毗婆舍那禅第三章修习念处禅的七种利益

恰宓禅师发表时间：2020-08-18 作者: 恰宓禅师来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

第三章

修习念处禅的七种利益

根据佛陀所说的《大念处经》，修习四念处有七种利益。在我说明这七种利益前，我想要简短的说明佛教的四个层面，这四个层面是︰

1.佛教的信仰

2.佛教的伦理

3.佛教的道德

4.佛教的修行(包括体验方面) .

佛教的信仰层面

佛教的信仰层面指的是「仪式和典礼」；指诵经和护咒(parittas)，供养花、香、食物和袈裟。当我们做这些善行时，是出自我们的信仰(saddha)。Saddha这个字要译成英语是很难的，巴利文saddha没有对等的英文字；如果我们把saddha译为faith(信仰)并没有函盖真正的意义，如果我们把它译为confidence (信心)也没有表达saddha真正的意义。在英文里我们找不到一个单字可以完整表达saddha的意思。对我而言，saddha的意思是透过正确的了解「法」所生起的信仰。

当我们主持宗教典礼时，我们以对三宝的信仰来做；我们相信佛、法、僧伽(Sangha，佛教的僧团)。我们知道：佛陀已经证得无上的觉悟，已经根除所有的烦恼，因此他值得尊敬。

佛陀是一位觉者，因为他是自己证悟，而不是从别的老师学习「法」(Dhamma)，我们以这种方式来相信佛陀。佛陀教我们快乐平静的过生活，他教我们止息各种痛苦的方法。我们相信：如果我们遵循他的教导或他的方法，我们一定可以快乐平静的过生活，并去除痛苦烦恼；因此，我们相信「法」。同样的，我们相信「僧」，当我们说「僧伽」时，主要是指已经获得四种道(magga)中任何一种的圣僧(Ariya-sangha)；而在一般意义上，也指凡夫僧(Sammuti-sangha，仍然努力根除烦恼的僧伽)；因此我们礼敬佛、法、僧三宝。

我们也相信：透过诵经--佛陀所教导的经文，以及做有功德的行为有助于止息痛苦。做这些有功德的行为形成佛教的信仰层面。然而，如果我们喜欢佛教的教义和想要解脱各种痛苦，我们就不应该满足于信仰层面，因此，我们必须追求更高的层面。

佛教的伦理层面

佛教的第二个层面是伦理道德。有关我们的言行举止和心的清净，我们必须遵守佛陀的教导。佛教有许多教义是有关伦理方面，透过遵守这些教理，我们可以在今生和来世过着幸福快乐的生活，然而我们无法完全去除痛苦。佛教的伦理观是︰

1.诸恶莫作

2.众善奉行

3.自净其意(使心清净，没有烦恼)

「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」是佛陀教导我们的，也是诸佛的教诫。如果我们遵守这些教导，我们可以过着快乐平静的生活，因为佛教是立基于因果律。如果我们「诸恶莫作」，我们就不会受任何恶果。

至于「自净其意，没有烦恼」，我们必须修习止禅和观禅。修习止禅可以净化我们的心，当没有禅修时，烦恼会再度生起。如果我们透过「如实的了知身心生灭的过程」来净化我们的心，烦恼就不会生起。了解身心生灭现象的智慧称为观智(Vipassana- bana)，观智能克服某些烦恼或减少某些烦恼(例如贪、嗔痴等)。

观智(insight knowledge)所降伏的一些烦恼不会再生起；换句话说，当我们已经获得(体验)观智时，这种体验不会消失或离开我们。当我们仔细思考我们在禅修时所获得的观智时，观智会再度生起；由于有了观智，一些被观智所降伏的烦恼不会再生起。以这种方式净化我们的心，让心没有烦恼、杂染。

如果我们有足够的「信心」，我们会在修行过程中更努力，幷获得四果阿罗汉；那么我们就可以根除一切烦恼。当烦恼全部被摧毁、心已完全清净时，就不会再生起任何的痛苦烦恼，痛苦止息了。没有烦恼杂染的「心清净」与佛教的修行有关；而前面所提到的两点是有关佛教的伦理层面。

另外有《曼伽拉经》(Mangala Sutta，经集258~269偈)有三十八种吉祥[1]。在这部经里，有许多要遵守的伦理学，这些伦理学能使我们快乐平静的过生活，例如：

「住在合适的地方，前世积有功德，正确了解自己，此事最吉祥。」~260偈

「侍奉父母，爱护妻儿，做事有条不紊，此事最吉祥。」~262偈

「我们的思想不因接触世事而动摇，去除忧愁，不染尘垢，安稳宁静，此事最吉祥。」~268偈

这表示我们应该使我们的行为、言语和念头没有烦恼。以这种方式，我们有许多戒律需要遵守，以便可以快乐平静的过生活。

我想提醒你《中部经典》第61经(Majjhima-nikaya Sutta 经号No.61)：《教诫罗睺罗庵婆罗林经》(Ambalatthika Rahulovadasutta)，这部经或许你很熟悉。在这部经里，佛陀教他七岁的儿子沙弥罗睺罗要正确、快乐平静的过生活。佛陀教罗睺罗：每当他想做某些事时，先停下来想一想(三思而后行)。

「罗睺啰，当你要做某些事时，你一定要有正念，幷且要考虑到这种行为是否对自己或对别人有害。如此思考后，你发现这种行为对自己或别人有害，你就不可以做。如果这种行为对自己或别人没有害处，你就可以做。」

以这种方式，佛陀教导罗睺罗去思考什么该做，什么不该做，去觉知(aware)正在做的事，和去反省已经做的事。在许多方面，道德行为有助于快乐平静的过生活。如果我们了解这些伦理学幷遵守这些道德行为，虽然我们无法去除所有的痛苦，但是我们一定可以快乐平静的过生活。

道德(戒律)方面

虽然这些伦理学对快乐、平静的过生活大有帮助，然而我们不应该只满足于佛教的第二个层次。我们应该继续追求佛教的更高层次，第三个层次：道德方面。在道德方面，你必须遵守五戒、八戒或十戒。十戒是给初学的沙弥(samaneras )受持的；而两百二十七条的戒是给比丘(bhikkhus)受持的。在日常生活中，我们至少必须遵守五戒；当我们能完全遵守五戒时，我们的品行是清净的；当道德行为被净化时，禅修者也比较容易禅修。

无论修习止禅或观禅都必须持戒清净；一旦持戒清净，禅修者较容易专注于禅修的目标，因而获得深定，因为此时的心是清净、平静和快乐的。

修行层面

接着，我们进入佛教的第四个层面，也就是修行实践。我们必须禅修，以便能从烦恼中解脱，以及让各种痛苦止息。我们有两种禅修法，这两种禅法是佛教的修行层面：一种是止禅，可以使我们获得深定；另一种是观禅，透过如实了解身心生灭现象的本质，可以让痛苦止息。

佛陀强调第二种禅法：毗婆舍那禅(观禅)。当我们修习毗婆舍那禅时，我们必须遵循《大念处经》中，有关四念处禅修法的开示。如果我们以正念观察所有身心生灭的过程，我们一定可以让痛苦止息。

佛陀在窟鲁省(Kuru)宣说《大念处经》(Maha Satipatthana Sutta)，他在经中解说四念处禅修法。

禅修的七种利益

在《大念处经》的序言中，佛陀说：禅修者透过他对「法」的体验，可以获得七种利益。

第一种利益是清净。当禅修者修习正念时，他可以净化所有的杂染、烦恼。巴利文「kilesa」你可能很熟悉；佛教学者将kilesa译为烦恼。有十种主要的烦恼︰

1.Lobha：贪

2.Dosa：嗔

3.Moha：痴

4.Mana：慢

5.Ditthi：邪见

6.Vicikiccha：疑

7.Thina-middha：昏沉睡眠

8.Uddhacca-kukkucca：掉悔

9.Ahirika：无惭

10. Anottappa：无愧

1.Lobha：不仅指贪婪，也指欲望、贪欲、渴望、执着和爱；当这些心态中的其中一种生起时，我们的心会被染污，烦恼会生起，因此称这些心理状态为烦恼(defilements)。

2.Dosa：指嗔恨、愤怒、恶意或厌恶。

3.Moha：指愚痴或无知。

4.Ditthi：是错误的观念或见解。

5.Mana：是傲慢、自大。

6.Vicikiccha：是怀疑的疑。

7.Thina-middha：是昏沉和睡眠。瞌睡也算是昏沉、懈怠。昏沈和懈怠是禅修者以及听「法」者的老朋友。

今天，在小参时，所有的禅修者报告时都说︰「我很疲倦，我昏昏欲睡。」在开始禅修时，我们必须奋斗，因为我们还不习惯修习念处禅，这是禅修的关键阶段，然而不会持续很久，可能持续两三天，三天后，所有的禅修者都会渐入佳境；他们不会觉得要克服这些妨碍他们培养定力和观智的「老朋友」(指昏沉)是很难的。

8.Uddhacca kukkucca：指掉举(restlessness)和悔恨。

9.Ahirika：无惭。一个人对他身、口、意的恶行没有羞耻之心。

10.Anottappa：无愧。指一个人在造作身、口、意的恶行时，心无畏惧。无愧也是烦恼之一。

这十种烦恼必须透过毗婆舍那禅，才能从我们的心中去除。佛陀说︰如果有人修习念处禅，他可以净化(解脱)所有的杂染、烦恼。这表示：当他完全净化所有的烦恼时，他已获得阿罗汉的果位(究竟解脱)。这是修习念处禅的第一个好处。

修习念处禅的第二个利益是可以克服忧伤苦恼。你不会担心失败，或为亲人的死亡感到难过，或者担心你的事业的亏损；如果你修习念处禅，你什么也不会担心，虽然你没有获得道(magga)与果(phala) 。你可以在某种程度上克服忧伤苦恼，因为当忧伤苦恼生起时，你会如实的以正念观察它；当正念变得强而有力时，苦恼或忧伤会消失。当你已经圆满完成念处禅时，你必定获得阿罗汉果位，而且永远不会有苦恼和悲伤。以这种方式，可以借着修习念处禅来克服忧伤、苦恼。

修习念处禅的第三个利益是可以克服悲恸。虽然你的父母、孩子或亲人死了，你不会为他们恸哭，因为你已经完全了解到身心生灭的过程构成所谓的「父母、子女」；以这种方式，借着修习念处禅可以克服悲恸。关于修习念处禅的第三种利益，《大念处经》(Maha Satipatthana Sutta)的注释提到一个故事︰

有一个叫做巴答珈(Patacara)的妇人，她的丈夫、两个儿子、父母亲和兄弟，在一两天内全部死了，她因为难过、苦恼和悲恸过度而疯了，她被亲人死亡的悲恸所淹没。《大念处经》的注释提到：这个故事可以作为证据，证明借着修习念处禅可以克服悲伤、苦恼。

有一天，佛陀在舍卫国(Savatthi)的只陀林(Jetavana，祇园)对一位弟子说法，此时，这位发疯的妇人到处乱跑，到了祇陀林，她看见有人在听开示。她走向这位听法者---一位对贫苦者非常仁慈的长者，这位老人脱下他的上衣，丢给这位妇女，并对她说：「亲爱的女儿，请用我的上衣遮住你的身体。」同时，佛陀对她说道：「亲爱的姐妹，请保持正念。」由于佛陀安抚的语调和威德，发疯的妇人清醒了。然后，她坐在长者的旁边聆听开示。佛陀知道她已经清醒，特别针对她开示；听了佛陀的开示，这位妇人的心渐渐的全神贯注在佛陀所说的法上；当她的心已经准备好，想要了解「法」时，佛陀为她宣说四圣谛︰

1.苦谛：痛苦的真相。

2.集谛：痛苦的因。

3.灭谛：痛苦的止息。

4.道谛：使痛苦止息的方法(灭苦之道)。

这四圣谛包括如何如实的观察所有身心生灭的现象。

巴答珈(Patacara)清醒后，正确了解念处禅的方法，幷用来观察身心生灭的过程，以及她所听到的所有音声；当她的正念越来越强时，她的定力也越来越强；由于她的定力变深了，她观察身心生灭现象的观智也变得强而有力；她渐渐了解到身心生灭现象的特性。因此，当她聆听佛陀的开示时，她一一体验所有阶段的观智，幷获得须陀洹道(Sotapatti-magga)。透过修习念处禅，她亲自体验到「法」，她所有的悲伤、苦恼、悲痛全部从她的心里消失，她成为一位「新生的妇人」；因此，透过修习念处禅，她克服了她的苦恼、忧伤和悲恸。

《大念处经》的注释提到︰不只是佛陀时代的人，现代人也可以透过修习念处禅，以获得更高的观智，来克服忧伤苦恼。当然，你也可以透过修习念处禅来克服忧伤、苦恼。

修习念处禅的第四个利益是身苦的止息；第五个利益是心苦的止息。在禅修营和在日常生活中，身体的痛苦，例如疼痛、僵硬、痒、麻木等，可以透过修习念处禅来对治。当你修习念处禅有一些经验时，你可以在相当程度上克服你身心的痛苦。

如果你投入足够的时间和努力，当你获得阿罗汉果位时，你的心的痛苦将永远止息。在禅修期间，你可以透过非常专注的观察疼痛、僵硬、麻、痒等，来克服这些不舒服的感觉。因此，你无须害怕疼痛、僵硬或麻，因为这是帮助你止息痛苦的「好朋友」。如果你确实、仔细的观察疼痛，疼痛似乎更剧烈，因为你越来越清楚的知道它；当你了解这疼痛的感觉很不舒服时，你不会认同它和你是一体的，因为「感受」只是心理的自然过程。你不会执着这种疼痛的感觉为「我」、「我的」或「人」，以这种方式，你可以根除有「自我、人、或你、我」等错误的观念。

当所有烦恼的根，也就是身见(sakkaya-ditthi)或我见(attaditthi)被摧毁时，你必定已获得须陀洹道(Sotapatti-magga)；然后你可以继续修习，以获得更高的三个「道」和「果」。这是为什么我说：像疼痛、僵硬、麻等不舒服的感觉是你的「好朋友」，能帮你止息痛苦；换句话说，这种麻或疼痛的感觉是进入涅槃(nibbana)门的钥匙。

当你感到疼痛时，你是幸运的，因为疼痛是禅修最好的目标，疼痛引领「观察的心」长时间去观察它。「观察的心」非常专注于所缘境；当心全神贯注在疼痛的感觉时，你不再觉知你的形体或你自己，这表示你了解疼痛的实相(sahhava-lakkhana)或苦受(dukkha- vedana)的特性。继续修习，你会了解身心生灭现象的本质：无常、苦和无我(没有永恒不变的我)，这会导致所有烦恼的止息，因此，如果你感到疼痛，你真的很幸运。

在缅甸，有些禅修者通过第三观智「审查遍知智」(sammasana- bana，或译为三法印智)时，几乎完全克服所有的苦受。然而他们对修行不满意，因为他们没有疼痛可以观察。因此他们便跪坐在自己的腿上，压迫他们，使他们疼痛；他们在寻找能使痛苦止息的「好朋友」。当你感到不快乐时，请坚持非常专注的观察这「不快乐」；如果你感到沮丧，你必须聚精会神的观察这沮丧。当你的正念变得强而有力时，不快乐和沮丧会消失；因此克服「心苦」是修习念处禅的第五个好处。

第六个好处是开悟，证得「道」和「果」。当你付出许多时间和努力去修习念处禅时，你至少会获得须陀洹道，这是修习念处禅的第六个好处。

修习念处禅的第七个利益是你必定获得涅槃、解脱。

    总之，修习毗婆舍那禅的禅修者透过自己对「法」的体验，能获得以下七种利益︰

1. 净化各种杂染、烦恼。
2. 克服悲伤和苦恼。
3. 克服悲恸。
4. 各种身苦的止息。
5. 各种心苦的止息。
6. 能够开悟。
7. 能够获得涅槃(指痛苦的止息)。

佛陀在《大念处经》宣说修习念处禅的七种利益。因此如果你勇猛精进的修习念处禅，你一定可以获得这七种利益。

我们很幸运，因为我们相信佛陀以正确的灭苦之道教导我们，然而我们不应该满足。在巴利经典里有个譬喻︰「有个充满净水的大池塘，池塘里长了许多莲花；有一位旅客的手是脏的，他知道如果他在这个池塘里洗手，他的手会干净；虽然他知道，但是他不去池塘洗手，他的手仍然是脏的，他经过这池塘并继续他的旅行。」

经中提出一个问题︰「那个人的手依然是脏的，应该责备谁呢？责备池塘还是旅客？」很明显的，是旅客。虽然他知道他可以在这个池塘里把脏手洗干净，但是他没有去洗手，因此，旅客应该被责备。

佛陀教导我们修习念处禅的方法，如果我们知道方法，却不去修习念处禅，我们将无法去除痛苦；如果我们没有去除痛苦应该责备谁？佛陀、念处禅还是我们？是的，我们应该责备自己。如果你勇猛精进的修习念处禅，你会从所有的烦恼中净化自己，以及从修习念处禅所获得的七种利益来去除痛苦。

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