《宝王三昧念佛直指》晨语 别明客途所修三昧第十四

《宝王三昧念佛直指》晨语

别明客途所修三昧第十四

　　道场既备，供事已陈，一一无不如仪，岂可随时空过。则当依教运之以观慧，解之以妙境，承此胜心无作行，则生死海必枯，净土必生矣！

晨语：道场具备后，应以观慧解于妙境而行无作妙行，则是出生死海的关键，必能往生净土。这是立行之本。

　　时有客在坐,雍容自如端精雅重,内蕴不怯之貌,忽作礼而问曰：今观师诲，则知运心广大深浅咸该，然皆建立道场，使供事毕备，乃安心处静，方可起修之说也。若余生于晚辈，机钝寡闻，自昔至今，伶俜湖海，周旋境邑，或去或来，虽欲处静进功，量力未得。若能即于旅次不假道场，亦可六时行道，三业无亏，诵咒持经，称名礼忏，一一如仪期生安养，一同道场功行，庶我辈可以奉行，伏愿弘慈启迪未闻之旨，曲垂始终方便。

晨语：客问无暇静中修法，而忙于客途的人如何用功？

　　答：大哉问也？世人欲修三昧，谓必所需百事具足然后发行，今子之志可谓拔乎其类矣！非此问，不发吾之所蕴，使悉被余机也。盖圣人垂教，如一味雨，三草二木各得敷荣，况念佛三昧普摄群机。子若求决生净土，当知四威仪中皆为道用，岂特妨于客途哉！子若欲就斯立行者，最初当先立不欺心，藏德露，慎毋矜耀。始从脚根下，便要内外稳当；次则必放下诸缘，休息万事，预宜熟读净土经咒五悔忏法，极令通利。又应修习所行威仪，必使端庄雅重，乃如前说。起真正信心，运大悲智，亦为众生，如理观察二土净秽苦乐两报，实可厌欣，于此发行。既在客途，居处不一，如云如水，故不必庄严道场。但一清净身心，服随分净胜之报，于六斋日，或客何处，即具蕞尔香花之供，供养三宝，表有所诲。正当于三宝前，拜跪稽颡，立广大愿，誓不退转，在处生世以此为归，更不生中悔心。虽无道场庄严，即于是日为始，至形寿尽每日六时修行此法，香灯有无毋固必矣！

晨语：回答行人于客途中如何行净土的妙行。

　　问：三昧既须一心，人事则有万绪，且如何修行佛事世事不相妨碍？

晨语：问如何使在世缘中得入一心而证三昧。

　　答：譬如捕鸟入笼，身虽在笼，心忆园林，两不妨碍。笼但系身，不能系彼求出之心。事但拘身，岂能拘我愿往之志。所谓三界如笼，此身如锋，求出即愿往，园林乃净土也。故知妄缘万绪不碍真心，何况客中他事少恼，自不涉他，身心坦如正好进修。

晨语：答如以愿生西方为根本，则俗世无能拘缚。

　　问：法门次第愿更委曲，使进修之人临事不惑。

晨语：问法门的次第。

　　答：日三夜三时分不差，是其次第。今在客中，或日初时至，若有像处，或自有像随身，则当口诵身礼，或默诵身礼，对像而修。如无佛像，或对经卷，或但面西遥礼，或但除东向随方修礼。当具如道场仪式。若有时在道登舟，及不得已一切治身动用之事不可拨置，则佛事世事同运也。又当念此世务本为养身，我身行道功亦不弃，即与三昧同体也。

晨语：答日三时与夜三时的观修方法。

　　问：我闻心无二用，得一失一，如何二事同运？

晨语：问如何圆摄世事佛事的二用的方便。

　　答：子岂不闻笼鸟之喻，已自委明。又如一心不妨眼见耳闻身作心忆，应用无尽何止二事。用既无尽，则当就彼一切动用之中，一心持诵小阿弥陀经一卷，或上品，或楞严势至章，及诵净土咒，或三或七至百多遍。又称佛号，或三百五百至千及不计数，为入忏佛事，回向已方入忏，其礼忏仪式具出慈云忏仪。于一切恭敬，次礼三宝，运香叹佛，礼拜忏悔，至于旋绕归依，皆当随其文义节段，一一想我此身恭对净土佛前，或以道场形像佛前跪拜瞻绕，一一明了不使昏乱。礼毕，观佛及白毫相等，量时而止。于是如前念诵经咒佛号回向毕，方为初日分佛事。以此想礼与道场行法一同，但加身礼为异耳。又其所诵 之音虽随人境好恶而轻重之，当令声默相半，沈大雅重。俾两肩之人隐闻，切不可与人多语。又当于未作务前，或先于佛前烧香一炷，或更不能但随手拈物为香，就先散之，至时但运想耳。于余时，唯宜独坐独行，远离喧杂及聚众闲谈，戏谑侮弄哂笑歌叹吟咏笔砚，使人忘失正念等事，是为日初分佛事。其日中分后分与夜三分亦然。是为六时行法。念夜中人定境寂，用功正宜与日不同。行者既为生死事大，岂可随于懈怠而恣睡眠。纵历寒暑之极，慎勿脱衣。法服数珠宜置近处，手巾净水不离坐隅。或有所需，皆应预备。又应观彼信根厚薄不恼他人不使人厌，于此无碍，则当微出其声。如琴如瑟，细而沈重，大而不雌，使天神欢喜降护鬼畜闻声解脱，则其功弥深。或在船中及在他家卑隈之处，皆当察境察人一心精进，方便宛转以竭其行。切不可于中起人之过、彰人之恶；又不可尽人之欢、倾人之美。纵遇时间处便，或有他事异人为碍者，亦当择于僻处端坐面西，合掌至膺声默随宜。如前想礼，与作务不异。又若于作务之时，事讫身间，不拘其忏多少乃至一句一拜未圆，即当连音随诵。至彼佛前身礼圆满，若于佛前端礼之时，忽有他事急为，亦不拘忏多少，乃至一句一拜未圆，即当随所作处札礼圆满。切不可入忏未多而重起忏，又此客中想礼盖出乎不得已者，不可暇时亦以想礼而怠其身。又不可以此想礼加于作务之时，而于间时反虚掷也。于浅信人不可遽然劝修，于深信人又不可不密启之使其自肯。又不可使化功归己，如春育物，不见其功。彼依道场所修者，名顺中易行；从客中而修者，名逆中易行。若以逆中易行，比之于顺中易行，不啻若天地之悬远矣！逆中易行其功盖著。

晨语：答以净土的非行非坐，随缘三昧的方便。细参必能深明所以。

　　问：此想礼与身礼同否？答：“同，子岂不闻，三业者意为身口之主。主既注想焉得不及乎身口也。又如忏中运念香华及此身心遍至之旨，岂不亦但念想也。例此可知。问：若尔，但心想礼可不运身口耶？答：意业虽胜，若全身口，名三业圆修也。其默诵之义例此可知，又能以此想礼之数，于空时填礼，其行尢壮。

晨语：问答念想礼拜与身体礼拜的同异。因念力不可思义，故念想可摄身口。但仍以圆修三业为殊胜。

　　问：六时行法之外如何用心？答：或观佛相好。持咒诵经，称名顶礼等行，念念不舍克期往生。如行路人，步紧到速，步缓到迟，当如是用心也。若人身心力弱，不能具修六时行法，但克定经忏之目，每日或三五时，虽不厌乎加多，亦不可一时增减而改其所立之行也。

晨语：六时之外的用功方法。

　　问：客中三昧之说圆融次第于世罕闻，若尔，则依道场所修者为不必耶？答：如人堕海，求船未得，忽遇横木，且执之得达岸也。岂可无船又弃其木而自丧哉！况又客中去住随主厌欣，得无挂碍，可不进功。如上是为客途所修三昧，此三昧者境界甚深功能广大，合佛妙心称扬莫尽，四三昧中名非行非坐三昧，亦名随顺四威仪三昧，正被大机，小智小根随分受益。以此三昧比于道场，或缺身礼，余仪亦同。子当以此三昧精进受持一志西驰，切不可因循而更滞于生死也。如上自为正行，余又观今世之人，或有志于斯道者，才闻其易，即作易想便妄谓得证；才闻其难，即生退屈，便防病失其志。才有信心颇切者，又流入邪见丛里。密相传授以误多人，其传授之法千形万状，至有不可闻者。皆能罗罩人心，使其自肯。非行渐张，师徒俱陷，岂能若尔正心下问之切也。

晨语：道场专修与客途方便的三昧妙义。

　　客作礼曰：某崎岖于客中久矣！每想生死无常，欲修未得，但虑口体之养，于法行道场不得起修为恨，今宿生缘幸得闻此说，可谓如甘露灌顶彻骨清凉，敢谓决志受持。如从今日如冤为亲更无余恨，从是身心入下，如息重担自在坦然，愿世世生生顶戴受持，宁断命根誓不退失，普使一切法门皆悉了知。在处在客，于逆顺中，不碍道用，同成三昧。可谓群生之大幸！可谓佛子之大幸也！此既可修，则知一切奔驰世务，流荡四方劳生贩卖，邸店市尘商贾负道,百工伎艺男女老幼奴婢黄门,受人驱役不自在者,于彼一切行住卧著衣吃饭语默动静及被牢狱者,于喜怒哀乐之间,未有不可修时，况出家四众在家四民，有居可处有暇可修，所欲皆具得自在得者，宁不进其行也。

晨语：客人感叹忙中修行的要诀，于是诚心受持与发愿。

　　客又曰：今有闻极乐过十万亿佛土之遥，而望途怯远，闻生者之是一生补处，而耻躬弗逮者云何？答曰：“彼等岂知如上所说十方空界悉是我心，心净则十万非遥；心垢则目睫犹远。但期心净，何算程途。如少顷睡眠梦行千里，岂以常时为比较哉！量既有土可生，切不可谓但能心净即是更不须生于彼土也。乃复礼曰：唯敬受来教。

晨语：客人担心西方途遥难生，故妙叶答以“但期心净，何算途程，”之语。又指出虽说心净但不可说不往生于净土。

　　又曰：某初闻是说，先所未闻。谓师但随自意以垂其言，今闻三昧之名，乃知来自圣典实应机宜，如青天白日，可谓后学之诚训也。岂是为我曲说哉！愿笔记之，永为将来之训，更求垂示道场所修始终微细正行法门，普利斯世，则其幸尤大。余曰：善哉当尽子意而与彼说之，客乃谦恭而退。其客名行一，字志西。自言：曾读智觉禅师万善同归集甚熟，后游庐山见始祖远公遗迹因发愿念佛云。

晨语：请以妙言传扬后世，以广大利益于大众。

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