梁乃崇教授·智崇上师：佛法与近代文明

佛法与近代文明

梁乃崇教授

【西潮声中的宗教】

从古至今，佛法兴盛的地方都是在东方。然而到了近代，东方这些国家却受到地球上另一股文化的强力冲击。这股从希腊开始，历经欧洲的黑暗时期到文艺复兴，再经产业革命发展至今的科学和工业文化，在清朝末期就对中国造成很大的压力。

中国面对这种压力，开始是反抗、抵制、闭关自守，可是都没有用，压力还是越来越大，后来只好向西方学习。这种情况演变到现在，你看，连在大学里用的中文书都已经很少了。在大学里所讲、所学的，大概都是外国人的，极少是中国人自己开创的，因此绝大多数中国人对自己已经没有什么信心了。另从中医与西医之间的消长关系，也可以验证中国人对自己的东西已经没有信心。

一直到我读高中的时候，杨振宁、李政道得到诺贝尔物理奖，消息传来，举国欢腾。这对中国人的意义是：哦！原来我们的脑袋好像不是那么差嘛！不然的话，没有信心到以为对科学这种东西，中国人的脑袋就是不能跟西洋人比，甚至认为西洋人天生就比中国人聪明太多了。

讲到这里，我们来回顾一下宗教方面的情况：东方的宗教这个时候也受到了很大的影响，在中国国势和文化力量衰弱的时候，佛教也跟着被人瞧不起。不但被人瞧不起，连中国人自己也觉得不好，甚至有人以为我们不能跟西洋人比，是因为人家信基督教，我们信佛教，所以输啦！想要强盛，只有去信基督教——连这种荒谬的想法都会出现。

因此，当时就有人认为佛教是迷信，完全是迷信；而信基督教就不迷信，不叫迷信，这种气氛到现在都还存在。其实，要说迷信的话，都一样是迷信。记得在我念中学的时候，有些基督徒说他们不崇拜偶像，不对国旗及国父遗像敬礼。当时觉得他们有这种想法，好像很高明，后来又觉得不对劲，因为他们还是要崇拜十字架，不像禅宗把佛像也烧了。

那时我还没有接触佛法，看到佛教徒真的是一天到晚都在拜，这也难怪人家取笑。一些信仰基督教的朋友说：「你看！看到树拜，看到石头也拜，什么都拜，这些人好像是连脑袋都没有的呆子！」言下之意，信佛教的都是一些傻瓜，只会乱拜，佛教实在是既不科学而又迷信的传统包袱。

直到后来我懂了禅宗以后，心里想：基督徒，你们还想在佛教面前表现不崇拜偶像，这简直是班门弄斧嘛！如果要说不崇拜偶像，那禅宗才真是不崇拜偶像的老祖宗呢！

从这里我们可以看到，虽然佛法很好，有好东西在，可是在文化变成弱势的时候，就会有人，甚至一大堆人形成一股风气，认为它不好，不理性，是迷信的。这些人没什么道理就否定佛教，其实佛教比他们所接触的高明，可惜他们却不知道。这是我刚开始接触佛法时所遭遇到的情况。

【佛法的真义在体证】

佛法是否高明，在我刚开始接触的时候并无法判断。而中国近代又出现了像胡适这样的大学问家，他不了解佛法、不了解禅宗，却又考据、批评佛法、批评禅宗，说什么《六祖坛经》是伪造的，禅宗是中国人对印度文化革命所创立的……等等。那时我就想：我先要了解他的评断，以免日后自己误入歧途，所以曾把他讲的东西很用心看，并细加琢磨，这花了我不少时间。

另外，近代还有一些喜欢佛法的学者，不过他们不了解佛法，因此说了些令人困惑的话：像《楞严经》不是释迦佛说的，是后人伪造的……等等。如此这般的说词着实令人烦恼。我当时正在看《楞严经》，很喜欢它，觉得很好；而别人又说它是伪造的，这下可糟了，难道我上当了吗？诸如此类的问题，我都要花精神去研究、去思考。当然，光是用思考方式去辨解，问题仍然解决不了。

后来这些问题能够解决，全是因为遇到我师父　华藏上师，受到他的启发与引导，我才真正了解什么是究竟的佛法，这时我也才有能力分辨经书的真伪。事实上，不必别人来证明，也用不着从历史去考证，我自己就能证明它是对的，还是错的。

原因是什么呢？其实很简单。就像牛顿说力学有三大定律，这定律对不对，我们不能够说：「因为这是大科学家牛顿说的，所以是对的；后来有人考证这不是牛顿，而是马顿说的，那就不对。」这种判定事物对错的态度是很草率、很有问题的。

我认为不管它是哪一个说的，只要我去做实验，实验的结果对就对，不对就不对，我自己就能验证，不必从历史来考证，也不用管是那一个人说的。

胡适说《六祖坛经》不是六祖说的，而是弟子所编造的。那我就想《楞严经》当然也可能是后人编造的，但我根本不在乎是谁编的，只要它是对的就行，那一个造的都可以。对我来说，如果是释迦佛说的当然很好，其他人造的也行；六祖造的最好，他弟子造的也可以，这些都不是我用来鉴别真伪的根据。

我要鉴别它对不对，完全是以自己的心灵来做实验，亲自去体证——心行一下。如果感觉心是正的，那它就是对的；心是颠倒的，就是错的。就像做科学实验一样，不同的是科学拿物质来做实验，我是拿自己的心灵来做实验。有了这样一个鉴别的办法以后，我就轻松了，可以看得很清楚，那些从前曾被干扰、被迷惑的说词，通通一扫而空。

当然，这个方法听起来好像没什么了不起，大家都能知道，但是影响却是非常大的，因为有了一个实际鉴别的标准。我以前常常讲，修行人的心要怎样才是正的，怎么样子就颠倒，那你要如何去检验？标准在哪里？我就是用同样的方法来验证的。所以佛法要心行，佛经就是指导，你照着去做——心行，自己体验一下。若心颠倒了就不对，这书就是伪造的，管它是谁说的！

同样地，在看一些与佛学相关的文章，我就很容易检验其中的对与错。像有些人的文章，每个句子都是从佛经里引出来的，几乎没有他自己的话，但是现在我一看，就可以看出来，他是错的，还是对的。以前一遇到这种文章就糟了，每一句都是引自佛经，怎么能说他错呢？当时是非常的困扰。但现在对我来说，很简单，只要心行一下，心是正的，还是颠倒的，就可以判断，根本构不成困扰。

【近代文明的特色】

现在我们来看看近代科学与工业文明的特色，这是一个不脱离形式层次的文化，也可以说是非常重视物相的文化。这种重视物相的文化发展，最早的时候是制造一些可以节省、替代体力劳动的工具，比如说汽车、飞机等这一类的工具。后来的发展就慢慢影响到我们的感官，像电影、电视、录放影机……等这类产物开始在生活里出现。后来甚至影响到我们的心力，如电脑的问世，现在个人电脑已经普及到一般家庭，它大量地替代了我们的脑力活动。

可是，这些东西全都是在分别法里面，全部是在分别心和有相的范畴里，而无相、无分别的部份则没有。这样发展下去，看起来生活是改善了，好像进步不少；实质上人却越来越不得安宁，心灵越来越苦闷。

就以电脑为例，我们现在做科学研究时都必须用电脑，如果还是像以前一样没有用电脑来操控仪器，速度就慢人家很多。等于人家是开汽车，而你是用脚走，跟人家比赛一定会输掉，因此就不得不用，不得不学；一去学它，就要去绞那种分别心，你会觉得很累、很烦。

而机械用多了，生活机械化，心灵也会变得机械化了，中国在很早就察觉这个道理。像庄子就不赞成用机械，甚至连辘轳汲水这样简单的一个机械装置都反对。他的理由是：机械用多了，引起的机心也就越多；他对这个机心很不赞成，所以就拒绝用机械。可是我们现在的机械不知道要比辘轳复杂多少，我们还是要用它。从这里就可以知道，在这个时代，我们的机心严重到什么程度了！这个时候人已经不太像人了，倒有点像机械人！

【经济强国的不归路】

在西方文化到处充斥弥漫的今日，让我们来看看我们的邻国——日本。在西潮的冲击下他们也学，不过日本这个世界经济强国很擅长于学习，他们以前学中国，现在改学西洋，他们对学外来的文化是很擅长的。在明治维新的时候，日本就已经非常重视科学了。现在则更是青出于蓝，连美国都要输它了；可是它付出的代价也不小。

在机械化的时代，你若做得越像机器人，你就越盛、越强、越有效率；因此在零库存的工厂管理中，工作人员被设定的精确程度，简直就像机器人了。

现在，美国之所以输给日本，是因为日本人把自己弄得更像机器人。在日本特殊的文化与社会结构压力下，每个人都被绑得得紧紧的，极有效率地忙碌着，整个社会就像一部机器、像一个蚂蚁的社会。这样有效率的蚂蚁社会里面，就产生了世界最强的经济力量。美国人想要赢，没有别的办法，就是要变得比他们更像蚂蚁，更像机器人！

这是一条不归路。整个世界的文化走向弄成这样，就变成一条不归路——大家要变得越来越像蚂蚁，很难有回头的机会。因为这样才能最强、最盛，大家只好朝这个方向发展。你要是不像机器人，就会被人打败；越像机器人，就越能赢，否则会被消灭。目前整个现代社会正走向这样一条不归路！这个时候就是无上密乘佛法要大兴的时代，因为人的心灵非常痛苦，想回头，又不知如何回头。

其实这种苦就是现代文明所带来的结果，但是人们却不警觉，还是拼命去追求这种文明。尤其是东方一些国家，还要拼命把自己磨得像西方工业国家一样，才觉得自己现代化，可以挤身现代化已开发国家的行列中了，用种种好听的名词来标榜自己。

我们的社会是这样的，我们的教育也是这样的，一路在塑造，要发展成一个机械化的社会，一个很有效率的蚂蚁社会。到那时候会有很强的经济力量，很强的科技，这时我们就觉得很有成就感；不过，成就感的代价，却是心灵受摧残的痛苦，这个代价可真是太大了。

【灵性之美】

机械化的成就中蕴含了痛苦。这些痛苦的来源是什么呢？就是因为人性里头有一部份不是机械性，是灵性方面的。我们人有机械的一部份，像脑神经的组织及其生理反应，这些是和物质有关的一部份；可是我们还有另一部份，这一部份不属于物质、物相，是属于心灵或者灵性的层次。

在注重物相的机械文明里，人际关系甚至可以变成管理科学，把人的各种行为像物质科学一样量化、计量。各位想想看，当人这样被计算以后；还有什么灵性可言？灵性是不可能被计量的！

像考试为了电脑阅卷，就不可能考申论题；申论题只是比较接近灵性一点，但还不是灵性。虽然还不是灵性，电脑就已经没办法阅卷了。灵性是没办法标准化、规格化，来满足机械文明追求快速与追求大量的需求的。现代人以机械化为尚，越是机械化，越有效率，也就越厉害，而灵性的部份也越来越被压抑，有灵性的人就越来越少了。可是人们又很喜欢灵性，一提到灵性就很喜欢，觉得它很美，但又搞不清楚是什么。

中国文学灵性方面的表现就比较强，像唐诗在这方面就表现得不错，相当有份量。在《禅学的黄金时代》一书中就提到一些外国人对中国诗的评语说：中国诗的特色是只用很有限的几个字，就可呈现出无穷的意境，这是非常了不起的成就。如李白的「下江陵」：

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

这是什么样的情境呢？这是世界上最壮观的「秀姑峦溪泛舟」！再也找不到这么壮观的了。你看，那「两岸猿声啼不住」，长江两岸猿猴的叫声回荡不已，回音不断。「啼不住」就把整个情境通通展现出来了。现代诗就没有这个功力，这也是文化趋向不同的缘故。不过，现代的中国人对自己原有的文化没有信心，中国原有的文化趋向被压抑得很厉害，甚至认为必须全面放弃，不放弃就会被人消灭。

【问题所在】

灵性是这样的美，但在高度机械化的现在社会，却被埋没、被压抑得很厉害，这个时候人要活下去只有两样选择：一个是痲痹自己；另一个则是袪除压抑，求得解脱。

所谓痲痹，就是把灵性这部份痲痹掉，把它封闭掉——不承认灵性的存在，没灵性这回事；误认我们人根本就是一堆原子，本来就是机械，死后什么都没有了。这样想的话，那么他是痲痹地活下去。现在一般人能活下去，大概都靠痲痹。

当然，痲痹的方法很多：可以是自己编一套说词来骗自己，自己把自己封闭，譬如各种荣华富贵的梦想等；也可以是用小说、电视、电影……各种娱乐来痲痹自己，整天糊里糊涂地忙个不停，没有时间去想自己灵性方面的问题；甚至用各式各样的迷幻药，什么大麻啦、古柯碱、强力胶……等来麻醉自己。如果没有这些东西，他就终日惶恐不安，得赶紧再吃一些，才能支撑下去，就这样糊里糊涂地过日子。

这种痲痹的情况，只要稍微清醒一下，跳出来反省，就知道是非常可笑的。怎么可笑呢？我们刚才已经用蚂蚁来形容现在的社会，而在痲痹情况下过活的人就像蚂蚁一样，他不知道是为什么活着，他只是拼命工作、欲乐，但到头来生命还是死亡，还是一场空。

其实，不但是个人生命会死亡，这整个国土、整个世界——这地球、宇宙，迟早都会空坏，即使是科学家，也承认所有的物质都可能会空坏。可是，我们却终日在追求要坏的东西，明明要坏的东西又还要建立，而且还自以为有成就。事实上，即使建立了也要坏，我们总不能拿这些终将空坏的东西来做为成就的指标吧！

一般人明明知道自己会死，但是却不去想。就像孔子一样，人家问他：「如何是死？」他却回答：「未知生，焉知死？」其实我们可以进一步追问：「那你未知死，焉知生？」因为我们的生命包含了「生」与「死」两部份，对「死」的情况不清楚，对生命就有一半不知道，那又如何对「生」有彻底地了解，进而去掌握它呢？

所以，我们要确定人生怎样做才有意义，当然要先把「生」和「死」都考虑了，然后才会得到一个最完整、最正确的了解，也才能得到一个最完美、最没有缺陷的看法与做法。

这个生死问题，各种宗教多少都谈到一些，但是现代文明本身并没有好好考虑过这个问题。没有考虑好这个问题，就没办法对自己的生命真正负责：我这一生要怎么做？我应该做什么努力、做些什么事，人生才有意义、才有价值？对这个重要的问题，我们应该做一番彻底的省察才是。

【解决之道——佛法】

前面说过，想在机械文明兴盛的时代生存下去，除了痲痹之外，还有袪除压抑，求得解脱的办法。要彻底求得解脱，就必须把生死问题考虑得非常清楚，并提出实践的办法。这些在佛法里都考虑过了，也提出了如何实践的办法。过去诸佛怎么做的，现在、未来诸佛是怎么做的，我们也将跟着这么做，这么修——「如是修，如是证」了！

这个时代，文化发展到这种地步，大家有这么多的苦，因此佛法就要大兴，因为大家正需要佛法来解此「苦」。在这个时代，小乘佛法比较没办法，因为小乘佛法是自度的，不善于度他——这个社会不好嘛，干脆就离群索居，到深山里面去修行，去过日子。这种离群索居的办法现在行不通了，即使行得通，也不能大兴。

现在行得通的方法是入世修行。不管世界是怎么的像蚂蚁社会、怎么的机械化，对一个学无上密乘佛法的人来说都没有关系，不受影响，他照样可以如鱼得水般修行。

就像诺那祖师所说的：释迦牟尼佛把无上密法传给当时印度的一位王爷，那个人又要做王爷，又要不离妻妾、家财、地位，还要成佛。这正如现代人，要发财，要事业，又要心灵不苦；也就是要像机械一样有效率，经济力量很强，而且心灵还要解脱，很类似那位王爷的情形。所以无上密乘的佛法，正是当机，正好有这样的佛法大家可以接受，可以修学。

有人也许会问，这个时候我们已经像机器人一样忙得受不了了，这种心境怎么能修学解脱道？当然，并不是说你就一头栽进去，比别人更像机器人，也能修学解脱道。当然不是！而是在人家都很像机器的时候，你比较不像一点，要多偷点空来修行。随俗只是为了适应世界，不得不如此。

一旦你真的修好了，找回了自己的「本来面目」，那么你就能自在地运用六识；也就是把人属于机械的部份运用自如，而又不伤害灵性的自在——即用六识时，心王(指「本来面目」)还是安住不动。这时你这部机器就比那些人更厉害，那些机器人的心王已经迷失掉，你当然比他们厉害，你这部未忘失菩提心、未忘失「本来面目」的机器就比他们高明；到那时候，就可以真正做到随缘应世，入世度众了。

【佛法的深度】

另外从中医跟西医的竞争，也可以看到东西方这两种文化竞争的情形。开始国人都不相信西医，而到后来整个政府医疗体系、制度都西化，以至现在用西医学理、方法来研究中药、中医。

然而如果以目前中医迎合西医的方式来复兴中医的话，那中医会没有了，这是消灭，不是复兴。想要复兴中医，只有从哲学思想，从文化精神的根基做起才有可能，否则没有根基是没有用的。目前这种走在不归路的现代文化趋势，有没有可能扭转？东方的文化可不可能复兴？有可能的话，那当然是无上密乘佛法的圆觉宗了。

圆觉宗为什么有这么大的能耐？它的潜力这么强吗？它的深度有这么深吗？难道近代这些科学、哲学就会输给这古老的圆觉宗吗？我不觉得我可以基于信仰就说它有么大的潜力和深度，因为如果是靠信仰来相信，那别人也可以相信一个正好跟我们相反的想法。这个问题我检讨了很久，最近已经解了。

没有问题，圆觉宗确实有这么深，这么有潜力。原因在哪里？这不是相信的问题，原因在——我确实体察到每个人都有佛性，也就是每个人确实都有灵性。一般所谓的灵性，它的根源就是「佛性」、「自性」或者叫做「本来面目」，这东西确实存在，有了它，问题就解决了。因为它就是一切万物的根源，是世界上最深的东西。

世界上所有的文化内涵真的没有比佛性更深的吗？答案是肯定的。如果详细地讲，要花很多时间，现在只概略地说一下。

我刚学圆觉宗的时候，也不觉得「本来面目」的深度是一切中最深的，当时我误以为物理也很深，它所找出来的「真理」也代表这个宇宙最深奥的东西，也达到像佛性这么深的程度。但后来检讨发现，物理学不可能这么深，原因很简单：因为物理学本身不管是理论也好，实验也好，全部需要假设，全部要基于假设才存在，而且是基于很多人为的假设。从「基于假设才存在」的观点来看，物理学的深度不会超过它的假设。

数学其实要比物理还更基础些，也就是更深一点，因为它的假设又少了些。物理学的理论部份都要借用数学，因此数学是理论物理的基础，所以它又比较深了。但数学也必须以公设为基础，而最深奥的哲学就要考虑所有的假设，所有人类认定为假说，认定为公理、公设的这些东西，虽然它并不能去求证，但它要做一些考虑、一些反省，所以哲学又比较深一点了，但是都无法超过假设。

等我修到一个程度以后，发现佛性又更深。因为按照《金刚经》所说的「应无所住而生其心」，就是所有的公理、假设全没有、全部不要，那它也就不受这些东西的限制。其实，一旦你先设定了任何公理、任何假设，那么这些东西就限制了往后的发展，后面发展的性质是什么、发展范围的大小……等等，通通受到前面假设的限制。佛性没有假设，所以是无限的——没有限制，佛性的特质就在这里，所以佛性是最深的。

【未来文明的趣向】

在灵性被压抑得最厉害的时候，也正是灵性要开始发扬的时候。圆觉宗的宗旨就是要发扬人的灵性——佛性，也就是发扬、推广一种成佛的方法，一个实际修成佛的经验过程。

成佛的方法有很多种，圆觉宗所传下来的是这些方法中最上乘、最高的。这个方法在释迦牟尼佛那个时候就已经有了，不过并不很公开，所以差不多是在单传的情况下一代一代传下来，历代祖师都是明心见性的人。

这个法脉先从印度传到西藏，然后又传到西康。在西藏、西康这一段时间，有一度还以隐密的方式传递下来，最后才由诺那祖师引介到中土。然后又传到了香港，再由华藏祖师传到了台湾，现在世界上很多地方都有了。

这个圆觉宗的内涵究竟是什么情形呢？它所要做到的，不像以前的佛法，只要做到「入解脱门」就够了，因为走到这一步，只到了所谓的「妙觉」——十二地这个阶段，还不圆满；所以还要进一步，就是要完成十三地的工作，这就叫做「乘愿再来」。

若相对于「入解脱门」来讲，这一步就叫「出菩提路」。这一部份的工作，在心灵的运作方向上，正好反过来，跟「入解脱门」是相反的方向，等于说由出世间而入世间。

我们修行，一般来讲，都是强调要能够从世间出三界，也就是要出世。而圆觉宗这个法门则要完成两步：既要从世间达到出世间，然后要再从出世间返回来入世间，要走这两步。

如果要出世间，法门是相当多的——有罗汉的法，有辟支佛的法，有菩萨的法，有佛的法——光是出世间的法就有这么多。

圆觉宗这个法门，其出世间这一步是属于佛的法。佛除了要修行成道出世间之外，还要再入世，那就是要出菩提路。出菩提路是要运用愿力，要乘愿，也就是愿心要先种下去，出了世间之后，才有力量回来；不然的话，回不来的。所以在我们修之前，还没有出世间之前，就先告诉我们下面还有一步，要出菩提路。

在出世间、入解脱门的过程中，实际上心灵的感受会是什么情形呢？我们会感受到在修的过程中，这个心由有相、有妄心的世界慢慢淡化，最后淡化到没有，而进入无相的世界。这个过程就是回到「真如本心」上，也就是渐渐从世间进入出世间。

在这个过程当中，有很多指标，告诉你这入解脱门的路程上，你走到那里，就会感受到什么。譬如说：像四身五智这些东西，这些修行过程的指标，在圆觉宗的法门里都有交代，但是并不一定形诸文字。文字是有流传下来，法本里也曾提到；然而文字所包含的内容并不够，可能只是几个名词，几个程序，并没有把它记载得非常详尽而充分。同时，我们也要了解，这些事情本来就不可能完全用文字来描绘，而且也不易描绘清楚。

但是已经修行成道的人，都曾亲身经历过这些修行的历程，所以这些法、这些东西确实已经传下来了。当你跟这个法流一接上，在学习过程中，就会随着你的学习而自动了解你所需要了解的东西；而且会随着个人的根性及因缘不同，其所了解的程序、内涵，还有细节部份，都可能不一样，甚至可能有的东西是相反的。不过，这些情况都不要紧，它最终的目的仍一样，就是要引导世人能够真正体会佛心的世界，去追求究竟彻底的解脱之道。

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