圆觉讲座《妙法莲华经》(十二)
时间：2012年09月08日
地点：台湾师范大学教育大楼201演讲厅
主讲：智崇上师
纪录：张春美
整理：郭藤辉、梁玉明
〈随喜功德品第十八〉
「尔时，弥勒菩萨
摩诃萨白佛言：『
世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？』而说偈言：
世尊灭度后 其有闻是经 若能随喜者 为得几所福」
这是弥勒菩萨问的问题。随喜的意思是来听经，这里祂的意思是听了经之后，很高兴的为这一部经做一点事。那么，他能够得到多少福？
「尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：『阿逸多！如来灭后，若比丘、
比丘尼、优婆塞、优婆夷及余智者，若长、若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处：若在僧坊、若空闲地、若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说，是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教；如是展转，至第五十。』
这里释迦牟尼佛就说，释迦牟尼佛灭度以后，如果有人，他可能是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或者是其他的智者。这些人，不管年长、年幼听了这个经就很高兴，就随着这个高兴、
欢喜，做了一些事情。他从听经的法会出来以后，到了别的地方。什么样的地方呢？可能是在僧坊，就是比丘、比丘尼住的地方，也可能在空闲地，就是空旷的地方，也可能是在城市、城邑，也可能在巷陌，那就是巷弄或者是田间小路上，也可能在聚落，就是一些村落、田里面，各种地方都可能。如其所闻，就是他在法华经的那个法会里面听到的、听懂的。他听懂、听到的那个法华经，就为父母、宗族的亲属、好朋友；知识，就是读书人。
「随力演说」，就是随他的能力再讲一次，这样子就叫做随喜。
「是诸人等」，就是听了他讲的那些人，
「闻已随喜」，听完了以后，他也很高兴。
复行转教」，把他听到的又再转述。再转述了以后，再听到的人，又同样的随喜又再转述。这么一听一转，转述、再转述，已经到了第五十个。
『阿逸多！其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。』好，我现在就讲，这个第五十个人，他再去随喜转述，他所得到的功德是什么？祂不是讲第一个，祂讲第五十个。
『若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生
众生、卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者。』
「若」，假设。祂说如果有四百万亿阿僧祇世界。这么多世界啊！不只是一个世界。像我们
娑婆世界就算一个世界，这里，有像阿僧祇世界这么多世界。阿僧祇就很多啦！还要四百万亿阿僧祇世界。那里面有六趣，就是
六道。
「四生众生」，所谓四生就是卵生、胎生、湿生、化生，这四种出生方式的众生。他可能是有身体形象的；也可能是无形的。有想、无想，他可能是会想的，还有一种不会想、无想的。再一种就是，非有想非无想，也不是有想；也不是无想，这里都是讲非想非非想天嘛！无足，没有脚的，也有二足、四足、多足，就是各种形式。
「如是等在众生数者」，像这样子的众生，所有的这些众生，这样子庞大的众生的数量，这么多、各种不同的众生。
『有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。』有人向你求福，那么就随他所要的，他喜爱的娱乐工具，都给他。
『一一众生，与满阎浮提金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝及象马、车乘，七宝所成宫殿楼阁等，是大施主，』他就统统给他，每一个众生都给了。
「满阎浮提」，阎浮提就是地球。装满地球的金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，还有，诸妙珍宝及象马、车乘，七宝所成的宫殿楼阁等，就这样给。
『是大施主，如是
布施满八十年已，』他这样子做，做了八十年。这么一个人，这么一个大施主，这样做了八十年以后，
『而作是念：』他就这么想：
『我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，』他已经给了八十年，所以当然年过八十。
『发白面皱』，头发都白了，面皮也皱了。
『将死不久，』快要死了。
『我当以
佛法而训导之。』我应该教他们佛法，不是光给东西。
『即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深
禅定皆得
自在，具八
解脱。于汝意云何？』
把那些人集结起来，就宣布要教他们
修行。教了他们，让他们也高兴。这么教了以后，这些人就得了一果、二果、三果、四果罗汉的程度，也把那个有漏的部分也消了，在禅定中也能够自在。
「具八解脱」，所谓解脱，就是不执着，就是各种执着都放掉了。最重的一个执着就是不好的相，那么，他们不执着了，就是清净的相，他们不执着了。这是第一个解脱。第二个解脱就是对清净的相也能够放掉，也不执着。总共有八个，跟四禅八定的八定有关系。因为这边祂教的是罗汉道嘛！这个八解脱跟四禅八定是关连的。所以祂就问，你对于这样子的布施觉得怎么样？
『是大施主所得功德，宁为多否？』他得到的功德会不会很多呢？
「弥勒白佛言：『世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主但施众生一切乐具，』只给物质，功德已经无量了。
『功德无量，何况令得阿罗汉果。』还让他们得到阿罗汉果，那更多了。
「佛告弥勒：『我今分明语汝，』我现在要很清楚的告诉你。
『是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德；』他所得到的功德很多。但是，
『不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。』这第五十个人只是这么随喜、随喜，他所得到的功德就比那个大施主多很多，多到不能讲。就是得到算数譬喻比不出来的这么多。
『阿逸多！如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者？其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。』第一个随喜的得到的功德那就更多、更多。
『又，阿逸多！若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象马、车乘、珍宝辇舆及乘天宫。若复有人于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处、若梵王坐处、若转轮圣王所坐之处。』他们的随喜都很小的啦！但是得到的功德却是这么大。
『又，阿逸多！若人为是经故。』他为了要听《法华经》就到僧坊去，或是坐的，也可能是站的，在那边听了一下。就像大家这样子来听了一下。
『缘是功德』，就这么一个功德，
『转身所生』，这个「转身」就是下一辈子。
『得好上妙象马、车乘、珍宝辇舆及乘天宫。』就生于天宫了，生在天道，下一生就生天了。天上也有穷的，也有富有的。而他是属于富有的。
『若复有人』，还有另外一个状况就是
『讲法处坐』，他在听讲，就跟大家坐在那里听。
『更有人来』，如果那个坐位，都已经坐满了，有人来，就劝他也坐下来听。然后就把自己的座位分一半出来给他坐，这就是随喜，就这么一个随喜。
『是人功德，转身得帝释坐处、』转身就是下一生，就得到玉皇大帝的坐位。也可能得到梵王的座位。也可能得到转轮圣王所坐之处，就这么分一下坐哦！就这样。
『阿逸多！若复有人语余人言：『有经名法华，可共往听。』有一部经叫《法华》，他自己要去听，他就说：我们一起去听。
『即受其教，乃至须臾间闻；』那个人就跟着来，就听他们这么一下。这个叫人家来听一听的，
『是人功德，』这个人得到的功德是什么？
『转身得与陀罗尼菩萨共生一处，』他就会跟陀罗尼菩萨，这一生都跟祂在一起。
「转身」就是下一生，下一生就会跟陀罗尼菩萨在一起。
『利根
智慧』他就有了很伶俐的、聪明智慧的根器。
『百千万世终不喑?；』就不会是说不出声音的哑巴。
『口气不臭，』他不会有口臭。
『舌常无病，』他的舌，是没有病的。
『口亦无病；』他的口也不会有病。
『齿不垢黑，』他的牙齿不会黑、不会脏。
『不黄不疏』，「疏」的话，就是那个牙齿长得像钉子一样，分开的。
『亦不缺落，』也不会掉。
『不差不曲；』牙齿不会有差错，也不会弯曲。
『唇不下垂，』他的唇，不会太长了，这么掉下来。
『亦不褰缩。』也不会太短。褰缩就是缩得太短了，有的人的唇是太短。
『不粗涩，』不会粗糙、艰涩。
『不疮胗，』不会长疮，也不会出疹子。
『亦不缺坏，』他的唇也不会有缺。譬如说有兔唇这种缺陷。
『亦不呙斜、』也不会，「呙」应该是偏在一边，就是揪在一起，偏在一边。
『不厚、不大，』也不会太厚，也不会太大。
『亦不黧黑、无诸可恶、』他没有什么不好的样子。
『鼻不匾虒，亦不曲戾；』那个鼻子不会扁的塌下去，也不会不直，好像很锋利的鼻子。
『面色不黑，』他的面孔也不会黑。
『亦不狭长；』他的面孔也不会太细长了。
『亦不窊曲，』「窊曲」就会有些人的脸凹下去，然后又歪曲的。
『无有一切不可喜相；』没有一些看起来让人家不舒服的样子。
『唇舌牙齿悉皆严好，鼻修高直，面貌
圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法信受教诲。』就是劝人家来听一下，一起来听，就得了那么多好处，你们有没有做这个功德。就随便招揽一下，就得到这么多功德。
『阿逸多！汝且观是：劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别』，这里「为人分别」就是分别演说。
『如说修行？』那得到的更多了。
「尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
若人于法会 得闻是经典 乃至于一偈 随喜为他说
如是展转教 至于第五十 最后人获福 今当分别之
如有大施主 供给无量众 具满八十岁 随意之所欲
见彼衰老相 发白而面皱 齿疏形枯竭 念其死不久
我今应当教 令得于道果 即为方便说
涅槃真实法
世皆不牢固 如水沫泡焰 汝等咸应当 疾生厌离心
诸人闻是法 皆得阿罗汉 具足六
神通 三明八解脱
这个「六神通」最后一个就是漏尽通。前面就是有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通。宿命指的是知道过去世。天眼是指能够知道未来世。因为祂讲的法是给罗汉乘的人听的，所以，用的都是罗汉乘修法里面的名词。所以「三明八解脱」都是。
最后第五十 闻一偈随喜 是人福胜彼 不可为譬喻
如是展转闻 其福尚无量 何况于法会 初闻随喜者
若有劝一人 将引听法华 言此经深妙 千万劫难遇
即受教往听 乃至须臾闻 斯人之
福报 今当分别说
世世无口患 齿不疏黄黑 唇不厚褰缺 无有可恶相
舌不干黑短 鼻高修且直 额广而平正 面目悉端严
为人所喜见 口气无臭秽 优?华之香 常从其口出
若故诣僧坊 欲听法华经 须臾闻欢喜 今当说其福
后生
天人中 得妙象马车 珍宝之辇舆 及乘天宫殿
若于讲法处 劝人坐听经 是福
因缘得 释梵转轮座
何况一心听 解说其义趣 如说而修行 其福不可限」
这一品，我们听完了以后，这个「随喜」都是我们能做的。这么样听《法华经》的随喜，都是我们可以做的，都做得到的，他得到功德这么大，那么我们有这样子的好机会，多弄一点功德也不错嘛！多赚一点功德。当然，这边所讲赚到的功德都是下一生，指的不是这一生。这一生所得到的功德，是你上一世做的。你下一世要得到的功德，你要在这一世做。所以，你这一生有很多
果报，表示都是你上一辈子种的，做了很多功德。像大家会看到，郭台铭好会赚钱，那个都是他上一辈子种的功德，我们上一辈子都没有种啊！现在告诉你有机会种功德，你下一辈子就能得果报了。很多人想要的是这一辈子，这一辈子你要在上一辈子做，你现在是在收成，收成上一辈子的功德果报。你要想下一辈子好过一点，那就这一辈子要种。
这里就告诉我们，你有太多、太多可以种这些功德的机会，而且很轻易，很简单耶！这个就是机会。如果知道这样子的机会，而且会去实践的话，这个人才叫做聪明嘛！才叫有智慧。如果这么容易做，这么有机会这样做，那你都不做，那就叫没智慧。
〈法师功德品第十九〉
这里是说，讲这个《法华经》的法师，他会得到什么功德。所以这一段就在讲我了。前面那一品是你们可以做的。这一品就是讲我了。
「尔时，佛告常
精进菩萨摩诃萨：『若善男子、善女人，
受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、』他会得到八百眼功德。
『千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。』眼耳鼻舌身意。
『以是功德
庄严六根，』因为他有这么多六根的功德。所以就把六根庄严得很好。
『皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千
大千世界内外所有山林、河海，下至阿鼻
地狱，上至有顶，亦见其中一切众生及业因缘果报生处，悉见悉知。』
他会得到这个功德，这六根的功德他都有。第一个就讲他的眼根的功德，就有八百的眼根功德。父母所生的肉眼，就是我们现在的这个眼睛。因为有这样的眼功德。所以，这个肉眼的眼睛，就好像天眼一样。而且这个天眼，已经不是一般讲的天眼了。这样子的肉眼他就可以看到什么呢？三千大千世界。肉眼，不是天眼哦！三千大千世界内外所有的山林、河海，以及阿鼻地狱，下地狱的那个阿鼻地狱也可以看到。上至有顶到色究竟天，有顶就是最高的色究竟天也看见。同时，不但空间是这样子，各个样子都可以看到。空间里面的山林，在里面的一切众生，这些内容也看到了。还去看到他们种的「业因缘果报生处」，他们的因缘果报，他们的业，还有他们在哪里出生。「悉见悉知」这个跟佛眼差不多。全部看得见，而且他是用肉眼看的，不是天眼。
「尔时，世尊欲重宣此意而说偈言：
若于大众中 以无所畏心 说是法华经 汝听其功德
是人得八百 功德殊胜眼 以是庄严故 其目甚清净
父母所生眼 悉见三千界 内外弥楼山 须弥及铁围
这个「弥楼山」就是在须弥山外围的一个山，当然，还有其他的。应该这么举例就包含了。
并诸余山林 大海江河水 下至阿鼻狱 上至有顶处
其中诸众生 一切皆悉见 虽未得天眼 肉眼力如是」
所以，讲这个经就会得到这样子的果报。这样看起来，我上辈子没讲，所以现在不行，下辈子就可以啦！因为我知道我是退席的，当然就没有去接触这个《法华经》。
『复次，常精进！若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百耳功德；以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声：象声、马声、牛声、车声、啼哭声、愁叹声、螺声、鼓声、钟声、铃声、笑声、语声、男声、女声、童子声、童女声、法声、非法声、苦声、乐声、
凡夫声、圣人声、喜声、不喜声、天声、龙声、夜叉声、干闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩?罗伽声、火声、水声、风声、地狱声、畜生声、饿鬼声、比丘声、比丘尼声、声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。以要言之，三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知；如是分别种种音声，而不坏耳根。』听那么多声，这耳根并没有爆掉，不会爆掉的。
「尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
父母所生耳 清净无浊秽 以此常耳闻 三千世界声
象马车牛声 钟铃螺鼓声 琴瑟箜篌声 箫笛之音声
清净好歌声 听之而不着 无数种人声 闻悉能解了
又闻诸天声 微妙之歌音 及闻男女声 童子童女声
山川险谷中 迦陵频伽声 命命等诸鸟 悉闻其音声
「迦陵频伽声」是一种很好听的鸟的声音，它是一个声音最好听的鸟，鸟声本来就满好听的，这个是声音最好听的鸟。
地狱众苦痛 种种楚毒声 饿鬼饥渴逼 求索饮食声
诸阿修罗等 居在大海边 自共言语时 出于大音声
如是
说法者 安住于此间 遥闻是众声 而不坏耳根
他住在这个地方，那么远，这个三千大千世界，很遥远的这些声音，他全都听到。
十方世界中 禽兽鸣相呼 其说法之人 于此悉闻之
其诸梵天上 光音及?净 乃至有顶天 言语之音声
法师住于此 悉皆得闻之 一切比丘众 及诸比丘尼
若读诵经典 若为他人说 法师住于此 悉皆得闻之
复有诸菩萨 读诵于经法 若为他人说 撰集解其义
如是诸音声 悉皆得闻之 诸佛大圣尊
教化众生者
于诸大会中 演说微妙法 持此法华者 悉皆得闻之
三千大千界 内外诸音声 下至阿鼻狱 上至有顶天
皆闻其音声 而不坏耳根 其耳聪利故 悉能分别知
持是法华者 虽未得天耳 但用所生耳 功德已如是」
好，大家想要有这个本事的话，就要像我一样，开始要讲《法华经》或者读诵、书写，下一辈子就有。
『复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德；以是清净鼻根，闻于三千大千世界，上下内外种种诸香：须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沈水香、多摩罗跋香、多伽罗香及千万种和香；』所谓「和香」就是把几种香混合起来成为一种香。
『若末、若丸、』这种「和香」有些是做成粉、做成丸子。
『若涂香，』做成那个涂的、擦的。
『持是经者于此间住，悉能分别。』他就住在这个娑婆世界的某一个地方，就像我只是住在这里，住在台湾嘛！那么，就闻遍三千大千世界各种香。哇！好享受哦！
『又复别知众生之香、象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香及草木丛林香、若近、若远所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香；波利质多罗、拘鞞陀罗树香及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沈水、种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香：』
『释提桓因』就是玉皇大帝。
『在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香；若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香；若于诸园游戏时香及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之；并闻诸天所烧之香及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏、不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。』这个是本事啊！跟我们所说的有些什么
感应啊！不说还好，说了以后就没有了。这里不是这样，这里说了也不会变的。就是说，我看到、闻到的这些，我讲给别人听了以后，仍然「忆念不谬」，不会错失了。
「尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
是人鼻清净 于此世界中 若香若臭物 种种悉闻知
须曼那阇提 多摩罗栴檀 沈水及桂香 种种华果香
及知众生香 男子女人香 说法者远住 闻香知所在
大势转轮王 小转轮及子 群臣诸宫人 闻香知所在
身所著珍宝 及地中宝藏 转轮王宝女 闻香知所在
诸人严身具 衣服及璎珞 种种所涂香 闻香知其身
诸天若行坐 游戏及神变 持是法华者 闻香悉能知
诸树华果实 及酥油香气 持经者住此 悉知其所在
诸山深险处 栴檀树华敷 众生在中者 闻香悉能知
铁围山大海 地中诸众生 持经者闻香 悉知其所在
阿修罗男女 及其诸眷属 斗诤游戏时 闻香皆能知
旷野险隘处 师子象虎狼 野牛水牛等 闻香知所在
若有怀妊者 未辨其男女 无根及非人 闻香悉能知
以闻香力故 知其初怀妊 成就不成就 安乐产福子
以闻香力故 知男女所念 染欲痴恚心 亦知修善者
地中众伏藏 金银诸珍宝 铜器之所盛 闻香悉能知
种种诸璎珞 无能识其价 闻香知贵贱 出处及所在
天上诸华等 曼陀曼殊沙 波利质多树 闻香悉能知
天上诸宫殿 上中下差别 众宝华庄严 闻香悉能知
天园林胜殿 诸观妙法堂 在中而娱乐 闻香悉能知
诸天若听法 或受五欲时 来往行坐卧 闻香悉能知
天女所著衣 好华香庄严 周旋游戏时 闻香悉能知
如是展转上 乃至于梵世 入禅出禅者 闻香悉能知
光音?净天 乃至于有顶 初生及退没 闻香悉能知
诸比丘众等 于法常精进 若坐若经行 及读诵经典
或在林树下 专精而坐禅 持经者闻香 悉知其所在
菩萨志坚固 坐禅若读诵 或为人说法 闻香悉能知
在在方世尊 一切所恭敬 愍众而说法 闻香悉能知
众生在佛前 闻经皆欢喜
如法而修行 闻香悉能知
虽未得菩萨 无漏法生鼻 而是持经者 先得此鼻相」
他还没有得到无漏的，也就是他那个鼻根归元并没有成功，还没做到。但是，他已经先得到了。因为这一部经，祂是对这一个罗汉乘讲的，所以，祂就会说，
「虽未得菩萨，无漏法生鼻。」讲这个无漏法生的鼻，用菩萨乘和佛乘的话来讲的话，所谓「无漏法生鼻」就是，你的那个鼻根归元还没有成功，还没有做到。但是，已经得到这些鼻相了。
『复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德：若好、若丑、若美、不美及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天
甘露，无不美者；若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又，诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、干闼婆、干闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩?罗伽、摩?罗伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣、眷属、小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿，俱来听法。以是菩萨善说法故，
婆罗门居士、国内人民，尽其形寿，随侍供养。又，诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。』
「尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
是人舌根净 终不受恶味 其有所食啖 悉皆成甘露
以深净妙声 于大众说法 以诸因缘喻 引导众生心
闻者皆欢喜 设诸上供养 诸天龙夜叉 及阿修罗等
皆以
恭敬心 而共来听法 是说法之人 若欲以妙音
?满三千界 随意即能至 大小转轮王 及千子眷属
合掌恭敬心 常来听受法 诸天龙夜叉 罗剎毗舍阇
「罗剎毗舍阇」就是专门吸人精气的那些鬼。
亦以欢喜心 常乐来供养 梵天王魔王 自在大自在
如是诸天众 常来至其所 诸佛及
弟子 闻其说法音
常念而守护 或时为现身」
这是舌根这一边的功德，就像这样子。「舌根」的话，舌就是两个用途，一个是拿来说话，一个就是拿来吃东西，这两种都有了。
『复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得八百身功德：得清净身如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时、上下、好丑、生善处、恶处、悉于中现；』都会在他的身中现出来，他的身就好像三千大千世界。
『及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现；下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现；若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中现其色像。』
「尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
若持法华者 其身甚清净 如彼净琉璃 众生皆喜见
又如净明镜 悉见诸色像 菩萨于净身 皆见世所有
唯独自明了 余人所不见 三千世界中 一切诸群萌
就是他自己可以看到他自己的身体，就是整个三千大千世界，所有的形象都呈现在他的身中，但是，他自己知道，别人看不见。
天人阿修罗 地狱鬼畜生 如是诸色像 皆于身中现
诸天等宫殿 乃至于有顶 铁围及弥楼 摩诃弥楼山
诸大海水等 皆于身中现 诸佛及声闻
佛子菩萨等
若独若在众 说法悉皆现 虽未得无漏 法性之妙身
以清净常体 一切于中现」
这是身根。再来，是最后一根了。
『复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德；以是清净意根，乃至闻一偈、一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句、一偈，至于一月、四月，乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背；若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法；三千大千世界，六趣众生，心之所行、心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根清净如此；是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实；亦是先佛经中所说。』
「尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
是人意清净 明利无浊秽 以此妙意根 知上中下法
乃至闻一偈 通达无量义 次第如法说 月四月至岁
是世界内外 一切诸众生 若天龙及人 夜叉鬼神等
其在六趣中 所念若干种 持法华之报 一时皆悉知
十方无数佛 百福庄严相 为众生说法 悉闻能受持
思惟无量义 说法亦无量 终始不忘错 以持法华故
悉知诸
法相 随义识次第 达名字语言 如所知演说
此人有所说 皆是先佛法 以演此法故 于众无所畏
持法华经者 意根净若斯 虽未得无漏 先有如是相
是人持此经 安住希有地 为一切众生 欢喜而爱敬
能以千万种 善巧之语言 分别而说法 持法华经故」
意根就到这样子的状况。
现场问答
问：我有邀约他来听，可是他不来，那我还有没有功德？
答：这边经里面讲的是，那个功德，是讲那个有来的，邀约有来得到的功德。至于那个没来的，有没有功德呢？应该也有，但是，不是祂经文里面讲的那么多，功德应该还是有的。
问：除邀约对方来听闻佛经之外，我该如何随喜；如何随力演说内容？
答：应该说，你懂了多少就讲多少，你会多少就讲多少，就你听懂的讲，也没有要你做你不会的，就是你听懂的。可能你会有一个疑问说，也许我懂错了呢？没关系，你认为对就行，你认为听到的是这样。至于你怀疑：我到底是不是讲对的呢？我如果讲错了，会不会有什么问题？不会，你只要认为你是懂的就讲。如果你自己还有怀疑说，我这样讲了到底对还是不对？那表示你还没有弄懂。就是你心里面怎么觉得就是什么。
问：经文第216页倒数第三行，何谓梵世？
答：梵世指的就是梵天，就是梵王天的那个梵天。
问：我观想明点，那个明点可以化成是莲师还是智崇上师？
答：你不要管，祂化成什么就是什么，不是你搞的。你搞的，是你造作的，祂自己变成什么就是什么。
问：持《法华经》有如是功德，即便是业报很重也是如此吗？
答：应该说也是如此。因为如果你能够持《法华经》，表示业报已经不重了。如果你的业报真的很重，你不可能持《法华经》的。你自己不会持《法华经》，看到《法华经》就讨厌。所以，你愿意持，也已经在持，这个已经表示业报已经不重了。
问：如果以「
十二因缘」来解释这些下一生、下一世的功德，等同于无明以下的哪一种层次呢？还是这其中是否有关连？
答：这个问题，我觉得问题本身不太对。我不知道在问什么，我看不懂。下一世就是下一世，为什么要跟「十二因缘」有关连呢，而且还要跟「十二因缘」的哪一个层次，没有关系呀！我不知道这个，这个问题，我关连不起来。
