沙门果经 II 注疏篇 观智

观智(vipassanà¤àõa)

85. 当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时

注：他显示该比丘已经透过十四种御心法掌握八定。其余的应当依照《清净道论》(第12章．第13-19节)里所解释的来理解。

他引导其心，使心倾向于智见

注：在此，「智见」(¤àõadassana)可以是指道智、果智、一切知智、省察智或观智。在「贤友，什么是为了智见清净才跟随世尊而过的梵行生活？」这一句经文(《中部》24)里，道智被称为「智见」。在「这是另一个过人之境、圣者的智见成就、已获得的舒适住处。」这一句经文(《中部》31)里，智见是果智。在「当时智见在世尊(的心中)生起，(了知)阿拉拉加拉麻(âlàra Kàlàma)已在七天前去世了。」这一句经文(《中部》26)里，它是一切知智。在「智见在我(心中)生起：『我的解脱不可动摇；这是我的最后一生。』」这一句经文(《中部》26)里，它是省察智。然而，在此，当说到「他使心倾向于智见」时，称为「智见」的是观智。

「他使心倾向」：他使自己的心倾斜、滑向、斜向于产生观智。

 

这是我的身体，拥有色身，由四大所组成，源自父亲与母亲，依靠饭与粥来增进它、它是无常的、会受到触痛与压迫、会解体与分散

注：它是无常的，因为在存在之后，它不复存在。它会受到触痛，因为它被涂上(香水等)，以便去除臭味。它会受到压迫，因为它被按摩，以便去除肢体的不适，而且当小孩子拥有由于在胎内(受到挤压而)变得畸形的肢体，在婴儿时期，他们被摆放躺在两腿之间，以及被拉扯、推压，以便他们的肢体恢复正常的形状。它会解体与分散，因为虽然获得如此保养，它的本质就是要分解四散。其中六词表示生起，最后二词与无常则表示坏灭。

新疏：(经中的)这九个词显示观照身体必须遭受生起与坏灭。表示生起的六个词是：拥有色身、由四大所组成、源自父亲与母亲、依靠饭与粥来增进它、会受到触痛、会受到压迫。

问：坦白说，说中间三个词表示生起是正确的，因为它们传达了那样的含义。但是怎么能够说没有传达该含义的「拥有色身、会受到触痛、会受到压迫」这些词句表示生起是正确的？

答：是正确的，因为它们的确传达了那样的含义。「拥有色身」一词传达「具有色身」的含义，因为色身包括作为自己的缘的火界与食素[76]。「会受到触痛、会受到压迫」这两个词则传达了「透过产生适当的色身而获得正常形状」的含义。

而这是我的心，依靠色身支持，并且紧系于色身

注：心依靠且紧系于由四大组成的身体。

新疏：这么说是因为「观心」(vipassanàcitta)依靠包括在色身之内的心所依处的支持。因为只有当时发生的观心立刻被直接识知为：「这是我的心。」它紧系于色身，因为它不能脱离色身地生起，也因为它缘取称为「色身」的色法为目标。

86. 注：应当如下地理解宝石譬喻的用法。宝石好比色身，穿过其中的线好比观智[77]。视力敏锐的人好比证得观智的比丘。该人把宝石拿在手中，检察它，而且清楚地了知「这是一颗宝石」的时刻，就好比该比丘把心倾向于观智之后坐下，清晰地了知由四大组成的色身。该人清楚地了知「有一条线穿过其中」的时刻，就好比该比丘把心倾向于观智之后坐下，清晰地了知触五法[78]，或一切心与心所法，或只是观智，缘取它为目标。

新疏：「缘取它为目标」(tadàrammaõàna§)：它们缘取称为「色身」的色法为目标。透过提及触五法及一切心与心所法，观心的各种法也已经包括在内。

问：那么为什么提到观心本身？

答：因为「而这是我的心，依靠色身支持，并且紧系于色身」这一句经文可以只是指观心而已。因为在以观智了知「这是我的身体」之后，他如此观照它为(观心)的助缘与目标：「就是这与观智相应的心依靠色身支持，并且紧系于色身。」所以在此可以只说观心而已，而不提及别法。因此论师说：「或只是观心[79]。」

在此提及「触五法」是因为《法聚论》(Dhammasangaõã)等里的教法明显地指出这一点。「一切心与心所法」：为了毫无遗漏地包含一切相关之法。「观心」：因为根据辞句的教法，它是主要的因素。

注：这观智就在圣道之前生起，虽然如此，在这里提及它是因为一旦开始解释神通就没有空间来解释它。在这里提及它也是为了帮助已证得神通者去除恐惧。因为在人们透过天耳智听到恐怖的声音，或透过宿命智忆起可怖的诸蕴，或透过天眼智看见恐怖的形象时，如果不曾观照(诸行)为无常等，恐惧与惊悸就会产生，但是如果他曾经观照(诸行)为无常等，它们就不会产生。再者，在这里提及它是因为观智之乐是个别的沙门果，导致获得圣道与圣果之乐。

新疏：可能会有批评说既然观智就在圣道之前生起，那么就应该在五种世间神通之后、但在第六种神通[80]之前提起它。如此，为什么在所有的神通之前提起它？(在此)举出依照注释的解释来解除该批评。

「没有空间来解释它」：在解释五种世间神通之后，就必须紧接着解释第六种神通，就好象在无数经里的作法，因为它拥有神通的特征，因此被归纳在(神通)这一类别。但是不能把观智插在世间神通与第六种神通之间来解释，因为它缺少神通的特征，因此不能归纳在(神通)这一类别。因此在诸神通之间没有空间可提供给观智。因为没有机会在该处解释它，所以在这里解释观智，也就是在色界的第四禅之后。

「透过天眼智看见恐怖的形象」：在此也可以把它说成「当他以肉眼看见他以神变智变化出来的可怖形象时……。」因为恐惧与惊悸能够产生于已证得神通、但还没有彻知根本的人，就好象住在乌迦瓦里卡(Uccavàlika)的大龙长老(Mahànàga Thera)。同样的说法也适用于以肉耳听见自己以神变智变化出来的可怖声音，也就好象大龙长老的例子。因为该长老(以神变智)变化出怒奔而来的纯白雄象，而当他看见该象及听见它的声音时，恐惧与惊悸在他心中生起。

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