第二章 华严宗的传承
关于华严宗的传承，现存三说：
一、五祖说：杜顺——智俨——法藏——清凉——宗密。以华严宗在中国立教开宗为主而选定的。
二、七祖说：马鸣——龙树——杜顺——智俨——法域——清凉——宗密。为宋朝净源法师奉敕而选定的，此以法系为主。马鸣造《
大乘起信论》，弘扬唯心
缘起说，龙树造《大不思议论》解释《华严经》，故加此二人。
三、十祖说：普贤——文殊——马鸣——龙树——世亲——杜顺——智俨——法藏——清凉——宗密。普贤显现法界所证之理以代表悲门，文殊显现法界能证之智以代表智门，世亲造《十地论》以释《华严经十地品》，故加此三人。
但华严宗是中国佛教的宗派，应以立教开宗的五祖说为基本。
杜顺(五五七—六四〇)，本名法顺，敕号帝心，俗姓杜，雍州万年县(今陕西兴安县)人，生于陈武帝永定二年，孩提时，常于宅後塚上，为群儿
说法。十八岁，就因圣寺魏珍禅师
出家，
受持定业，专修禅观，行踪所至，每多灵异，时人号称为敦煌菩萨。隋文帝甚加敬信，月给薪俸，以为供养。尝将道屐一双，置於市门，三日不失。有人问其故，师曰：我从
无量劫来，未曾盗人一钱。群盗闻之，皆惕然悔过。唐太宗诏请入宫，间以愈疾之法。师曰：圣德御宇，微恙何忧？但须大赦，圣躬自安。太宗从之，旬日果愈。因之，宫廷内外，礼事如佛。师著《法界观门》一卷，置烈火之中而祝曰：如孚圣心，则一字不毁，既而果然。他曾游历四方，劝人念南无阿弥陀佛。著有赞咏净上的《五悔文》，
弟子有达法师，智俨、樊玄智、动意等，而以智俨为突出。贞观十四年十一月二十五日，於雍州南郊义善寺，普会善男信女，声言告别，复入宫辞谢太宗，升太阶殿，坐於御座，奄然而化，时年八十四岁。遗著有：
《华严法界观门》 一卷 (清凉作《华严法界玄镜》释之)。
《五教止观》 一卷 (法藏作《华严法界游心记》释之)。
《妄尽还源观》 一卷 (宋孤山智圆定为杜顺著)。
《华严一乘十玄门》 一卷 (有人疑为智俨著)。
《十门实相观》一卷
〈会诸家别见颂〉一卷
杜顺依五教深浅，提出五救止观说，对禅观进行五种分类：
一，法有我无门(小教)，属於
小乘的分别观。修此观者，应知
众生从无始来，执著色身，而分我与我所，以及根、尘、识之差别，并认定如来藏识为体性，而产生一百零八种
烦恼。为了消灭这些烦恼，必有对治的良药。故久楞伽经锣云：“藏识海
常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生”。以修
因缘观的良药，破除我及我昕的实有感，则
我执消亡，
生死永断。但尚执众缘为实有，故名法有我无。
二、生即
无生门(始教)，此门有无生观与
无相观。无生观， 一切皆因缘所生，空无
自性。此之无生，是空除众生执著的实有感。故经云：“因缘故有，无性故空”。无相观，经云：“一切法皆空，无有毫末相。空无有分别，犹如
虚空有”，此为空除众生情执诸法形相的实有感。修此观者可以对洽执法实有之病。因众生认为法的实有，才妄执有真如
涅槃可得，有生死可舍。如今以般若智照见一切法皆空，才能
证得大乘始教的我法二空观。
三、事理
圆融观(终教)，此依聂大乘起信论锣所组织的心真如门与心生减门而成观，前者属理，後者属事。理事圆融，空有无碍，故能真妄交映。经云：“深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习”。“因缘故法生，因缘故法灭，若能如是解，斯人疾
成佛”。由此能得止观双行，悲智相导。所谓止是以有即空而个有，所谓观是空即有而不空。顿时空有齐收，二而不二，不二而二。能离二边，绝百非，见心无寄，而成事理圆融观。
四、语观双绝门(顿教)，即言语道断，心行处灭。经云：“诸法寂灭相，不可以言宣。”“法离一切观行。”“若解真实者无
菩提”。故维摩诘居士以默而无言，即是说法。表示理出言端，不说即说。其目的在使闻者妄心冰释，诸见云散，超情离念，顿塞百非，唯证自知。此是顿教的观法。
五、华严
三昧门(圆教)，是说明华严法界圆融无碍的道理。谓广修万行，称理
功德，普周法界，而证菩提。经云：“一中解无量，无量中解一，展转生非实，智者无所畏”。“於一法中解一法，如是相收，彼此即入，同时顿现，无前无後，随一圆融，即全收彼此也。依此而行，即得华严三昧”(《搜玄记》卷下)。
