聆听
佛法品味幸福配方：你可以，爱
[越南] 一行禅师
第三章 爱自己
慈观五步:色、受、想、行、识
我们以慈无量心的修习开始，超越祈求的界限，进入禅观的领域：愿我身心安乐、轻松。
愿她身心安乐、轻松。
愿他身心安乐、轻松。
愿他们身心安乐、轻松。
愿我安全，不受伤害。
愿她安全，不受伤害。
愿他安全，不受伤害。
愿他们安全，不受伤害。
愿我心无愤怒、
烦恼、恐惧、忧虑。
愿她心无愤怒、烦恼、恐惧、忧虑。
愿他心无愤怒、烦恼、恐惧、忧虑。
愿他们心无愤怒、烦恼、恐惧、忧虑。
修行慈观从自己 (我 )开始，在能够爱自己、照顾自己之前，我们并不怎样能够帮助别人。然后，为自己修行慈观之后，我们为别人修行：先从我们喜欢的人开始;之后是无利害关系的人;再后来是我们爱的人;最后是那些一想起来就使我们
痛苦的人。
慈观第一步：观照自己的身体
修行的第一步骤，要谛观色蕴，也就是我们的身体。
佛陀说，人是由身体、感受、认知、心行、心识所组合而成的。我们是国君，而
五蕴是我们的疆域。要知道自身的真正情况，就要对疆域做完整的调查，包括那些在我们之中争斗不休的元素。要带来内在的和谐、和解和疗愈，就要先理解自己。想要使内部融洽、和好并疗愈伤口，就要先理解自己。慈观的开始即是谛观、调查我们的疆域。
首先，我们问道：我的身体在当下怎幺样?在过去怎幺样?未来怎幺样?之后，在禅观我们喜欢的人、无利害关系的人、我们爱的人、我们恨的人时，也是从谛观他的身体状况开始。
吸气呼气;观想他的脸、走路的样子、坐的样子、说话的样子;观想他的心、肺、肾以及身体内所有的器官，用所有需要的时间，将这些细节带入觉知。然而，要由自己开始。若能看清楚自己的五蕴，理解和爱就会自然而然地升起，我们将知道要怎样，或不要怎样，才能照顾自己。
我们观照自己的身体，看看它是不是平安，或是因疾病而受苦。观照自己的肺、心、肠、肾、肝，看清楚自己身体真正需要的是什幺。若是做得到这一点，我们的饮食和行为，都会表达出对身体的爱与
慈悲。常常，我们都只是照着根深蒂固的习惯作息。但，有了谛观，我们就会看到这些习惯有很多都对身心有害，所以我们要转化这些习惯，以带来
健康和活力。
第二步：观察感觉如何生起
接下来，要观察我们的感受——乐受、苦受或不苦不乐受。感受像条河似的在我们之内流动，每一个感觉都是那条河内的一滴水。我们观察那条感受之河，看看每一个感觉是怎样形成的，看看是什幺阻碍了我们幸福，然后尽力去转化。我们修习接触已存在我们之内及在这世界的美妙、清新和疗愈的元素。这幺一来，我们会变得更强壮，更有能力去爱自己及他人。第三步：解除错误的想法
之后，要观察我们的认知。佛陀观察到：“世界上最痛苦的人，是那些有许多错误认知的人，而我们大部分的认知都不正确。”我们在黑暗中看到一条蛇，就慌张起来，可是，友人拿灯一照，我们却发现那原来不过是条绳子罢了。我们必须要知道，是什幺样的错误认知引来痛苦。请将“你确定吗?”这句话书写在一张纸上，然后贴在墙上。慈观帮助我们学习清晰和平静地观看事物，以便改善我们认知的方法。第四步：发现行动的本性
再后来，我们观想我们的心行，是怎样的想法、倾向，使我们这样说话、这样做事。我们修行谛观，以便发现我们心行的真正本性——我们如何被我们的个人
意识影响，又如何被我们的家庭、祖先及社会的集体意识影响。不善心行带来伤害和痛苦，善心行带来爱、幸福、
解脱。
第五步：觉知习性
最后要观察的是我们的心识。佛教说，心识恍若有着各式各样种子的田野，有慈悲喜舍的种子，有愤怒、恐惧、不安的种子，也有
正念的种子。心识是储藏这些种子的仓库，一切可能在心中升起的种子。若心不平安，那可能跟阿赖耶识中的渴望与感觉有关。想要生活在平安中，我们要觉知到自己的倾向 (习性 )，这样，我们才有办法做到自我控制。这是预防性健保的修行。谛观感觉的本性，寻找它们的根源，看看哪一个感觉需要转化，并且滋养那些带来平安、喜悦及幸福的感觉。没有人比自己更亲密:“愿我安详，不受伤害”
有一天，侨萨罗国的波斯匿王问其妻末利夫人：“皇后，在这
世间，有谁对你的爱，跟你对自己的爱一般多?”末利夫人笑了，答道：“皇上，有谁比你自己更爱你?”次日，他们把之前的对答跟佛陀讲，佛陀说：“你们说的很对。在这世间，没有人比你更爱自己。心游走于千万方向，有谁比自己更亲密，已懂得怎样爱自己，不会再令别人痛苦。”
波斯匿王和佛陀成为了好朋友。有一天，当他们在.树给孤独园中坐着的时候，波斯匿王跟佛陀说：“
世尊，有些人以为他们最爱的人是自己，但其实他们正是以自己的想法、言语、行为把自己伤害得最多。我以为，他们不是自己最亲爱的人，而是自己的最大敌人。”
佛陀同意说：“有些人用自己的想法、言语、行为来伤害自己，虽然他们说，最亲爱的人是自己，但其实他们是自己的最大敌人。他们只会给自己带来痛苦。 ”通常，我们都以为我们的痛苦是他人引起的，例如父母、伴侣、敌人。然而，出于失念、愤怒或是嫉妒，我们会说出、做出一些事情，给自己或他人制造痛苦。又有一次，佛陀告诉波斯匿王：“人们常常以为他们爱自己。但，因为没有正念，他们的言语和行为却给自己制造痛苦。当明白这点真理时，我们就会停止怪罪他人，不再把他们当成我们的痛苦的始作俑者。反而，我们会试着去爱、去照顾自己，并且滋养自己的身心。”
想引用《清净道论》来修行慈观，首先要静止地坐着，让你的身体和呼吸都平静下来，然后念道：“愿我身心安乐、轻松。愿我安全、不受伤害。愿我心无愤怒、痛苦、恐惧、忧虑。”坐下来修行慈观是美妙的。静止地坐着，不被其他杂事扰乱，让我们可以好好谛听真正的自己、培养对自己的爱、决定怎幺用最好的办法对世界表达这份爱。无时不修、无地不行:心胸一开，痛苦便会随之而去
这份修行起于“愿我��”的渴望。然后，超越渴望的层面，谛观禅修对象的所有正面和负面特质。在这里，这谛观的对象就是我们自己。想要去爱的意愿，还不是爱。我们全心全意地谛观，以便能理解。我们不只是反复念这些字，或是模仿他人，或是在追求某种理想而已。修行慈观，不是自言自语，不是只在那边念着：“我爱我自己。我爱所有的
众生。”我们谛观自己的身体、感受、认知、心行、心识，不出几个
礼拜，爱的意愿会变成更深刻。爱，会渗入我们的思想、言语、行为，我们的身心都变得安乐、幸福、轻松，会安全避过一切伤害，心无愤怒、烦恼、恐惧、忧虑。
修行时，你要观察你的心是否安乐、幸福、轻松，要注意你是不是在为意外或不幸感到忧虑，以及心中是否有愤怒、不安、恐惧、焦躁、烦恼。觉知到心中这些感觉，自我理解便会加深。你会明白，你的恐惧与不安如何使你不快乐，你也会明白到爱自己和培养慈悲心的价值，不要再活在害怕意外的泛泛恐惧中，而要观察你是怎样无时无刻地伤害自己，并且采取适当的行动，把疾病及灾害减少到最低点。
修行谛观，不是只限于静坐在垫子上，而是要无时无刻，在任何地方修行。活在正念中，是防止意外、保护自己的最好办法。觉知你心中种种的深刻渴望：对生活安乐的期盼，得到所须支持的愿望，修行正念的意愿。也许，你会想要写下你的观察和了悟。佛陀说过，一旦明白到，这世上与我们最亲近、对我们来说最珍贵的人就是自己时，我们就不会再把自己当成仇人。这项修行会化解任何想要伤害自己或他人的意愿。
“愿我心无愤怒、烦恼、恐惧、忧虑。”愤怒会伤害所有的人，连自己也不能幸免。若是愤怒满怀，平安与幸福会消失。有些人把
生命耗尽在愤怒中;就算有人碰了他们一下，他们也会变得怒不可遏。这是因为环境所致，还是因为他们心中的愤怒种子?谛观你心中的愤怒种子，谛观那些你认为伤害你的人。慈观能帮助我们理解两者，并且帮助我们
放下那些会制造更多痛苦的惯性思考模式和惯性行为模式。我们会看到，那个伤害我们的人，自己正在深深受苦。观想他的痛苦，可以令我们的心生起理解和爱。打开心扉，痛苦便会随之而去。慈观的修行，将我们从烦恼中解放出来。湮灭愤怒的种子:除去唯一的敌人
有一名
婆罗门问佛陀说：“世尊，有没有什幺东西，是你会同意杀害的 ?”佛陀答道：“有，愤怒。杀害愤怒，可以除去痛苦，带来平安和幸福。愤怒是所有智者都同意杀害的唯一敌人。”佛陀的回答感动了他，他于是加入佛陀僧团。当他的表兄发现他
出家了，当面咒骂佛陀。佛陀只是微笑。这使表兄更气，问：“你怎幺没反应 ?”佛陀答道：“如果有人拒绝一个礼物，这份礼物一定要由送礼的人收回。 ”第一个受到愤怒言行伤害的，就是自己。后来，佛陀说了一个偈子： 没有愤怒的人， 愤怒由何生起? 生活自主安宁， 观照达致
自在。
有谁被人责骂，
回头责骂那人，
这人害了自己，
也伤害了对方。
有谁被人斥责，
而不斥责对方，
他得到大胜利，
为自己和对方。
他为双方二人，
同时带来利益。
对愤怒的根源，
心里生起理解，
那人的心清净，
既安宁又自在。
他是一位医师，
为己为人治疗。
不懂得正法者，
才说这人愚蠢。
“没有愤怒的人”是指那些在藏识中没有愤怒种子的人。我们之所以会
生气，是因为我们心中有愤怒的种子，这些种子可能是从父母或社会那儿传递给我们的。即使是一点小刺激，也可能令你大怒。一个没有愤怒种子的人可以永远保持微笑，不论别人当着他面说了什幺。“生活自主安宁，观照达致自在”。他们懂得自主地生活，能够自制和保护自己。从谛观中得到的了悟，令他们不会被拖进愤怒的漩涡中。这份了悟能保护他们的身心。这里说的谛观，就是慈观、
悲观、喜观和舍观。
“有谁被人责骂，回头责骂那人，这人害了自己，也伤害了对方。”如果有人对你吼叫，而你也吼回去时，不但你会受苦，对方也会受苦，这股愤怒也会继续增强。要避免这样做，这只会伤害双方。
“有谁被人斥责，而不斥责对方，他得到大胜利，为自己和对方。”你受到伤害，而你又去伤害别人，只会使痛苦继续。修行正念呼吸，你将制造一个双赢局面。
“对愤怒的根源，心里生起理解，那人的心清净，既安宁又自在。”只要谛观，就会明白到，别人之所以会生气，是因为他缺乏正念，或是因为误解，或是因为由他的父母、祖先、社会传递给他的愤怒种子。这一份理解，可以当下就为你带来平安、喜悦及自在。
“他是一位医师，为己为人治疗。”如果有人怒气冲冲地对你吼叫，而你只是不愠不火地以微笑作回答，他可能会慢慢地开始理解，最终，也可能转化他的愤怒。犹如华佗在世，你疗愈了双方的伤口。 “不懂得正法者，才说这人愚蠢。”也许有人会说：“顶回去啊 !不要这样子给人欺负。”但，说这话的人不理解佛陀的深刻教诲。当你感到愤怒时，要回到呼吸之上，觉察呼吸，对方可能会看到你是有修行的人，甚至可能会向你道歉。牢记这句偈语，受益良多。克服六大烦恼:愤怒、恐惧、忧虑、欲望、贪婪、无明
我们
祈愿，在日常生活中无灾无难。我们也希望，怒气永不升起。但，当怒气真的升起时，我们知道怎样处理。《清境道论》引用出来的慈观中，“愤怒、烦恼、恐惧、忧虑”指的是那些所有藏匿在我们心中，剥夺我们平安幸福的不善、负面心态。愤怒、恐惧、忧虑、欲望、贪婪、无明是现代的六大烦恼。修行正念生活，我们就有办法处理这些烦恼，而我们的爱也会展现为具体的行动。
不论是在家或是在工作，不论是在坐禅或行禅，都要全天谛观。若是做得到这点，你将发现色(身体)、受(感受)、想(认知)、行(心行)、识(心识)五蕴的真性。你会明白，是什幺塑造了现在的你，这将使你易于接纳自己——包括你的苦与乐。爱，就是要如实地接受自己。“认识自己”是修行爱的第一步骤。
