谛观入门必读

谛观入门必读

Pratical Vipassana Meditational Exercises

著者：摩诃慈(马哈希)尊者(缅甸) Ven. Mahasi Sayadaw

译者：智如尊者 修习毗婆舍那 (谛观) 为的是照见吾人此身色法心法之本来面目。色法为可观照察知之身内身外种种物质，谛观而认清此身原来不过是一簇物质(色法RŪPA)，而能了别境等活动的则是(心法NĀMA)。此色心偶法 (NĀMA-RŪPA Pairs ) 现起于见色、闻声、嗅气、尝味、触物、思法之际，倘佐以标名〝看见，看见〞；〝听到，听到〞；〝嗅到，嗅到〞；〝尝到，尝到〞；〝触到，触到〞；〝想到，想到〞等对该现行之法加以谛观，就能鉴别、认识此色、心两种法。

凡一瞻，一听，一嗅，一尝，一触或一念现起，宜即刻如实观照。初习此法时，要一一观照不漏，固形困难，故应由明显易观处入手。

吾人一呼一吸，腹部亦必胀起瘪落，状极明显，此乃色风大种VĀYODHĀTU 性动之相。初习谛观者应聚精会神于腹部，观此胀瘪，吸气时见其胀起，呼气时见其瘪落，心随着标名观照〝胀起〞，〝瘪落〞。倘胀瘪模糊不见，可将手掌贴置腹上，藉手掌触觉帮助照见〝胀〞〝瘪〞。呼吸宜保持正常，不缓不疾，切忌努力造作胀瘪，努力易导致疲倦，故呼吸宜保持自然，平稳如常。复次，标名观腹胀瘪，其要领是摄心用意而非口念。

运谛观，名相并不重要，正念正知纔是关键。观胀时，须犹亲眼一般，目睹腹胀鼓之始终，能观心与所观胀，如掷石中的，不偏不倚，既同步，又同时。观瘪时，亦复如是。

正用功中，心意散乱，应对此散心观照，标名默念〝散乱，散乱〞。以此法对治一、两次，散心当可止住，然后恢复观腹胀瘪。散心游到某地，就观〝游到，游到〞，散心消失后，再观腹胀瘪；幻觉遇见某人，就观〝遇见，遇见〞，幻灭后再观腹胀瘪；幻见与所遇者闲谈，就观〝闲谈，闲谈〞。

总而言之，任何起心动念，应如实观照。生幻想，观〝幻想〞；起思维，观〝思维〞；冒计划，观〝计划〞；泛知觉，观〝知道〞；浮回忆，观〝回忆〞；涌快乐，观〝快乐〞；沦无聊，观〝无聊〞；堕沮丧，观〝沮丧〞。观照此类心法名心念住CITTĀNUPASSANĀ。

对此类心法若不加观照，吾人就会落入四相，妄认幻想、思维、计划，知觉者是〝我〞，这个〝我〞由幼而老，生命相续，心思不断。其实，哪有一如此之〝我〞，都无非一连串心法之迁流而已。职是之故，但凡诸心法现行，应实时一一谛观。观照运起，现行消遁，然后恢复观腹胀瘪。

久坐用功，肢体易发酸发热，对此类受觉也要细心观照；疼痛疲倦亦不例外。这类不可意受觉统称苦受DUKKHAVEDANĀ。对受觉之观照名受念住VEDANĀNUPASSANĀ。对苦受若失观照，易妄认是〝我〞发酸，〝我〞发热，〝我〞疼痛；刚纔尚一切如意，就因这些非乐受觉，使〝我〞现在极不舒服。误认受觉为〝我〞，委实大错特错。究其实，哪有一个〝我〞存在，无非一连串非乐受觉不断此起彼落罢了，就像那一波波不间断的电流，使灯泡持续点亮，身上起了非乐受，非乐受觉就此起彼落不止。对这些酸、热、疼痛等非乐受觉都要一一委细观照。用功初期，这类受觉彷佛愈观愈多，会忍不住想更换姿势，以图纾缓，这想更换姿势的念头也须加以观照，然后再回头观酸、热等受觉。

古话说〝涅槃靠忍耐〞，意思是强调精进的重要。修行端的要仰赖耐力，若忍受不了酸、热煎熬而频频改换姿势，岂有望成就定力(三摩地SAMĀDHI)，定既无望则观慧无由发，道MAGGA(成就涅槃之道)、果PHALA(道之果) 暨涅槃NIBBĀNA又曷可证得，功夫需要坚忍，其理在此。酸、热、疼痛发作时，切忌立刻丢下功夫改换姿势，反宜耐心持续用功，专注谛观〝酸，酸〞，〝热，热〞等。如此一番耐心专精观照，轻微些的非乐受觉往往就销声匿迹，若定力强时，再烈再难忍受的非乐受觉也立见销亡，这时再回头观腹胀瘪。

虽经久久观照，非乐受觉不但不消，反转猛难捱，这时就须非改姿势不可，但应先观念头，〝想改，想改〞，紧接着，举臂，观〝举，举〞；移臂，观〝移，移〞；肢体相触，观〝触，触〞；身倾斜，观〝倾斜，倾斜〞；抬足，观〝抬高，抬高〞；移足，观〝移，移〞；落足，观〝落下，落下〞；若无何移动而静止，则观腹胀瘪。务使前前后后能观心、前前后后所生定、前前后后所发慧之间，绵密不断，慧品方能增长成熟。亦惟加行不懈如此，方可期成就道慧、果慧，MAGGA AND PHALA ÑĀNA。

譬之钻木取火，要策励精进，勇力猛钻不止，方能令木头生暖发焰。修行用功之理亦同，须作到但凡一法现行，能观心即紧随不舍，绵密观照。例如，痒生起时，切莫马上伸手就搔，宜先观〝痒，痒〞，直到再难忍受时，仍须先观照想搔的念头〝想搔，想搔〞，如此耐心运观，痒通常就会消失。若痒消失就观腹胀瘪，否则，痒实在非搔不可，则观想搔的念头后，接着观搔抓的过程，尤须加强观照在痒处手触、拧、捺、搔的微细动作，痒止后再回头观腹胀瘪。

四威仪的任一变换，都应先观念头，接着绵密观照一一后续动作。例如，由座起立，观照想起立的念头后，举臂、移臂、伸腿等种种移动变化都要与能观心齐一步调，同时并进。身前倾，观〝前倾，前倾〞；缓缓起立时，聚精会神观〝起立，起立〞。

谛观行者的一举一动要争效嬴弱病家。康健的人起立容易、快速，背痛等患者却不然，动作非缓慢不可，太快就会引发痛楚。于四威仪上的变换暨一举一动，皆宜轻缓，要常自我要求，将一切动作一开始就放轻缓。能这样持之以恒，念、定、慧必会增胜增妙。同时，谛观行者更要作到视而不见，听而不闻。谛观用功本来一心唯宜存观，见、闻非是用心处，即令见闻稀奇怪异，与修行也不相干，自己依旧盲瞽一般，不稍旁骛，不舍用功。

总之，一切动作，要像病家一般放轻放缓。诸如臂腿之移动、屈、伸；首之俯、仰; 由坐起立时，观〝起立，起立〞而缓缓立起；立直后，观〝站，站〞；若移目四顾，应观〝张望，张望〞、〝看见，看见〞。行路或快步经行时，每踏出一步，都要不离观照，从足离地举起以迄踩下，动作之一连串轨迹都照得一清二楚；慢步经行或行墙垛式(CANKAMA WALK ) 时，不妨先分〝提起、踩下〞两部份观照，然后再分〝提起、推前、踩下〞三部份谛观。足提起时照得清楚分明，沉沉踩下时也同样清楚分明。

分〝提起、踩下〞两部份练习观照约两天，成熟而无错乱后，再分〝提起、推前、踩下〞三部份观照。正经行中，动想坐的念头，就先观〝想坐，想坐〞；走到座位站定，观〝站立，站立〞；落座时，谛观身体沉重落下的过程〝坐下，坐下〞。坐下后，调放手腿的动作也要一一观照。调适稳妥后则聚精会神观腹部的胀瘪。若四肢酸热，应立刻观此酸热〝酸，酸〞，酸热消去，再观腹胀瘪；若想躺卧，应先观念头，接观躺下的动作及过程，诸如臂之举、移；肘之息、靠；身之倾斜；腿之屈、伸，暨徐徐躺倒的过程。应有尽观，谛观入微。

观照躺下的动作非常重要，因为在躺下的过程也能触证观慧上品(道慧MAGGA ÑĀNA 及果慧PHALA ÑĀNA)。定SAMĀDHI、慧ÑĀNA猛利时，臂屈伸之顷，都会忽焉证得观慧上品。阿难尊者就是这样成就阿罗汉果的。

开始初次结集的头一晚，尊者专精用功，力图当夜成就阿罗汉果而勤习念住诸法门(KĀYAGATĀSATI)，除了观照右步、左步；举足、移前、踩下；当下诸现行法；也观照诸动作前的念头及接下来的一举一动。虽然彻夜用功，但迄破晓前仍无寸进。由于经行时间较多，精力VIRIYA太过，需以定SAMĀDHI平衡，就想换成卧姿用功，遂入卧室，坐于榻，缓缓躺下，一路绵密谛观不舍，此时摄心观〝躺下，躺下〞，就在身半倾而头将触未触枕头时，证得阿罗汉果。

躺下前，尊者只位居须陀洹 (预流果或涅槃道初果)。在此果上用功，进一步证得斯陀含果 (一还果或涅槃道二果)、阿那含果 (不还果或涅槃道三果)暨阿罗汉果 (涅槃道极果)。仅一眨眼功夫便忽焉触证后三品果位，毫不费时。

所以，行者必须时时刻刻用功，切忌偷心，自宽〝安闲片刻无妨〞。躺卧暨调放手腿的动作均需绵密观照，无任何动作而静止时则观腹胀瘪。到晚安板就眠，亦莫立刻丢开功夫，一个真正精进的行人，常会废寝忘食，不到入睡，功夫絶不中止，若功夫顺畅得力，甚至睡意也消。然而，若昏沉严重，睡意加浓，若察觉此睡意，应观照〝想睡，想睡〞；察觉眼皮垂下，观〝垂下〞；眼皮沉重，观〝沉重〞；眼痛，观〝痛，痛〞。经这样一番观照，昏沉顿失，神清气爽，就观〝清爽，清爽〞，然后观腹胀瘪。再如何卖力用功，真敌不住昏沉时当会睡着，因此，想入睡乡时，但用卧姿谛观便易成眠。为此之故，初习者禁用卧姿，而仅宜用宴坐经行的用功方式，夜深安息时，躺着观腹胀瘪，自会酣甜入寐。

进入睡乡是行者真正休息的唯一时间。认真精进的行者，应将睡眠时间自我设限在四小时左右，亦即佛所许的中夜。睡眠四小时委实足够，初习者若认为太少，怕影响健康，不妨睡五或六小时。六小时委实足够，对健康绝无妨碍。

一觉醒来，行者就要马上开始用功，观清醒的状态〝清醒，清醒〞，或观腹胀瘪。真赍志证道慧、果慧MAGGA AND PHALA ÑĀNA的行者，仅在熟睡时中辍功夫，在其余时间一定胁不着席、不舍其轭地加行精进。

想离席起床，先观〝想起，想起〞的念头；头离枕而起时，观〝起，起〞；坐在床上时，观〝坐，坐〞；移动手腿时，巨细动作一一谛观，静止不动，则观腹胀瘪。

到盥洗间也不例外。但因所涉动作比较复杂，能尽量观照周全，尽量少些疏漏就已不错。其它穿衣、解衣、整理床榻、开关门户，也要自我要求尽可能观照如实、绵密。

到斋堂用膳，眼望饭桌，观〝看见，看见〞；伸手取菜、挟送口边、张口咬食，皆须不离观照；口嚼饭菜，观〝嚼，嚼〞；尝到滋味，观〝知道，知道〞；吞咽食物并食物通过食道的觉受要统统观照不遗；伸手杓汤等之举匙、勺取诸动作，亦复如是。用膳之观照，庞杂不易，初习者难免顾此失彼，有些疏漏也是无可奈何的事，但行者应有求全的决心，一朝定力SAMĀDHI成就，自然能巨细无遗。

总括上面的用功事项，实不过数宗而已，即行步快时，观〝右步，左步〞；行步慢时，观〝提起，踩下〞、〝提起，推前，踩下〞；宴坐用功则观腹胀瘪；躺卧时，若无其它明显可缘，亦观腹胀瘪；心思散乱，要猛力予以观照，待散心止息后，才恢复观腹胀瘪；酸、麻、痛、痒现起，皆如实观照，消失后再观腹胀瘪；四肢之屈、伸；头之俯、仰；身之倾、直，亦如实一一谛观后，再观腹胀瘪。

只要如法用功，行者之能观所观就日臻细密。初习之时，散心窜动，观照难免有疏漏，凭恒心、不馁、精进，定能念起即觉，即觉即照，终于妄念不生，得一境性，此时能观心所观境同时起灭，一如观腹时，心与胀或瘪俱时起灭一样。

所缘与能观乃俱时起灭的偶法(A PAIR)，非是造物主所造。这一无非能与所、无非是色心偶法兀自生生灭灭的真相，行者自己早晚能如实亲证。例如，观腹胀瘪时，能了别腹胀腹瘪是色法，观胀瘪者是心法，亲证此偶法原来同时生灭。

由数数串习，行者见法法不出所缘色与能观心，遂成就色法心法识别慧(NĀMARŪPA- PARICCHEDA- ÑĀNA)。此慧乃观慧(VIPASSANĀ-ÑĀNA)初品。成就此初品观慧非常重要，因为接下来，行者能善明因果，成就识别因缘慧(PACCAYA-PARIGGAHA-ÑĀNA)。

行者接着成就的慧品将是，见一一法剎那生剎那灭。所有世间凡夫之见，咸认色心偶法由幼至老常一不变，此乃是彻头彻尾的邪见谬见。真实面目则是法法无常，生灭迅速，乃至一瞬之常都不可得。证得此慧，就是成就诸法无常的不坏信(ANICCĀ-NUPASSANĀ-ÑĀNA无常谛慧品)。

既悟无常，无常真苦。况且用功时又遍历诸苦，乃悟此身实是一大苦聚，而成就(DUKKHĀNUPASSANĀ-ÑĀNA苦谛慧品)。接着，见此色心偶法缘生缘灭，无能主宰，所以成就无人无我见(ANATTĀNUPASSANĀ-ÑĀNA无我谛慧品 )。

继续用功，法法无常相、苦相、无我相恒时清澈，终于成就涅槃(NIBBĀNA)。诸佛、罗汉圣者无不由此法门证得涅槃，行者今修四念住(SATIPATTHĀNA) 趣向道慧(MAGGA-ÑĀNA)、果慧(PHALA-ÑĀNA) 与涅槃法(NIBBĀNA-DHAMMA)，若非波罗密(PĀRAMĪ福德)成熟者，绝不可能获此胜缘，故当深自庆幸，庆幸昔日未敢奢求之定(SAMĀDHI三摩地)、慧(ÑĀNA出世慧)妙法，今日竟有望同诸佛、罗汉般证得。

能成就同诸佛、罗汉所证一般无异之道慧、果慧、涅槃，是指日可待的事。实则，只要认真用功一个月、二十日或半个月，就有望成就。波罗密厚者甚至七天内就能触证道慧、果慧、涅槃。

行者务须抱期取证的信心；具足灭除我见(SAKKĀYA-DITTHI) 、疑使(VICIKICCHĀ) 的信心而永远关闭恶道之门；满怀这样的信心而勇猛精进。

祝愿修行愉悦，短期内就顺利证得与诸佛、阿罗汉所证一般无异的涅槃。

善哉！ 善哉！ 善哉！

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