劝解他之后，他还是要犯，不肯舍掉，要罚——师父教徒弟嘛，就要罚了，该骂就骂，该打就打，该驱摈就驱摈了；那么能够如法修行的人呢，要赞叹他，使他心里欢喜。

这是五种教诫、八种教授，法摄持内容就是这些。

丙九、不随他心

《讲录》：九、于善事应随顺他心，不逆其意，恶事不随。

第九条，「不随他心」。这个内容就很多了。我们这里就简单说一下，根据海公上师的「于善事应随顺他心，不逆其意，恶事不随。」凡事不要跟人家顶了去干。他做的事情是善的，那么就将就他好了，不一定要去跟他反起来叫他改掉。但是坏事却不要随他了。你说坏事随顺他，随喜众生，他作坏事我随喜，杀人放火都随喜，那你是个糊涂蛋了。杀人放火要劝他不要做的，好的事情不要固执一定要照我的方法做，他那样子做，他认为好，你随他去，不要一定要叫他顺着自己的方式做，假使是坏事呢，却不要随他了。如果你不随他心的话，他做的是好事，非要他照自己的方式做不可，叫他放下他那一套，这个也犯菩萨戒。

丙十、不赞扬

若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德，不欲显扬，他实有誉，不欲称美，他实妙说，不赞善哉，是名有犯。有所违越，是染违犯。(《菩萨戒品释》卷五)

《讲录》：十、人有功德，嫉而不赞。

第十，「不赞扬」。「人有功德，嫉而不赞」。功德，我们佛教一般所说的功德是圣财，信、戒、闻、舍、智慧这一些，「七圣财」，就是信戒闻舍慧惭愧。佛教的功德指这一些功德。人家有这些功德的话，你妒忌，不赞叹，你虽然没有说他不好，但是不赞叹，也不行，犯菩萨戒，非赞叹不可！

这个人家想了，菩萨不好做了，有些事情我不想做的，你非逼得我干，不干就是犯戒，怎么办呢？那你菩萨戒不要乱受。你自己考虑考虑，你能受就受，你是菩萨，就要受菩萨戒，你还不是菩萨，慢慢来，等到你心发起来了，再受。但是不是说你不要受是可以的，你不要受的话，你成不了佛，也度不了众生，你修行也赶不上路，你修了半天的法，菩提心没有，等于说，这部机器是进口货，好得很，没有汽油，再好……(6B)都是菩提心的事情。

我们前面讲过，修行，什么仪规、什么善的事情，都是三个步骤，一个是加行，一个是正修，一个是回向。加行重点是菩提心，归依发心是重点，那个仪规都是归依发心，没有菩提心，大乘的法、密乘的法，尤其是密乘的法，谈不上，没有菩提心，你修了都是背道而驰，不会得好果的，有的是白干的；正修的时候是要解空性，能够知一切法没有自性；最后回向法界一切众生，不为自己。这三个东西不但是仪规如此，做一切好事都如此，要这么做，正在做的时候要知一切法自性空，做的加行以菩提心出发，最后是回向法界众生，不是为自己，这样子就是菩萨心，也是我们菩提道应做的事情。

这里呢，就是你不赞叹，不赞叹的话就是没有菩提心了，人家有功德你不高兴，你即使不反对，你不赞叹就是犯菩萨戒，那就一定要你赞叹。当然，不是勉强地赞叹，「哦，你好你好」，这么说，还是心里不高兴的说，这也不是真的赞叹。

丙十一、不作摈责

《讲录》：十一、于作恶者，不加摈责。

「于作恶者，不加摈责」，这一条更难了。做坏事的人你要诃责他，甚至于他太坏了还要驱摈。我们说，做好事当然要赞叹，做功德要赞叹，假使这个人信心好，就要赞叹他信心好；假使持戒好，哎，你持戒很好；假使他有智慧，法学得多，都要赞叹，不是乱赞。他明明很笨，你说：「啊！你智慧大得不得了。」你这个到底是讥讽他呢还是赞叹他呢？这个要不得。是智慧大的、学得好的，赞叹他智慧大；信心好的，赞叹他信心好。还是根据前面的，信、戒、闻、舍、慧，这些功德，如实地赞叹。

作恶的，就看他了，犯的过失分上中下三品。你犯了上品罪的人呢，心里是对他要菩提心、悲心出发，没有对他不好的心，但是行动上就是要诃责，上品犯罪的上品诃责，中品犯罪的，中品诃责，下品的罪下品诃责。诃责之后，如果这个罪该罚的，该骂的、该处分的，就是要处罚。

处罚的又分上中下三品。上品犯的上品的处罚，中品犯的中品的处罚，下品犯的下品的处罚，乃至于他实在过失太大的，要驱摈。中下二品的驱摈，就是说叫你参学去，到外边去，这个三个月这里不能住。你到外边住三个月再来，或者半年再来，或者一年再来，或者两年再来，这是临时的驱摈，权摈。还有一种呢，灭摈，就是说永远不要再来了，上品犯的人，过失太大了，你不要来了，这个地方你不要来住了。

这个看起来没有慈悲心，是不是没有慈悲心？实际上，他这样上品犯的人过失很大，他不能消受檀越的布施，在清净的僧伽蓝里边他也是造了很多罪，为了使他不造罪，不浪费施主的财物，还是不要住在这里好，免得他堕落。这还是好心。这是从好心出发，表面上呢却是要严格处理，就是说对那些作恶的人不能姑息、讲情面、马马虎虎。你对他马马虎虎，一则他作坏事不知悔改，二则他犯了罪，又是消耗了信众的财物，再是在清净道场使人家生讥嫌，这些都是危害正法的事情，也是危害他个人将来受苦的事情，这个不慈悲。真正的慈悲，要摈，要摈就摈，要诃就诃，要罚就罚，这才是真正的慈悲。

所以说，我们佛教的慈悲不是女人的慈悲。女人的慈悲，对孩子，管你好不好，都是欢喜。心里是欢喜，但是表面上是该罚是要罚的。孩子不罚的话，不骂的话，将来出了个流氓、阿飞，或者是土匪的话，那你才糟糕了，害他一生，将来枪毙，死了之后还要入地狱了。

丙十二、不作神通等

《讲录》：十二、菩萨具足神通，而不方便显示调伏众生。

第十二，「菩萨具足神通，而不方便显示调伏众生。」这是神通的，「不作摈责」是一种，「不作神通」是一种。假使有些众生，这是有神通的菩萨，这是大菩萨了，不是一般的菩萨了，有神通的菩萨，如果对众生需要用神通调伏的时候，他就得要用神通调伏，如果你不用神通调伏他的话，那么也犯菩萨戒。但是有一条，你要以神通调伏他的话，不说这是我的神通，我叫你怎么怎么，或者故意现给他看一些稀奇的事情。

我记得以前有一个国王，他出家了，出了家修行很好。后来有一次，听到人家有个消息告诉他，他的国家里边，他国侵犯还是国家有什么内乱，他就是感到，他以前是国王了，国王的心起来了，他要去把这个事情平下来，或者是敌国来侵犯了要把他打出去。他一定要告假回去。他师父看他回去是不妙了，你好好修行修了一半，怎么放下了又做国王去打仗去了呢？这个完全是不行的事情了，他就用神通调伏。他也不在他面前现什么神通，他就说：「好好，你要回去，今天好好休息，早点休息，明天早上你回去好了。」

晚上休息的时候，他用神通给他加持一个梦，这个梦怎么样子呢？就是说，这个国王做梦他已经回去了，他就征调他的军队，跟敌国打仗，打了半天，打败了，给抓起来，后头插了一根鸡毛，要杀头了，绑到刑场要杀了，正在刀要砍下来的时候，他大叫「师父救命！」大叫的时候，师父跑进来了，问他：「哎，你干啥？」他醒过来了，这样子他把梦说一下。

师父说：「叫你不要去嘛。」「啊」，他说，「不去了。」就不去了。这就是用神通调伏，他师父也没有说这是我给你现的通。现在有些人就是说，「你这个人前辈子是我的什么什么人」，这个我看看恐怕是不对头的，菩萨戒里也没有叫你这么做。菩萨戒里边说，现神通是大菩萨，而且不要让对方知道是你现的。现在有些人，有没有通还成问题，到处宣传「我怎么怎么的」，这个是末法时期的现象。

那么，「此之十二益有情」，这十二条都是饶益有情戒里边摄的，如果违犯了都是犯菩萨戒。这是菩萨戒的饶益有情戒。

叁、结分

总摄三聚应修学

总的来说，菩萨戒里边有别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒这三聚，都是要修学的。那么菩萨戒讲完了。

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