自性与生死
梁乃崇教授
时间：2002年7月20日(星期六)
地点：国立台湾师范大学校本部礼堂
主持：唐松章教授
纪录：廖堂顺
整理：王圣宗、汪满妹
「自性与生死」，自性指的是我们的心灵，生死指的是我们的
生命状态。这个题目可以说是跨入了我们的心灵、我们的身体，以及我们的物质环境。
◎唯心？还是唯物？
我们在这个世界所碰到的问题，大概就是两种，一种是心，另一种就是物。我们可以把这个世界的任何东西分成这两类，我们如何去定义心与物？同时我们也知道目前有两种
说法，一种是唯心论，一种是唯物论，到底是唯心论对，还是唯物论对？这是须要弄清楚的。当然讲唯心并不是没有物，而是说心是主体，物是附属体；如果讲唯物的话，物则是主体，而心是附属体。这样的两套说法是完全不一样的，我们须要把它弄清楚，一旦弄清楚了，很多事情自然就解掉了；如果没有把它弄清楚，模模糊糊的，很多困惑就出现了。
我们先来看心是什么？一般来讲心是思维、是推理、是认知、是决断、是分析、是归纳、是演绎、是记忆、自我
意识等等……。其实还有很多，譬如说
慈悲心、嗔恨心、是非心等等。以上讲的这些都是心，但是这些心都有一个特质：不是很具体，比较抽象。譬如思维，我们只看到这两个字，但是没有一个具体的东西可以拿出来说明这个就是思维。物就不同，物指的就是物质、物体、物品等等，当然像房子是物，这个礼堂是物，大家坐的椅子也是物，这些物是很具体的，我们可以拿得出来，像我手上拿的这个麦克风也是物，非常具体的。所以物是非常具体的，让我们可以看得很清楚。可是「心」是什么呢？我们没有办法像「物」这么清楚拿出来，每一个「心」都是抽象的。所以了解到此，我们对心还是不够清楚。
◎认知结构：能知／被知
只要有能知能觉，就一定有被知被觉；同样的有被知被觉，就一定有能知能觉(见图一)。譬如说我现在站在这里，大家看得见；我现在在说话，大家听得见；所以我就是你们的被知被觉，你们就是能知能觉，所以这个能知和被知就出现了。譬如说，我站在这里，你们很清楚知道我被你们看见，我这个人体是被看见的，那是不是要有一个能看者，不然你怎么会觉得这是被看见的呢？所以这个被看见是很清楚的一件事实，你很清楚的知道我站在这里，是被你看见的。所以只要有被知被觉就一定有能知能觉，能知与被知是同时存在，不能单独存在的，这是一个事实，是不须要证明的事实。
能知与被知互相间的对照关系就是我们的认知结构。像我们每天一醒来，只要眼睛一张开，就是处在这个认知结构的状态中。我们没有一个人能够逃出这个状态，除非你没有知觉。有人说，怎么证明我有能知？为什么这是一个事实？我立刻可以证明这个事实：如果我站在这里，你能看得见；我在讲话，你能听得见，那么你就一定有能知能觉。如果你没有能知能觉，那么我站在这里，你看不见；我讲话，你也听不见，因为你没有能知能觉，你怎么会看得见？你怎么会听得见？所以在座的各位每一个人都有能知能觉，这是很简单就可以证明的事实。我这样讲，大家都听得懂，也觉得很简单，深入下去，这个结构可以解决我们碰到的所有问题。
现在我试着用能知与被知来说明：心是什么？心就是「能知能觉」；物是什么？物就是「被知被觉」。这样子来分类的话，我们就可以很清楚解释：为什么物比较具体，因为物是被知被觉，被你看到，被你摸到，像这麦克风就被我抓住啦，所以它是非常具体地被知被觉；而心是能知能觉，纯粹的能知能觉是不可被知被觉的，所以「心」必定是抽象的，因为「心」不被知，它是能知。
◎心、身、世界之结构——十二因缘
再从宇宙的结构来把「心」说得清楚一点：心、身、世界组合起来就是我们的宇宙。宇宙的结构说起来正好就是佛教的
十二因缘。看图二，上面的部份就是心，中间的部份就是身，下面的部份指的就是这个世界，现在就来介绍十二因缘。
这十二因缘，大家先看到中间部份就是身，身的第一个是六入，六入就是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根跟我们一般的了解完全是一致的。而眼、耳、鼻、舌、身、意的意根，指的是大脑以及神经系统，而不是意识，意根与意识是不同的东西。意根指的就是大脑神经系统，是物质化的身体；意识却是心，不是物质化的身体。而身还包含触受爱取，这些都是身体，为什么身体还要包含触受爱取呢？因为只有六根而没有触受爱取，这个身体是死的，如果这个身体是活的，可以运作的，有功能的，它就会有触受爱取。我们拿眼根来做比喻，把眼根当做一部摄影机，摄影机在使用的时候，它先要碰触(触)光线，碰触了以后要接受(受)这个光线，接受了这个光线以后，如果这个光线是它喜欢的就把它留下来，这就是取(取)。喜欢是爱(爱)，不喜欢是恶(恶)，不喜欢就把它舍掉(舍)，眼根是有触受爱取的功能，其它的五根也是一样。所以这里指的是一个活的、有功能的身体。
当取了以后才有这个世界，这个有的世界就生出来了，像这个讲台、这个礼堂就是一个「有」的世界，我们眼睛一看，手一摸，脚一踏，就是触受爱取，而生了这个「有」的世界，「有」的世界就是物质世界，物质世界用
佛法的话来讲就是六尘：色声香味触法。这六尘就组成了物质世界，所以这物质的环境就出来了。有了这物质环境以后，再生出生命世界，有了生命以后，这个生命就会老死，所以又有生老病死的生物世界。所以我们的身体一出来以后就有生老病死，而这物质世界和生命世界，就构成了我们生活的环境。
到这里有个很重要的地方：取与有之间就是身体和世界之间的界线。但是科学观点认为世界是客观存在的，也就是说即使没有我们的身体，没有人类，这个世界还是在这里，它是不变的，它本来就在这里，而且它是什么样子已经定形了，这就是世界客观存在的理论。可是十二因缘的看法不同(见图三)，它认为这个世界是我们的六根「取」出来的，这个世界是透过我们的六根而建立起来的，这与科学的观点是有非常大的差别。到底那一个对呢？现在我试着证明佛法的十二因缘是对的。
佛法的十二因缘认为「有」这个物质世界和生老死的生物世界都是虚幻的梦境。虽然我们认为物质都很实在，像讲台很实在，踏也踏不破它，但是佛法却认为它是虚幻的世界，为什么会这样子看呢？我又为什么要说它是对的呢？因为这个世界会是这个样子，是依六根的构造和功能而生的，我们六根的构造和功能如果改变了，这个世界就跟着改变，所以它不是客观的存在，而是依六根而存在。我举一个例子，我问这个世界到底是彩色的还是黑白的？如果这个世界是客观存在的话，它若是彩色的就应该永远都是彩色的，它若是黑白的就应该永远都是黑白的，不应该随着色盲与否而有所改变。但事实上不是如此，如果我们所有的人都是色盲，这个世界就是黑白的；如果我们没有色盲，这个世界就变成彩色的。所以它是彩色或是黑白不是客观存在，而是依六根的性能来决定的。再举个例子，我们人类发明了很多仪器，在十二因缘来看，所有的仪器都是加装在取与有之间。譬如说眼根，我们在取与有之间加装显微镜或望远镜，加装了以后，所看见的「有」这个物质世界和生物世界就改变了，本来没有的东西也都跑出来了，所以这个世界是客观存在还是非客观存在？已经很明显是非客观存在了。所以我会认为佛法十二因缘讲的是对的，这个世界是被创造出来的，是幻化出来的，是透过六根所幻化的。像猫和狗与我们住在同一个地方，但是它们所看见的世界就跟我们不一样，这就是佛法为什么要说「世界是六根所幻化出来的原因」。
讲到这里，我们再回到心这个部份。心是什么？心分成名色、识、行、无明。那名色是什么？名色就是色声香味触法六尘，名即法，色即色声香味触。「有」的那个层次也有色声香味触法，但属外六尘；而在名色这里则是内六尘。外六尘是透过六根所测量的；名色的内六尘不是由六根所测量，而是被识所测量的。
我们先来证明大家都有名色、和识，怎么证明？我站在这里被你们的眼根看见了，所以我是在十二因缘的「有」这里；现在请大家把眼睛闭起来，不用眼根，在你们心里是不是还有我的影像？是的话，闭起眼睛看到我的影像就不在「有」这里，而是在「名色」这里，「名色」是被你们的「识」所看见。「识」有六识：眼耳鼻舌身意。所以每一个人都有名色，每一个人多多少少都会做梦，做梦的时候眼睛是闭起来的，也就是六根休息了不用了，为什么还有那么多影像、那么多故事呢？这些故事都在名色，都在识这里。这个部份的世界是不同的，是非常丰富的，它自成一个非常复杂的世界。今天早上第一场李教授演讲里边讲到许多事情都是名色世界的景观，那么我们自己为什么没有那么丰富的名色？因为你的名色世界只打开一点点，没有开得很大，但是每一个人都有名色，像眼睛闭起来仍可以看到我的影像，这就已经证明你有名色，只是多少的问题而已，有特异功能的人这个地方特别丰富。「识」就是认识，「行」是第七识，「无明」就是第八识，这是佛教唯识学的分类法。现在的心理学有没有谈到这些东西呢？有的，大约「行」的一半到「名色」这里就是意识，「行」的上半段到「无明」这里是潜意识，分得比较简单，但是意思还是很相近。为什么叫潜意识？潜就是不知道，经过研究以后才晓得有这东西，因为不自觉，所以叫做潜意识。而无明呢？就是不明白不清楚，隐藏的立场和假设，意思和潜意识类似。而行呢？行代表抽象的逻辑原理、时间和意志力，所以由无明、行、识和名色整个组合起来就是心。但是这样还不够，还要加上本明。本明又称自性或本来面目或
佛性。所以从本明、行、识到名色才是完整的心，通常不讲本明，但不讲出来的「本明」才是心的真正主角。
◎十二因缘与能知被知的关系
知道了十二因缘以后，心与身的界线在名色与六入之间，身体和世界的界线在取与有之间，心的部份称它为心灵或灵魂或心都可以，但是一定要包括本明，又不方便明讲，这是比较困难的地方。
能知与被知的观点可以用十二因缘来了解：像现在我的手拿住麦克风，麦克风被拿，能拿的是我的手，这能拿与被拿的关系，在十二因缘来讲，界线就划在「取」「有」之间(见图四(a))，能拿是我的身体，被拿的是物体，物体在「有」这里，所以从取以上都是能知，从有以下都是被知。我们再来问另外一个问题，假如大家把眼睛闭起来，心里面能不能感觉自己的身体？如果感觉了，这个身体是被我感觉的，这时候能知与被知的界线就应该划在名色与六入之间，名色以上是能知，六入以下是被知(见图四(b))。由以上两个例子可以知道能知与被知的界线是可以移动的，所以很多东西可以成为能知，但在某种条件之下它又可能会变成被知。如果界线移到行与无明之间(见图四(c))，要做到这样，以佛法来讲这个人的
修行程度要很高，即行以下都可以被他知道，再进一步，将界线移到本明与无明之间，则修行程度又更高，至少是开悟的人了，无明以下的十二因缘全部都可以被他了如指掌(见图四(d))，只有本明没有办法被知道，本明能不能再被知，因为本明是纯粹的能知，没有一点点被知的成份(见图四(e))。本明就是佛性、自性，大家回想一下，佛法讲自性是空性，因为它不能被知道，当然就空了，佛法讲那么多空，就是在表达纯粹的能知有不可被知的性质，但是它是能知，所有一切被知都是靠它才被知道，它是所有一切能知的根本。
所有的物质都是被知，而且是存粹的被知，身体(六入、触、受、爱、取)和识心(无明、行、识、名色)有时候是能知，又有时候是被知，所以身体和识心是能知与被知的混和区，他们成为能知的时候必须与本明在同一边，所以本明是能知的根本，一切都是被本明所知。
◎主动权在能知，还是被知？
我们每一个人都是生活在能知与被知这样的认知结构当中，事实就是这样，那么主动权在被知还是在能知？其实这个问题一问大家就知道答案，主动权一定在能知这一边，已经不须要再解释了，而被知这一边是没有主动权的，相对于能知而言，它是没有主动权的。这也就是为什么这个讲台，我踩它而不会抗议的原因，因为它没有能知，它是被知，物体是纯粹的被知，没有主动权当然不会抗议；如果我踩各位一脚，你就会骂我，反击我，为什么？因为你有能知，你就有主动权，所以你会反抗，所以主动权就在能知这里。我们最有主动权的是本明，他是主动权中的主动权。物质、物体这些都是纯粹的被知，它很具体也很实在，但是它没有主动权。问题就来了，我们经常把生活的重心放在财富、名誉、地位、身分等等这些纯粹的被知上，却把自己的能知能觉忘记了，这样你就丧失了主动权，跟着这些纯粹的被知轮转生死，忧愁苦恼——这是丧失主动权的结果！
◎心灵(灵魂)、自性是主动者，是存在的
接着我们再来看看属于心灵(灵魂)或自性的这个部份，他们是主动者，他们是存在的。心灵从名色、识、行、无明到本明，但是只有本明才是自性，如果说心灵是主动者，那自性是主动者中的主动者，是终极的主动者，他是抽象的，但是他存在。讲到这里我们已经把什么是自性指出来了，自性是本明，他是一种不能被知的能知，他是纯粹的能知。
因为本明(纯粹的能知)是不可被知的，所以不可被分别，因此本明是无分别的。因为是无分别的，所以是不生不灭的，因此本明是没有生死的，没有生死的本明是每一个人都有的，那个才是你真正的自己，是你真正的主体，其他的部份都不是你真正的主体。
◎何谓生？何谓死？
什么是生？什么是死？用十二因缘图五来看的话，名色以上与六入以下这两个部份交界的地方断了关系就是死，因为一断开，六入这个身体就会坏掉了，就是死，这是大家对死的定义。事实上，断开和接起来，还有接得好与接不好的情况，很多人在走入死亡过程时，他的身体半身不遂，或耳朵听不见，或手脚不灵活不能动等等……，其实是表示名色与六入已经接得不好了；如果接好，病状就消失了。我们常常以为耳聋、眼盲或半身不遂是他的身体器官坏了，实际上有部分不是身体器官坏了，是名色和六入之间的衔接不好，而产生这种毛病。这时中国的针炙就很有用，针炙一下病就好了，难道是针灸把断掉的神经接好了吗？不是，而是把名色和六入的衔接接好了。那么名色和六入的衔接是什么东西呢？这衔接是很复杂的，中医或练功的人说的奇经八脉与穴道就是衔接器，佛法
密宗的三脉五轮也是衔接器，所以我们想要健身，只要把衔接器衔接得好一点，身体就会
健康。死亡就是这些衔接器和肉体断开了，断开以后，灵魂(心灵)独立于身体之外，是活的，真正的自己是灵魂，不是身体，六入以下就像是衣服，是可以脱掉的。如果我们对生死的了解是这样，那么死又有何惧？我从没看过有任何一个人，把旧车换新车会哭哭啼啼的！因为不了解是换新车，以为身体坏掉了一切就没有了，其实不是这样的，你的真身、你的灵魂完全无伤，死亡是另一个新旅程的开始。
◎超度的意义
遇有亲友去世，超度或助念对他们有用吗？有用。最有用的是修超度法的人(或助念的人)的心意，不是贡品，不是纸钱，不是蜡烛，不是仪式，真正有用的是人的心意。心意在十二因缘的心灵这个部份，若你有纯净的善意要帮助他，要给他幸福，他就能收到幸福。因为他已经没有身体，所以物质对他来讲已经不存在了，他不需要物质的东西，他需要的是心灵部分(名色、识、行、无明、本明)的心意，你给了他心意，他心中的困惑就解了，他因此得到帮助。所以亲人去世，最好是有亲人专心诚意的把善心
回向给他，他就会得到好处。也许有人会问，这样还需要贡品吗？中元普度准备那么多贡品做什么？贡品还是有需要的，贡品不是给
往生的人，而是给活人看的，因为活着的人需要依靠贡品，才能将心意诱发出来，没有贡品他的心意是启发不出来的。当然修行好的人不需要贡品，他的心意也可以发出来——能观想的人才可以不要贡品或极少的贡品就够了。所以心意才是重点，当我们了解了以后，超度或助念就不是难题了。
◎佛教的大生与大死
刚才讲的生死是一般
众生所谓的生与死，接下来，我们来讲佛教的大死，大死是什么？大死就是
涅槃，一般众生的死是六入以下这个部份死掉、坏掉了，而六入以上还是完好的，这样对佛教来讲还没有死透，佛教主张要死透，是从名色识行无明全部都要死透透，只剩下本明，这就是大死，也叫涅槃。而涅槃大死之后，才可以大生，大生的意思是什么？就是又从本明这里出来到无明以下这里来遨游，自由的遨游，这就叫「出
菩提路」，取了涅槃以后再出来就叫出菩提路，能够自由的来往，这才叫「如来」，佛有一个尊号就叫「如来」，意思就是来去自由。佛还有一个尊号叫「善逝」，善逝就是大死，很会死，死透透，才能取涅槃。因为能够这样大死之后再大生，才叫
成佛了，所以对他来讲没有生死问题，生死对他来讲已经无阻碍了，这样子才叫「了生脱死」，这个就做到了「入涅槃门」和「出菩提路」，这就是佛的境界。
◎人生的目的就是要悟本来面目，修行成道
我们人生的目的是什么？我们人生的目的就是要完成佛教的大死与大生，你要完成这个目的，先要悟本来面目才有机会，也就是破无明而证入本明，然后你才能够修行成道——也就是自度度他，自觉觉他，觉行
圆满。到了这个时候，所有一切生死的问题都不是问题，而大家觉得很稀奇的高智能的灵界
神通人士，他们可能就是成道者之一，所以他们不在一切处又在一切处——这是我们每个人都要努力的目标。人生的目的不是要大家混吃混喝，大家已经混吃混喝太久了，那么为什么会混那么久？主要就是因为没有看清楚自己已经陷在被知的范围中，所以没有能力从被知的范围中跳出来。因此我们一定要去体会什么是能知能觉，而我刚才也证明每一个人都有能知能觉，在座的各位都有能知能觉，所以每一个人都能修行成道。佛说：众生都是未来佛。就是说将来每一个人都要成佛，只不过现在还没有成，差别只是这样而已。
◎结论
第一、心为主，物为附。物是附属品，不要弄错，一弄错就颠倒，就会轮回生死。第二、灵魂是存在的。不能因为你看不见它就认为它不存在，它是能看不是被看，当然看不见，只要你看得见东西，就证明你有灵魂。灵魂它不能被看见，它不能被知道，但是它是能看能知的根本。第三、每个人的自性是主人中的主人，也就是主体中的主体。你有自性，你体悟了自性，你就拥有了一切。所有被知的东西都不重要了，因为它是能知的附属品，它没有主动权，主动权在能知的自性这里。第四、修行成道是每一个人的责任。修行成道并不是老年人的责任，是每一个人与生俱来的责任，我们之所以有这个世界有这个人身，为的是什么？为的是修行成道，宇宙提供一个修行场所让我们来锻炼，锻炼得不好，就长长久久、生生世世不断地在这里锻炼，到那一天你开悟了，你就找到
解脱之道。
问一：菩萨是死到十二因缘的那一个层次？
答：菩萨有很多程度，程度不同，熄灭的层次也不一样。如果能够把无明都熄灭掉了，那就是破了无明，这样子就算是开悟了，如果把所有的无明都清除掉了，那么他就已经
证得果位了，通常到这样的程度差不多是八地菩萨以上。
问二：「法尔如是」是什么意思？此处之法与色声香味触法的法意思是否相同？
答：法尔如是通常指的都是本明、佛性、自性、菩提心，这个部份本来就是这样，你改变不了它，它也不会改变，所以这个层次我们才说是法尔如是。
第二个问题，这个地方是诠释上的问题，我们对佛法还要有一个了解，佛法讲的东西都是像全相摄影的底片(holograph)，所以它讲的任何一个部份都包含全部，就像全相摄影的底片，如果摄影的底片切一半，投射出来的还是全体的影像，甚至于只取底片一个小角，投射出来的还是全体，不会像普通的影片切了一半就是一半影像而已。佛法都是全相摄影，所以很多经典像金刚经只要讲金刚经当中的一个偈子或一句话，
功德就大得不得了，为什么？因为那一句话就是全部的金刚经，这就是全相摄影。
问三：依教授对佛法的了解为基础，请比较*轮功与慈济会有何同或不同的地方？两者同会困扰很多人，不是吗？
答：它们两个名字不同，你有
智慧的话，就不会被困扰，当你没有智慧时，没有*轮功或慈济会同样会困扰你，重要的是要你有智慧。
问四：本明等于上帝或神明万能是不是？
答：没有办法等，因本明它一被写出来就都不对，本明只要一写它一讲它，那个就不是真的。真的在那里？真的在能写、能想那里。
问五：请问每个人若能预知何时往生及在什么状况走，就可以安排妥当家人，也较不意外不悲伤，有可能吗？否则像白发人送黑发人怎能不悲伤？
答：要悲伤就去悲伤，并不是说悲伤时要勉强不去悲伤；但是如果你不悲伤时，也不须勉强去悲伤。这是你做得到做不到的问题，我刚才那样讲说不必悲伤并不是说你不可悲伤，而是说你的能力若做到了，你自动就不会悲伤的。
问六：何谓空无？何谓真空妙有？请诠释「无所住而生其心」？
答：这个问题太大了我没有办法全部回答。空无指的是佛性的性质，是来描绘佛性的，而真空生妙有就是从佛性那种空性当中，生出有相的「有」，怎么生出来？你只要从本明那里透过无明一路下来，这个世界就生出来了，所以如果你真的会修行的话，这个心摄回来的时候，这个世界就不见了。这是你做得到做不到的问题，做得到，它就是不见了；你心一放，它又出来了，这些只是一剎那间的事情。何谓「无所住而生其心」？这个问题请看「金刚经现代直解」这本书。
问七：佛说：人身难得。但最近西方轮回转世及催眠追溯前生的研究，似乎都是人一再生而为人的来此
世间学习，到底这两者中何者较为正确？
答：这没有正不正确的问题，事实上很多人一再重复的再来，因为他留级了，重修人身这门功课，如果你找到了修行解脱的方法，那就不会再重来，即使你再来也是来玩的，是乘愿再来普度众生的(这个是说给众生听的，他们自己听的话是来玩的)。
问八：本明与无明，是一还是二？
答：这是两个不同的阶段，但是无明是从本明生出来的。
问九：请问何谓能所双泯、三轮体空？
答：我们没有把能知这个部份讲得透彻，能所双泯指的是「所」要灭掉，大家没问题，但能知为什么也要泯灭掉？因为你已经给了它一个名称，它已经是被知，所以就必须把它泯掉，如果它不是被知的，就不须要把它泯掉，你能够把它泯掉的只有落在被知的部分。
问十：梁教授所说的能知与被知是两件事或一体的两面？
答：可以说是一体的两面，两者没有办法单独存在，一定是并存的。
问十一：植物人的灵魂在那里？是被遗失或是被禁锢？
答：应该说是心灵的部份跟他的六入身体部份没有衔接得好，衔接得非常脆弱，但是还是连了一点点，没有断掉，所以才会变成植物人。
问十二：请问老师与学生的关系，老师有能知被知的能力，学生也有能知被知的能力，学生如何被教成能知？
答：这个问题本身有点问题，应该这么说：老师有能知，他的能知可以知道被知，不是被知的能力，学生也有能知，他的能知也有知道被知的能力，这样讲就通了。学生不是被教成能知，而是老师怎么样教导他的学生恢复能知，这个能知不是被教出来的，能知只能被启发，因为能知这个东西学生本来就有，自己不要把自己的能知埋没，如此而已，能够把自己的能知埋没的就是你自己的能知，不要做这样子的蠢事就可以恢复能知。
问十三：梁教授说车旧了可以换新车，人死了没地方可去是不是等于没新车可换？如果没地方去怎么办？要去那里？
答：如果没地方可去，你是死不了的，如果你死掉了就是有地方可去。所以不用担这个心，而你要担心的是换了一部烂车怎么办？那怎么样算是换了一部好车？能上天堂就是换了好车。怎么样才可能上天堂呢？只要多做好事，不要做坏事，就会上天堂，所以换新车也不难。
问十四：请问菩萨与佛有何区别？
答：十三地菩萨就是佛，十二地菩萨称为妙觉，十一地菩萨称为等觉(等觉就是同等于佛的意思)，十地以下就叫菩萨。
问十五：中元普度，法师说可以看到第三世界灵界在吃东西，真实否？
答：会吃东西，会吃名色里的食物，也就是我们的心意。
问十六：何谓真空妙有？
答：就是无中生有。大家不要以为很奇怪，宇宙论霹雳说就是无中生有，这也就是科学上的无中生有。
问十七：请问有能知与被知，那有没有无知？
答：有。我们休息的时候就是无知，这也就是为什么我们要睡眠的原因，因为能知要休息，在休息的某一个状况下就是无知。
问十八：请问何谓活佛？
答：就是活的佛，只是他还有人身，但是他的修行已经达到佛的水准。
问十九：我们应该如何正确
皈依？
答：皈依就是悟本来面目，你能够破无明证入本明，悟本来面目，就是皈依。
问二十：请问释迦牟尼佛涅槃后二千多年，那它现在在那里？
答：它就在涅槃的常寂光土。其实讲这个都是废话，因为常寂光土没有被知，你没有办法说它在那里，时空对它而言都没有意义。
问二十一：除了助念外，有没有其它的方式表达心意？
答：有。表达心意有很多方式，助念只是其中之一。
问二十二：请问什么是能所合一，即止即观？
答：就是中观。
问二十三：请教平日应如何修行才能成道？
答：每年都来参加圆智学会的活动。
问二十四：佛性是不被知但存在，是主体，佛性是否不被皈依、不能说？
答：对。不能被说，说出来都不是真的。
问二十五：请问不被具相皈依的任何宗教……佛性是否最后连说佛都不能完全？
答：是。佛这个字也是一个符号，它是一种信息，是名色当中的一个名，被说出来的一个名字。
问二十六：因为佛性就是本明，请问皈依是否就是寻找本明的过程呢？
答：对。就是这样。
问二十七：现在大家都说皈依很重要，该如何理解皈依的意义？
答：皈依就是皈依你自己，即去体悟自己的本来面目，悟本来面目就是皈依。
问二十八：皈依是有一个师父带领修行……修行的真义是无量无明
无相，是不是？最后也舍了这个师父才是究竟？真正的佛在那里？
答：被知的都要舍，不管是你的佛或是你的师父，因为你的师父或是你的佛都是被知的。真正的佛在能知这一边，真正体会能知才是皈依。那被知的师父有没有作用？当然有，被知的师父可以帮助你去找到自己的本来面目。
问二十九：皈依谁？是否也是十二因缘的定义？
答：皈依谁就是皈依能知，就是去体会本来面目，这是可以的。
问三十：是否和心所认同的师父才会有心学习的动机并对应呢？这是不是也是因缘开启？
答：我们学习的时候是要有因缘的，而我们能够听到真正的佛法(正法)同时又听到正好自己可以听得懂的佛法，这个是要有机缘的，那么这个机缘也不能勉强，来的时候它就来，像今天大家来这里听演讲，显示你们都有了机缘；其实只要你真心想要学的话，你就会有机缘。
问三十一：现在坊间流行很多特异功能人士替人医病，像隔空开药治病，每次数千元至百万不等，这些人若标榜特异功能改变别人生老病死的业，他们是否也得标榜他们要特别有心意，他们的特异功能才有效的医病呢？
答：特异功能是可以有医病的功能，这些病之所以可以医好，因为刚才我也提过，不只是特异功能，没有特异功能也可治病。像美国有些牧师在电视上布道，来了一大堆人，大家祈祷，牧师手一挥，那些坐在轮椅上的人就能站起来，耳朵聋的人就听得见，眼睛瞎的人就看得到，为什么他能做到？就是因为身体有病的人大部份的原因是六入和名色之间衔接不好，用宗教的祈祷专注就可以让这个地方衔接好，病就没有了，所以并不是什么特异功能，这是一个技巧。
问三十二：特异功能或现在流行坊间的医学是否也是心理作用的一种医疗呢？
答：我认为是。
问三十三：若是医生用心理作用就能有效解决心理疾病，那么自己有病是否可以自己调整心就不用吃药了？
答：是啊！自己好好修行，自己就把自己调理好了，把名色和六入之间衔接好，你就健康了。
问三十四：物质世界既是被知被幻化出来的，为何每个人幻化出来的世界都一样，例如山河大地大家所看到的都一样？
答：因为我们六根的构造性能百分之九十以上是一样的，所以幻化出来的世界大部份都一样。
问三十五：老子之道如何解？与佛法是否相通？天之道与人之道是否有程度高低之不同？请解释离幻即觉？何谓幻？如何辨识？如何觉？
答：是有相通之处，然而天之道与人之道当然是有程度高低之分。什么是幻？被知就是幻，被你知道就是幻，所以非常容易辨识。如何觉？你能够知道这是被知的就是觉，你看到被知的东西却不知道它是被知的，那就是没有觉。
问三十六：捕蝇草有没有能知？
答：植物，我通常讲它们有能知，但不像动物是固定在身体里面，植物的心灵部份是游走的，不固定，通常我们没有把它列入植物一类，而称他们为花神、草神、树神，独立于植物之外。
问三十七：轮回如何证实存在？
答：你看见的生生死死就是轮回，起起灭灭就是轮回，像汇率股票涨涨跌跌也是轮回。
问三十八：诵经或办法会能消
业障的说法，请问梁教授的观点如何？也是心意吗？
答：跟心意有关，还有比心意更多的东西。
问三十九：专心修行成道与做一个积极生活追求专业
精进的社会人士是否有冲突？
答：没有冲突，可以完全一致。但有一个条件就是要采用菩萨
大乘的修行法。如果采用
小乘佛法的修行方式就会有冲突。
问四十：请问若碰到佛缘未到的人，如何对待？
答：等待。
问四十一：所谓佛度有缘人，我先生及儿子佛缘未到，我要继续等吗？
答：对。这是不能勉强的，因为你要教他，他还没准备好是没有用的。要让他准备好才行。
问四十二：我刚才没听清楚涅槃与十二因缘的关系，请再讲一遍好吗？
答：(大家哄堂大笑…)涅槃就是证入本明，把十二因缘都灭掉。
问四十三：人在
临终前的意识要如何处理？若临终意识昏迷，潜意识是否可为自己做主？
答：不须要处理。因为他的意识是很清楚的，只是旁人以为不清楚，所以他意识昏迷时潜意识是否可以自己做主？没有这个问题，他们自己很清楚。
问四十五：请问不能盘腿可以修定吗？可现性吗？
答：能。不须要盘腿的，因为真正修定不是肉体，是心。
问四十六：请教一下，反物质是什么？
答：这是物理上的问题，它的性质跟现在的物质相反。像我们的物质，原子核带正电，电子带负电；反物质则电子带正电，原子核带负电，两者相反。物质和反物质不可碰在一起，碰在一起就爆炸就放出能量，这个问题交给佛学与科学研讨会，不须要
烦恼。
陈国镇教授补充：
刚才有人问，在我的DM里最后壹张，体悟生命永恒，佛性无限。是否可进一步解释为什么生命不是有限？那佛性又是什么东西？请举例说明佛性无限，好吗？
答：生命与心灵起冲突，心生不满，为什么不满？就是梁教授讲的，因为是被知的东西。一旦是被知就有许多限制，所以就会继续追求没有限制的东西，那就是回到本明。回到本明已经没有时空，没有限制，所以就是永恒，永恒性是无所不在，无所不有，生命是永恒，这里的生命其实已经不太能讲，没有办法想象成一般的生命，在那个地方没有任何的限制，所以它有无限的自由。既然有无限的自由度，就是无限的东西，就是梁教授讲的回到本明，回到本明就是永恒，那才有无限的可能，无限的Power的意思。
