善恶的根源，
觉悟的标记
认识
善根、不善根的重要性
贪、瞋、痴三不善根是「苦」的根本因；
无贪、无瞋、无痴三善根是一切
慈悲的表现与智见上的成就。
解脱道与善根、不善根有密切的关系……
善根、不善根是判定善恶的准绳
佛陀教导︰
众生有三不善根—贪、瞋、痴。此三者涵盖一切恶法，从内心昏昧不明的随眠，到表现于最粗的言行，无论程度强弱或以何种方式呈现，都是「苦」的根本因。
与三不善根相反的是—无贪、无瞋、无痴，此三善根是指一切行为上的无私、慷慨与出离，是一切慈悲的表现与智见上的成就。
此六种心法是萌发一切善恶的根本，也是结满苦、甜果实的
生命之树的根源。
贪与瞋受到痴的支持与滋养，是一切有情众生或个体的驱动力，所幸善根也同样遍及
世间，得以抑制不善的力量，但这样的平衡却不稳定，需要持续不断地警觉与努力才能维持。在
无生命的自然界，也可在相吸与相斥中发现相应于贪、瞋的东西，固有的无知使得相吸与相斥的力量保持在无目的响应的运动中，而这无知又无法引发人们消灭这过程的动机。因此，从久远以来，自然界的大宇宙与内心的小宇宙，就不断地在相吸与相斥、贪与瞋之间争战，除非我们藉由自发的努力与内观，否则将永无休止。这两种宇宙上相对能量的冲突，无法靠其自身来解决，这是「苦」(dukkha)的一面—有情所感受到无止尽、无意义的苦迫。
在人间也是如此。我们看到人们自豪地相信自己是个「自由人」，是自己的生命或甚至是自然界的主宰，但在他的心灵尚未成长的状态下，实际上只是个被动的病人，受到不明所以的内在力量所驱使，贪、瞋推拉着眼盲的他，看不到停止这疯狂举动的关键—善根，就在自己可触及的心中，增长它，就可以完全断除贪、瞋、痴。
虽然，我们将这六种根称为「善与恶的根源」，但此处所使用的「善」与「恶」，只是为了介绍而暂时简单选用的类似
说法。在佛典中，则将之称为「善根」(kusala-mUla)与「不善根」(akusala-mUla)，我们也将如此称呼它们。
用词的不同标明出一项重要的差异，即称之为「根」的心法，比「善」与「恶」等字所指涉的范围更广、更深，其差异可定义如下：由不善根所驱使，并有直接伤害他人意图的身行或言语，这样有意的行为就是不道德，是「恶」或「罪」，这点构成了社会层面所谓的不道德，以及评判这不道德的标准，这样的行为称为「不善的身业或语业」。而「希望别人受到伤害」的与不善根有关的想法，则构成了个人层面的不道德与评判的标准，例如那些伤害、谋杀、偷窃、欺骗、强暴他人的想法，以及导致他人受伤或忽视伤害的错误观念，不论其是否展现为言行，都构成了「不善意业」。
依严格的定义来说，在没有导致蓄意伤害他人时，任何程度的贪、瞋、痴都不是「恶」或不道德。然而，就业的角度来说，这三者仍是不善的，因为它们会束缚我们，并导向苦果。同样地，「善」一词超过社会意义层面所说的道德，也含括有益于个人的〔心念或行为〕，例如能舍的行为或试图理解真实的本质等。
主导西方的有神论
信仰，近年来也面临危机，其中便包括道德上的困境。对许多人而言，上帝的信仰已然破灭，而这些失去上帝信仰的人，在没有神从天而降的制裁下，也往往看不出他们信仰道德的理由。在没有健全的道德基础下，他们或接受物质主义的政治
意识型态，或依自利的原则行事。然而，我们也发现目前有愈来愈多的人在寻求更好的选择。对他们而言，佛陀「善根」与「不善根」的教导，提供了判定善恶的准绳，它既不属于神学，也不独裁专断，而是一种凭经验所得的准则，具备了稳固的心理基础，为弃恶择善提供了自主的实践动机。
现代人所接触到「道
德行为」的社会与政治动机，或许不会与基本的道德情操公然抵触，但由于其架构受限于特定的历史条件，便反应出优势社会族群的各种自我利益与偏见。所以，他们所提出的价值观具有高度的相对性，且缺乏普遍的有效性。相反地，佛教伦理则立基于心理的事实，而非外界的偶发事件，提供道德规范的要旨，超脱相对的局限，而适用于不同的时空环境。透过内省与观察，我们可以了解不善根是令人不悦的心法，会造成自身与他人的
痛苦。既然避苦求乐是人类共同的天性，那么我们就能了解：约束不善根所引生的行为，并激发由相对的善根所产生的行为，能符合自己与他人长远的利益。以下对不善根的概述，将厘清此观点。
不善根伤害自他，善根利益自他
「贪」是一种缺乏、需求的状态，总在寻求成就与持续的满足，但欲望注定无法获得满足，因而只要贪继续存在，匮乏感也会随之持续。
「瞋」包括各种程度的瞋，也是一种不满足的状态。虽然客观地说，瞋因响应讨厌的人或环境而生起，但它的真正根源却是主观且内在的，主要是来自于受挫的欲望与受伤的自尊。佛教的心理学将瞋的范围延伸，认为瞋不只包含单纯的愤怒与敌意，还包括各种负面的情绪，例如失望、情绪低落、焦虑和绝望等，是指在一切
因缘和合的存在中，对无常、不安稳与不完美所表现出的偏差反应。
「痴」有无明的外相，是一种迷惑、困惑与无助的状态。就其邪见的一面来看，痴导致独断，造成狂热、偏执的性格，并使心灵顽固与封闭。
以上的三不善根，造成个人内在的不和谐与社会的冲突。在西藏唐卡画中，将三不善根描绘成「生命之轮」(Wheel of Life)(1) 的轮轴，由鸡、猪和蛇三者作为象征性的代表，彼此相随而一再转动，这三不善根正是如此相依相生。
贪根导致冲突与纷争，因为它会对那些妨碍满足欲望，或一同竞争所欲之物—欲乐、权力、优势、名声的对手产生怨恨、愤怒和瞋恨。当遭遇挫折时，贪或许会带来忧愁、悲伤、绝望、羡慕与嫉妒等这些属于瞋的状态，而非产生敌意与愤怒。此外，被剥夺与遭受挫折的痛苦还会加强欲求，为了要逃避痛苦，贪使人更放纵自己于其它的享乐中。
贪、瞋总是与痴形影不离，两者以痴为基础，并在追求想要的目标或逃离不喜欢的事物时，产生更多的痴。爱与恨让我们对不断寻求的危险视而不见，远离真正的利益，在爱与恨背后真正使人盲目的是痴，它引导我们误入歧途。
一切痴的根本是永恒的自我思想—相信自我。由于这虚幻的自我，人们贪求、瞋恨，并在其上建筑自己的想象与自傲。首先，必须清楚地领悟这种坚信自我的见解是虚幻不实的，只有藉由修观与透彻的思惟所培养出来的
正见，才能揭穿自我的幻相。
虽然善根与不善根是个人的心理状态，但它们的显现与影响却极具社会意义。任何人为了免于受到他人贪、瞋、痴的伤害，都会立即起而保护自己、所爱的人、财产、安全与自由；但他自己的贪、瞋、痴也可能反过来引发别人的焦虑、关切与怨恨，虽然他可能未察觉或不在乎。以上种种导致错综复杂又相互连结的苦—造成他人痛苦的同时，自己也承受痛苦。因此，佛陀再三强调：不善根同时伤害自己与他人，而善根则为利己利人的根源(见页 40-50)。
解脱道与善根、不善根有密切关系
在人类所关注的各层面上，善根与不善根是最重要的，它们是使我们肯定生命与造成结生意业生起的原因，是身、语、意的驱动力，不仅塑造我们的性格、命运，也因而决定了来生的特质。由于不善根在心灵结构中具有决定性的地位，因此，阿毗达磨藏将之作为不善念的分类依据，也作为性情的类型。解脱道的各阶段也与善根、不善根密切相关，在最初的阶段，最粗的贪、瞋与不负责任的无明必须由戒来去除；更进一步时，则藉助定与慧，更深层地去除不善根，并增长善根。即使是阿罗汉或
涅槃—伟大追求的极致，也同样以贪、瞋、痴诸根的寂灭来解释。
佛陀针对广义的诸根所作的开示中，将贪、瞋、痴置于
佛法的核心，明确揭示出心灵完全觉悟时的标记。这是个既浅又深的教导，因此，不论处于何种层次的人都能趣入。事实上，极度的贪、瞋、痴是许多苦难与祸害的根源，对每个具有道德感的人来说，都应该有如切肤之痛。如此对诸不善根由初步的认识，渐渐变成常识，进而达到全盘的理解，或许能成为使人进入解脱道—贪、瞋、痴尽除的深刻领悟。
(编者按：本期专辑内容前五篇译自向智尊者(Nyanaponika Thera)所著的《法见》(The Vision of Dhamma: Buddhist Writings of Nyanaponika Thera)一书，《法见》于一九九四年由锡兰佛教出版社(BPS)出版，中译本将由香光书乡出版社出版。第六篇节译自《布喻经与消减经》(The Simile of the Cloth & The Discourse on Effacement)一书(BPS, 1988)。专辑中部分标题为编者所加。)
【注释】
(1) 见《
生死之轮》(The Wheel of Birth and Death)Khantipalo 比丘着(《*轮》经号No. 147/ 149, p. 16)。
