惠能的三种法门－－曹溪禅之一
三无漏学是佛修道的根本法门，千经万论，各家各派，横说竖说，都离不开这三条原则。
对三无漏学的理解，惠能有
大乘法门、顿入法门和最上乘法门三个不同的层次，人们将其譬作三层楼。
五祖门下的神秀和惠能各统治半壁江山，北方神秀深受武则天的崇敬，满朝官吏以及京城士庶对其
顶礼者，不可胜数。唐中宗说：“神秀禅师，身长八尺，庞眉秀目，威德巍巍，乃是王霸之器”。对其赞誉之情，溢于言表，因此他的
弟子为了拾高神秀的地位，时常说些贬低惠能的话：“南方的那个目不识丁的惠能懂得什么，居然也在弘扬
佛法，实在可笑”。神秀听到这些不利于团结的话，立即告诫门下的人说：“惠能禅师已得无师智，深悟上乘法门。我自愧不如他，否则五祖弘忍大师，为什么要把衣鉢传给他呢？我现住京师，虚受国家的恩典，自恨没有机会去亲近他。希望你们不要老是留在我这裹，如能到曹溪，亲近惠能禅师， 一定收获不小”。说明神秀的胸襟是何等的宽广。
一、大乘共学法门
志诚是神秀门下一位聪慧多智的人，听了神秀的话，来到曹溪，拜见惠能，说明来意。惠能十分
欢喜地问道：“听说神秀禅师，以
戒定慧法，教示学者。请告诉我他是怎麽说的?”志诚回答：“神秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定。’”神秀禅酣是引用过去七佛
教化众生的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的大乘共学来说明三学的。
二诸恶莫作名为戒：严净昆尼，是佛教徒的根本。不论
出家在家，男众女众，都有不同的戒行要求。这里说的“诸恶”，是指凡是与无明
烦恼相应的身口意三业活动，都是戒行不清净。从
凡夫到果位的菩萨，都应防止无明烦恼的生起，称为
持戒。正如神秀禅师所说的“时时勤拂拭，勿使染尘埃”。即使在思想上染上一点尘埃，也是犯成的。
小乘戒重于身口二业的行为，大乘戒重于思想的净化。只要一念与烦恼相应，便是戒行不清净，何况形于身口二业的实际恶行。
二、众善奉行名为慧：
行善以利益众生为先决条件。做一切事，修一切法，不是为了利益众生，那只是人天
善法，或小乘出此善法，称为浅善、小善。惟有大乘菩萨的一言一行，无一念不是为了利益众生，才是深善，大善。利益众生的菩萨行，是基于
慈悲心的流露。真正的慈悲，是来自于净慧。
智慧的功能，能断除烦恼，去除执著。在实践上断除一分烦恼，便显现一分智慧；多一分智慧，就增长一分慈悲心。神秀禅师说的“众善奉行名为慧”，是说
菩提心与慈悲心相互依赖的关系。
三、自净其意名为定：四祖道信大师在久入道安心要方便门移中说十常观攀缘、觉缘，妄识、思想、杂念，乱心不起，即得粗住。若得住心，更无缘虑，即随分寂定，亦得随分息诸烦恼”。是指从意念上，用观行，止乱心，得住心。住心的功用渐增，
定力渐强，
意识的烦恼，也就渐渐息灭了。
引用《七佛通诫偈》为
禅语的，不仅神秀一人，牛头系的鸟巢道林禅师答白居易问“什么是佛法大意”时就说是诸恶莫作、众善奉行。白居易听到这两句老僧常谈的话，大失昕望地说：三一岁孩儿也道得”。道林禅师答曰：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得”。白居易始感到自己有慢法的行为，作礼而去。说明道林与神秀等人都是以大乘共学来弘扬佛法，接引群机的。
二、大乘顿入法门
惠能听了志诚的介绍说：“神秀禅师说·的戒定慧，实在不可思议。不过，我所见的戒定慧，与此有别”。志诚问：“戒定慧是佛法的三无漏学，只有一样，岂会别有不同，”。惠能答：“神秀禅师说的戒定慧，是接引大乘的，而我说的戒定慧，是接引最上乘的。”《景德传灯录》卷二十八记载：神秀问惠能：“戒为何物？定从何修?慧因何起?”惠能答曰：“定则定其心，将戒戒其行，性中常慧照。”惠能对三学排列的顺序，足以定为首，只要在定上有了功夫，便不愁戒行不净。实际上
戒律除了杀、盗、淫、妄四根本戒不可动摇以外，其它条文，都有因时因地而异的争论。所以百丈怀海禅师，创建丛林规则时，对于印度传到中国的大小乘戒律细则，并不重视。唯立僧堂坐禅，树法堂表法。惠能定学的具体内容：若能不见有无之心，才是大定(见《坛经》)。即是“万法具备，一切不染，离诸洽相，一无所得”。(见《坛经》)所谓“那伽常在定，无有不定时。”
三、最上乘法门
曹溪禅的特色，是令人直从般若行起修，惠能说：“前念著境即烦恼，後念离境即菩提。”“
摩诃般若波罗密，最尊最上最第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中出。”“从一般若生八万四千智慧。”惠能叫人修一行
三昧。其修法是“但行直心，於一切法，无有执著。”“常离於境，不於境上生心。”这种三昧，是定慧统一的般若行。所以惠能说：“定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若韶此义，即是定慧等学：以上引文俱见《坛经》)。因为惠能以慧为定，定在慧中，故主张不离日常生活的行住坐卧，行一直心，自利利他，作大
修行。毋需“住静观心气毋需“先求入定”，是名为最上乘禅。惠能对三学下的定义：
“心地无非
自性戒，心地不碍自性慧，心地无乱自性定”。
惠能说的“自性”，即是心体。这个心体，虽是无念、
无相、无住，都能兴起广度众生的慈悲心，所以又称心地。心地清净无染，也无是非，便是戒行清净，故称为自性戒。心地离一切境，无有挂碍，得大
自在，此即智慧现前，故称为自性慧。心地于一切境，不着有无、染净·生减、断常、 一异、去来等相，是即离一切乱相的自性定。依此而修明心见性，直不承当，是名最上乘法门，惠能大师开示的三种法门，是根据三种不同的大乘根机，但旨在第三种最上乘法门。在这裹我愿诸上座，不要辜负惠能大师的一片苦心，齐登第三层楼，俯瞰四方，满目春色，无限风光。
一九八八年三月四日
