佛教净土法要 第一卷 净土白毫观修法 第三章 古德有关净土观法的开示

第三章  古德有关净土观法的开示

    关於净土观修法门的修习方法，在佛典及净土圣贤录中，有很多记载，兹摘录其中精要的部分，以资学修此法者借鉴。

—、普贤菩萨的开示

    尔时，世尊入三昧，名如来议不思境界。普贤菩萨告威德菩萨言：「若善男子、善女人，为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人须先修智慧，以此三昧，由智慧得故。修智慧者，应离妄语、绮语及诸无益之事。诣精舍中，睹佛形象，金色庄严，或纯金色，身相具足，无量化佛在圆光中，次第而坐。即於像前，头面礼足，作是思惟：我闻十方无量诸佛，今现在前。所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿闲佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。於彼诸佛，随心所乐，尊重之处，生大净信。想佛形象，作彼如来真实之身，恭敬尊重，如现前见，上下谛观，一心不乱。往空闲处，端坐思惟，如佛现前，一手量许，心常系念，不令忘失。若暂忘失，复应往观。如是观时，生极尊重恭敬之心，如佛真身，现在其前，了了明见，不复於彼作形象解。见已，即应於彼佛所，以妙花蔓，末香涂香，恭敬右绕，种种供养。彼应如是一心系念，常如世尊，现其前住。然佛世尊，一切见者，一切闻者，一切知者，悉知我心。如是审复，想见成已，还诣空处，系念在前，不令忘失。一心勤修，满三七日，若福德者，即见如来现在其前。其有先世造恶业障，不得见者，若能一心精勤不退，更无异想，还得速见。何以故?若有为求无上菩提，於一事中，专心修习，无不成办。譬如有人，於大海中，饮一掬水，即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨若能修习此菩提海，则为已修一切三昧诸地陀罗尼。是故应常勤修匪懈，离於放逸，系念一心，要令自得现前见佛。 
    「如是修习，初见佛时，作是思惟：为真佛耶?为形象耶?知所见像，由想生故，乃至虚空，无端量处，一切真佛，皆亦如是。犹如虚空，平等无异。自心作佛，离心无佛。乃至三世一切诸佛，亦复如是，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛，及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐佛土中，常见如来，亲承供养。

(见《如来不思议境界经》)

二、宋代知礼大师示净土观法

    观者，总举能观，即十六观也；无量寿者，举所观要，摄十五境也。且置能说，略明所说。能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境。毗卢遮那遍一切处，一切诸法皆是佛法。所谓众生性德之佛，非自非他，非因非果。即是圆常大觉之体。故《起信论》云：「所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来常住法身。依此法_身。说名本觉。  一故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德故。一切教所谈行法，无不为显此觉体。故四三昧通名念佛。…虽俱念佛，而是通途，显诸佛体。若此观门，及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心。心性遍周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。…所言心性具一切法，造一切法者，实无能具所具，能造所造。即心是法，即法是心。能造因缘，及所造法，皆悉当处全是心性。是故今观若依若正，乃法界心观法界境，生於法界依正色心，是则名为唯依、唯正、唯色、唯心、唯观、唯境。故释观字，用一心三观；释无量寿，用一体三身。体宗力用，义并从圆，判教属顿。…寄语行者，观虽深妙，本被初心。若能进功，何忧不就。纵未入品，为因亦强。生至彼邦，得预大会。所见依正，微妙难思。速入圣阶，产生亦广。…尘境粗强，诚为险处。故须外加事忏，内勤理观，正助双行，加愿要制，必於宝刹，速证无生。今解观门，其意在此。(见《观无量寿佛经疏妙宗钞))

三、宋代遵式大师示净土观法

    欲修往观者，当於一处，绳牀西向，易观想故，表正向故。跏趺端坐，顶脊相对，不昂不偃。调和气息，定住其心。然所修观门，经论甚多，初心凡夫，那能遍习?
    今从要易，略示二种。於二种中，仍逐所宜，不必并用。其有於余观想熟者，任便。但得不离净土法门，皆应修习。所言二种：
    一者，扶普观意。生已，自想即时所修，计功合生极乐世界。於莲花中，结跏趺坐，作花合想，作花开想。当花开时，有五百色光来照身想。作眼目开想，见佛菩萨及国土想。即於佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法。所闻要与十二部经合。作此想时，大须坚固令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起。
    二者，直想阿弥陀佛丈六金躯，坐於花上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五，尺周围五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛转，在眉中间。莹净明澈，不可具说。显映金顶，分齐分明。作此想时，停心注想，坚固勿移。然复应观?想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空。一如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，即空、即假、即中，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。(《往生坐禅观法》)

四、明代憨山大师示净土观法

    然一心持名，固是正行。又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希说十六妙观，便得一生取辫。今当於十六观中，随取一观。或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如《弥陀经》说莲花宝池等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，临命终时，一念顿生。如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼。以此净心，观念想继，净土真因，无外此者。(见《憨山大师年谱》)

    修观者可在用功之余，对照以上先德的开示，久久必有深契与了悟，於修观一途，便能登堂入室了。

• 上一篇：佛教净土法要 第三卷 回归之路 体验与信心
• 下一篇：佛教净土法要 第二卷 净土持念法要 净土宗行人在病中的修持

• 唐山净觉寺
• 济南义净寺
• 西安净业寺
• 泰州净土寺
• 净宗学院网络直播综合频道
• 造了五逆罪还可以往生净土吗
• 四智是什么？怎样才算是真正
• 宽见法师答：学净土再学其他
• 禅和净土怎样结合起来？
• 家人要我带孙女，本来就修行
• “往生咒”与人间佛教
• 往生咒（拔一切业障根本得生