刘素云老师：《无量寿经》专题讲座第23集

　　《无量寿经》专题讲座 第23集

　　五 娑婆世界 苦不堪言 06

　　刘老师 讲于2019年3月5日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　上一节课讲到，佛把事实真相告诉了我们，讲给我们听。大家听没听明白佛讲的是谁?实际就是我们自己本人。是不是我们没有理解到这一点?这就是我们的可怜之处。我们自己的事实真相是这个样子的，我们自己还浑然不知，每天仍旧在造作恶业。看看我们现在像个人的样子，再过几年就不是这个样子了。这两句话，我不知道同修们注意到没有。我再说一遍，看看我们现在还像个人的样子，再过几年就不是这个样子了。

　　这两句话是什么意思呢?是说我们现在是在这个人世间，是这个人身。

　　那再过几年，不是现在这个人身了。那是什么身呢?两条：

　　一条，我们修佛修得好，我们去西方极乐世界作佛、作菩萨。

　　另一条，我们继续迷惑颠倒，继续作恶，那我们就是下坠，人身没有了，往下坠就是三恶道。你不说别的吧，假如好一点的，你去了畜生道，和这个人身就完全不一样了。大家都知道畜生是愚痴，比我们人还愚痴，它闻到佛法就更难了，出头的日子就遥遥无期了。所以这两句话虽然说得很简单，但是它告诉我们的含义是很深刻的，那就是嘱咐我们，千万不要失掉这个人身。大家想一想，这个人身对我们今生来说是极其重要的。

　　现在我想跟大家说一说，你有这个身，我有这个身，他也有这个身，但是每个人怎么样用这个身，却大有差异。是不是这样?比如说：

　　第一，有的人用这个身作恶，也就是佛所告诉我们的造作五恶，这是他用这个身来造的。

　　第二，也有的人用这个身来修善。同样是这个身，用处不一样。

　　第三，有的人用这个身来修行，学佛，听经、闻法、修净业，然后往生到西方极乐世界作佛。

　　大家看一看，同样的身体，用处不一样，最后的结局也不一样。想一想自己，你究竟用这个身在干什么?你知道你用这个身在干什么，你就知道你来生是到哪一道去。这个真的不用问别人，你自己清清楚楚，明明白白。

　　大家觉没觉得时间真的过得很快?这个世间没有一样是自己的。这个世间就是一个旅馆，我们就是一个过客。这个意思我已经讲过很多遍了，不知道是不是引起了同修们的注意。你是把自己当作这个世间的主人，还是知道自己是这个世间的一个匆匆过客?你只是短暂地停一下脚而已，什么都不是你的。

　　三月三日，我们尊敬的上净下空老法师在澳洲净宗学院有一个午餐开示，讲得非常透彻。我听了以后有一个这样的感觉，这是师父老人家，把他一生学佛所得的最真实的收获，和盘托给我们大家，一点儿没有保留。这是重点里的重点，干货里的干货!不知道大家听没听明白。如果没听明白，请同修们多听几遍。如果没听到的，建议大家到网上去查一查，听一听老人家是怎么说的。

　　我是这样评价师父这次午餐开示的，可以这样说，这是老人家的箴言，流传后世九千年的箴言!

　　假如说，以前我们听师父讲的也好，还是听我去年讲的也好，没有听懂，你如果把师父三月三日这个开示听明白了，你今生都一定能够成就!但是有一个条件，是完全听明白了。如果你有的地方听明白了，有的地方还没听明白，你是不是能决定往生极乐世界?我不敢打保票。

　　如果你对师父这半小时的开示，完全听懂了，而且落实了，你今生一定成就!我可以给你打保票。

　　我们想一想，师父老人家在这种时刻，给我们做这样的开示，是要向我们传达一种什么样的信息?我们听明白没有?

　　我建议同修们这样做：把师父的这个开示，从网上下载下来形成文字材料，然后你每天早晨读三遍，晚上读三遍，你读上它一百天，看看你有什么收获，有什么感觉。这是我给大家的一个建议。

　　现在有很多人为什么不舍这个娑婆世界?就是什么都放不下。觉得这个也是我的，那个也是我的，什么都是我的那才好呢。其实，他真的是糊涂，什么都不是你的，没有一样是你的。现在暂时是你的，你要知道你有使用权，你没有所有权。比如说，这个房子，咱们就举这么一个例子吧。你买的这个房子，现在你住着，你能永远住下去吗?总有一天你会走的吧。你走了以后，这个房子是谁的?那肯定不是你的了。如果你有儿女，留给你儿女。如果没有儿女，那这个房子就不知道是谁的了。比如说这个衣服，现在你穿着，过些时候，那就不一定是你的了，也可能就是别人的了。比如说我们讲布施嘛，那这件衣服我穿了一段时间，我又布施给别人了，那这衣服还是我的吗?自然它就不是了。所以我们不要把这些看得那么重，时时刻刻挂在心上，总想我有多少财产。多少财产到最后都是一场空。

　　比如说，我们眼前所拥有的，这是福报，前生修的福报。那你今生怎么用它呢?这里面可是智慧。应该这样说吧，有福报会应用，那是真智慧，有智慧的人。比如说就财产而论，有智慧的人，能把财产发挥到无量无边，他的财富能达尽未来际，那就是没有边际。同样是财富，他会用的是这样子的，生生世世永远享受不尽，这是会用的。不会用的，虽有无量的财富，在这一生短短几十年，他就用得干干净净，来生堕三恶道，变畜生、变饿鬼、堕地狱，“世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言”。这是愚痴作恶的结果。大家想一想，同样是财富，人家会用有智慧，人家是生生世世永远享受不尽。你有财富，你是个败家子，一生你就把它挥霍尽了。你享受到了吗?你没有享受到，因为你最后是要去三恶道的。你说哪个是智慧?哪个是愚痴?所以真正觉悟的人，起心动念，不要说是身外之物肯帮助一切众生，就是连身体，身语意三业，无一不是为一切众生服务，做利益众生的事业。如果能这样发心去做，纵然你不能往生，来世也得人天两道，这也是大福报。这是修善之人，善有善果。

　　看下一句经文：

　　“如是五恶五痛五烧”。

　　我们前面所讲的“五恶”是因，“五痛。五烧”是果报。

　　“五痛”是现世苦报，“五烧”是指来世三途的恶报。

　　“五恶”就是杀、盗、淫、妄、酒。

　　“五痛”指造杀、盗、淫、妄、酒五恶的人，生时受到国家法律的制裁，死后又堕三恶道，谓之“五痛”。

　　“五烧”，造作五恶，受五痛之苦的人，他们的痛切之身如火烧一般，比喻为“五烧”。

　　《无量寿经》说：“我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。”佛来到这个世间干什么来了，是来救度我们的，我们接不接受佛的救度，每个人有每个人不同的答案，你做什么样的选择?有的人真的是不接受佛的救度，这样的实例就在我们的身边，其结果造“五恶”的因，受“五痛。五烧”的恶报。有的现世报已经现前了，还不知道悔改，真的是可怜之极。

　　“譬如大火。焚烧人身。”

　　这是比喻恶因，恶报就像大火一样，自己玩火还烧自身，没有烧着别人。不是有个词叫玩火自焚吗?就是这个样子。

　　下面看看佛是怎么样教我们离苦得乐的。这个大家都非常愿意听，一定要注意，看看佛怎么教我们离苦得乐。

　　“若能自于其中一心制意”。

　　这一段经文非常重要，无论出家在家都面临这个问题。老法师是这样说的，无论在家出家，还是远道而来的，想要跟老法师学佛，老法师就告诉他，此处有实际上的困难。你问我答不答应?我答应，这个道场答不答应?这里的住众答不答应?我一个人做不了主。这个道场有几十个人，要想进门，这几十个人，你能跟他们相处吗?人与人相处不容易，越是大道场，越不容易相处。尤其是今天的道场龙蛇混杂，没有正知正见，没有道心，很难长住。难住还是小事，怕的是起了反效果。离开这个道场之后，随意批评，造作口业，再破和合僧，毁谤三宝，就不值得了。要是这样的话，就不如不到这里来了。老法师跟我们说的是真实情况，老人家真是慈悲到了极处，告诉我们，佛的法门无量无边，自古以来，祖师大德摄受众生的方式也无量无边，虽然不能尽如人意，但能念佛往生即好。老人家说得太真实了。

　　众生的根性不同，度化的方式也有不同。比如大迦叶尊者，他的家族好，是富有家庭出身，而他自己是修苦行的，他度化的是喜欢修苦行的众生。这是一个例子。再看《华严经》上，善财童子出生的时候，家里的花园都长金树，银树，七宝悉皆出现。这是表示什么呢?这是表示善财童子是度喜欢享乐的一类众生。这就是众生的根性不同，度化的方式也各有不同。我们决定不能这样说，修苦行错误，也不能说贪享乐错误。都没有错，是众生根性不同，接引众生的方法就不一样。只有真正通达明了的人，才具足善巧方便。如果还有赞叹这个，诽谤那个，这个就错了，因为这是分别执著，不懂得法门是随众生根性的道理。

　　比如说，你到哪个道场去修学，一定要注意，这个道场的修学方式是不是你喜欢的，这个道场是不是你看着顺眼的，这个道场的住众是不是你志同道合的。这些问题都要考虑周全，不可贸然行事，否则得不到利益，反受其害。

　　佛门广大，普度一切众生。普度就是要以无量法门，无量的善巧方便，决定不是一个法门，不是一种方法。即使是念这句佛号，也有无量的方法，无量的方便。诸位明了了，就会对一切法门都赞叹。有同修问我怎样念佛好?我的回答是，怎么念都好，适合你的最好。如果你还问，我就回答：“都摄六根，净念相继。”

　　我们读佛经不要白读，要真正学到东西，提升自己的境界。比如说《华严经》里，善财童子五十三参，五十三位善知识所修的法门都不一样，但是他们彼此都尊敬，互相赞叹，知道这是摄受一类众生的方便，能让这一类众生成无上道，正是法门平等无有高下。

　　“若能自于其中一心制意”，这里的“一心”两个字是关键字眼儿，必须一心，二心不行。“制”是控制，“意”就是念头，“制意”这个词用儒家的话说就是克己。克服自己的欲望，克服自己的妄念，克服自己的知见。这是功夫，这是真正的修行。

　　“端身正念”。

　　“端身”是守规矩，守法，也是三福里的“具足众戒。不犯威仪”。“正念”是思想，见解纯正，不会被世间邪知邪见所诱惑，所动摇。就净土宗来说，“正念”就是一句阿弥陀佛。无论在什么样的环境里，无论跟什么样的人相处，都没有关系，心里这句佛号绝对不中断。

　　“言行相副。所作至诚。”

　　这是说言如其行，行如其言，说到做到。对人、对事、对物都要用真诚心、清净心、平等心、慈悲心。

　　“独作诸善。不为众恶。”

　　要有这样的定力，纵然一切人都造作恶业，我修我的善。也不要妨碍别人，人家作恶，也不要劝他。菩萨说法要观机，他听劝，你就劝他。他不听劝，你就不要劝他，因为你劝他会产生负面的效果，他诽谤你，讽刺你，侮辱你，岂不是罪上加罪。他不接受时，就不要去劝，看着他做，也看着他受报。有同修可能会说，看着他做，看着他受报，这是不是不慈悲?不是的。在他不肯接受你帮助的时候，你去帮助他，帮不上，我自己就经历过这样的事情。这时就是佛菩萨在那里也只能看着，等着。什么时候他肯回头了，你再帮他就帮得到了。我们要有足够的耐心，等待他回头的那一天。这个时候，我们不要忘了“独作诸善”。

　　遇到别人妨碍我们修善怎么办?要学会善巧方便。在这样的人面前，我们不要表现出来修善，我们不图名不图利，默默无闻地做，不张扬不宣传，这样做是有智慧。没有智慧的人，名利心很重，做一点好事、善事，大肆张扬，恨不得让全世界都知道才好。岂不知，默默无闻地去做善事、好事，这是在积阴德，不但福佑自己，也福佑子孙。如果做了一点好事、善事，大肆张扬，唯恐别人不知，一点阴德也没有积下，一张扬全都报掉了。如果再起点恶念，做点恶事，就不但不能福佑子孙，而且是殃及子孙的。

　　再说说有人讨厌我们念佛怎么办?这个问题太好解决了，他在的时候，你心念口不念，他知道你念佛吗?他不在的时候，你大声念，小声念，不就都没关系了吗?

　　说到这里，我真想跟同修们说说，找一找人家讨厌我们念佛的原因好不好?我说不外乎两个原因：

　　一是这个人和佛没有缘或者是缘不成熟，这是一个原因。

　　二是我们学佛人没给人家做出好样子，人家不服气，讨厌你，一听你念佛就心烦。我们有的同修是这样学佛的，还没等学咋样呢，架子先端起来了，好像一学佛就多么了不起了，你们不学佛就要俯首称臣，一切都得听我的，整天趾高气扬，摆出一副救世主的样子。你说你这样学佛，家里人、外头人谁不烦你?人家还当你是另外星球来的呢。再说，一看你这样学佛，谁还敢学佛?人家还以为学佛都是像你这个样子。你把佛教的形象破坏殆尽，你造了多大的罪业?!

　　我们学佛人一定要牢牢记住，佛法始终建立在理智、智慧的基础上，佛法是活活泼泼的，佛法是圆融的。这个我都不知道说了多少次。佛法是活活泼泼的，佛法是圆融的。有的人学佛，把佛法学死了，学僵化了，所以人家讨厌他，不能接受。佛法不是僵死的条条框框，我们要学会通权达变。什么是通权达变?就是不拘于成法，能适应事物的变化，灵活运用，也就是随机应变，见机行事的意思，用佛门的话讲就是观机。我们学佛人一定要学会，不管什么环境，都能应付自如，和大众和光同尘，这样才能得大自在，这才是善学佛法，不是死学佛法。

　　“身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。”

　　善学佛法的人，必定是觉悟的人，是明白的人，自己知道断恶修善，知道念佛求生净土。不妨碍任何一个人，能跟任何人、任何环境相处，这样，自己才能度脱，才能福慧双修，才能往生净土。生到西方极乐世界，就证得无量寿。“泥洹”即是大涅槃，圆满成佛。

　　以上我们讲的，娑婆世界是一个什么样的世界，第二点。

　　第三，娑婆世界是一个最为剧苦的世界。

　　在这个题目里，我用了这样两个字：一个是“最”，一个是“剧”。我先来解释一下这两个字。“最”是无比的意思，居首位的意思。“剧”是厉害、猛烈的意思。这就是说娑婆世界的苦，是十方世界所没有的，是居首位的，其他十方世界的苦，都比不上娑婆世界的苦。娑婆世界的苦来势迅猛，因此，娑婆世界是一个最为剧苦的世界。这一点，我们每个人都有切身的感受，因为我们就生活在这个世界。

　　下面我想具体谈谈娑婆世界的剧苦。

　　我们先来看看娑婆世界的剧苦是从哪里来的?剧苦是从剧恶中来的。剧恶是因，剧苦是果。娑婆世界的众生迷惑颠倒，造作了无量无边的恶业，必定要承受无量无边的恶果，因果报应丝毫不爽，这就是因果定律，任何人都无法改变因果定律。造恶受恶报，造剧恶受剧恶报，理所当然。娑婆世界众生，造作无量无边的罪业，又不觉醒，这是最可怕的事情。如果造了恶业能够觉悟，这还有救。想想娑婆世界的苦，我们都身临其境。我们眼前的例子就太多了。

　　举这样的一些例子吧。

　　比如说生苦。

　　生苦，苦不堪言。

　　生过孩子的母亲都饱受其苦，苦不堪言。在我的记忆中，过去生小孩都是顺产顺生，偶尔有一个难产的，那都属于极特殊的情况。可是现在，不知道从什么时候起，剖腹产之风越刮越烈。从医院角度来说，剖腹产的收费比正常产的收费要高。从患者来说，可能是免遭阵痛之苦。但是你想没想到，术后的恢复也很艰难，况且开刀必定要伤元气，这是母亲之苦。过去听老人说，女人生一次孩子，就是在鬼门关走一遭。你过来了，你就活了。过不来，你就死了。大家看看有多么苦!这是母亲之苦。

　　再说孩子之苦。孩子来到这个世界，也真的是不容易，要一关一关地过。举个例子，比如说母亲怀孕了，想不想要这个孩子?想不想给这个孩子留下来，这是孩子必须要过的第一关。现在很多父母不负责任，孩子奔父母来了，怀孕了，不想要，千方百计地不管用什么方法，也得把他拿掉。我听说现在这个堕胎非常残酷，不是把那个孩子完整地让他生出来，而是如何如何做，如何如何做，特别恐怖。我虽然没有经历过，但是我听人家是这么说的。这是第一关，想不想把你留下来。不想把你留下来，就把你灭掉。

　　再一个，把你留下来了，十月怀胎那个胎苦有如炼狱，非常难过，非常难熬。如果是不想留下来，你要饱受堕胎之苦。留下来了，你还要饱受这个胎苦。怎么的都是苦，堕胎之苦比那十个月的炼狱之苦还要苦。没有一个更恰当的词能形容这个苦了。

　　为什么我们现在晴朗的天空很少见?我记得我小时候，那个天真的是蓝的，那个云真的是白的。现在蓝天白云，对我们来说都很奢望的，灰突突的，朦朦胧胧的，不来点雾霾就不错了。是不是这样?为什么呢?和堕胎有关系。我们不能说完全没关系，也不能说完全有关系，最起码是有一定的关系。大家想想，被堕胎了，他那个灵魂肯定是不满意的。他能满意吗?遭了那么多罪。所以那么多的冤魂，在这个宇宙间飘游，他们无处可归，没有立足之地。你想，这个天能晴朗吗?

　　我又联想到另外一个问题，就是现在的畸形儿比过去六七十年代要多。不但数量多，类型也多。过去偶尔听说谁家生了一个兔嘴的孩子，就已经是奇闻了。现在畸形儿何止是兔嘴，千奇百怪什么样的都有。我就联想到堕胎，这么多畸形儿是否和堕胎有关系?当然这种现象的出现，不只是一个原因造成的，但堕胎是不是原因之一呢?我不懂医学，我不知道我说的对不对，说错了自负因果。更苦更可怜的是这些畸形儿生下来之后，大多成了弃婴，他们刚刚来到这个世界就被亲生父母遗弃了。这是生苦，苦不堪言。

　　我们再说说老苦。

　　老苦，苦不堪言。

　　人老了，真的很难过，苦啊。如果人老了，身体健康还好一些，身体不好，需要有人照顾，日子就更难过了。如果有人照顾还好一点，没人照顾，那就更惨了。这种老苦，只有亲身经历了，才有切身体会。年轻人往往体会不到老年人的老苦是一种什么样的滋味。人到老了，各个器官都弱化了，比如，眼睛花了，耳朵聋了，牙也坏了，哪里出毛病都不好过。最难过的是老年人晚年的孤独，老年人最怕孤独。比如那些空巢老人，这样的老人有两种情况，一种是物质生活有保障，但精神生活贫乏。另一种人是物质生活、精神生活都贫乏。如果是夫妇两个都在，还能老夫老妻相依为伴，起码有个说话的人。如果只剩下了一个人，那可就更孤苦伶仃了。

　　老人也是从年轻时候过来的，那时候他们身强力壮，精力充沛，成家立业，养儿育女，把孩子们养大成人，翅膀硬了，一个个都飞走了。比如说，有的子女去外国发展、定居，把老爸老妈留在国内。老爸老妈思儿想女，拖着老病之身去国外看望儿女，却被冷漠对待，更有甚者，竟和父母搞起AA制。父母老泪纵横，心寒哪。他们怎么也想不明白，难道这就是他们含辛茹苦养大的儿女吗?他们无法接受这个现实，只好打道回府，回到国内那个属于他们自己的冷冷清清的家。我真想问问这些儿女们，你们于心何忍?你们也有老的时候啊。

　　人老了最怕生病，生病的时候，非常希望有个人在身边照顾一下。我给大家举一个小例子。我们身边可能都有这种情况发生。比如说，一个有心绞痛病的人，他的身边备有速效救心丸，这个药不是治病的，它能缓解病情，争取急救的时间。有这个病的人，犯病都是很急，不容空儿。如果犯病时身边有人，就可以把这个药给他含在嘴里，含在舌头底下，过一会儿就缓解了，这样就争取到了宝贵的抢救时间。假如说他犯病的时候身边没有人，药不在他身边，这就危险了。因为这个时候的病人，他是心里明白身不能动，哪怕那个药，他知道就在抽屉里，他过不去，他拿不出来。很多人不理解有这种病的人是什么状况，往往不注意。所以有些病人为什么失去了宝贵的抢救时间?就是因为身边没有人。

　　大多数老年人不愿意给儿女添麻烦，有什么苦，有什么难，他们能挺着就挺着，能扛着就扛着。有的儿女恐怕一辈子都不能理解父母的心，理解不了父母的苦、父母的难。等到有一天父母走了，突然明白了，为时已晚，到那个时候哭天喊地又有什么用呢?但愿儿女们能早点醒悟。

　　下面说说病苦。

　　病苦，苦不堪言。

　　一说到病苦，大家有没有一点毛骨悚然的感觉，过去是谈癌色变，现在是谈病色变了。如果是一个普通百姓家庭，比如农民家庭，城市里的工薪家庭，真的家里有了一个得重病的人，那真是天都塌下来了，治不起呀。就是有钱的人，钱能花得起，那个罪也遭不起呀。我自己曾经得过重病，我理解有病人的心理状态，有病人的普通心理状态是惧怕死亡，他们不想死，求生的欲望非常强烈。虽然他们不想死，却面临着死亡，这是不以人的意志为转移的。这种怕死又非死不可的精神上的折磨，往往比肉体上的病苦的折磨更残酷。所以我说，有些人不是病死的，是吓死的。

　　病痛的折磨苦不堪言。我姐姐是骨癌患者，这种病的疼痛是难以想象的。我过去跟大家说过，原来我有个邻居，一米八十多的壮汉，是我们厂的篮球主力队员，身体非常棒。他得病那一年是四十岁左右。得病以后，每天深夜，他那种嚎叫声，叫人听了都瘆人，听了让人胆战心惊。半年的时间，去世了。我姐姐是个非常坚强的人，她从得病到做截肢手术，一共经历了八年的时间，前两年不太疼，后六年疼得厉害，但她在人前从来不表现出来。她说，有痛苦一个人担，不能让别人跟着痛苦。我真的不知道姐姐怎么能忍受一个壮汉都忍受不了的痛。如果拿病苦和生死比较，我个人认为，生死关好过，病苦关难过。

　　人得重病之后，那种无助、无望、无奈的心理状态，也是一种残酷的精神折磨。所以病苦，是肉体和精神的双重折磨，是一把双刃剑。

　　我们现在看到一些人，这个看不惯，那个不满意，整天这事那事没完没了，我建议你去医院看看，看看那些在病床上痛苦呻吟、辗转反侧在死亡线上挣扎的人，你还有什么想不通吗?你还有什么看不惯吗?你还有什么不满意吗?我建议你再去殡仪馆看看，看看那些躺在棺材里的人，他们曾经声名显赫，出人头地，飞黄腾达，现在他静静地躺在棺材里，一言不发，他走了什么都带不走，就是身上穿的衣服，一会儿也化成了灰烬，剩下的只有一堆白骨。看到这些，你还去争吗?你还去斗吗?你还去钻营吗?

　　我们再来说说死苦。

　　死苦，苦不堪言。

　　中国有句老话，叫五福临门，最后一福是好死。那时候我对什么是好死一点儿不理解，觉得死就是死呗，难道还有好死坏死之分吗?后来听老法师讲经，经常告诫我们要惜福，不要早早地把福报享尽了，要把福报留到临终的时候去享，临终有个好死，这是真正的大福报。说实在的，那个时候，我听老法师讲这些话，不是不信，我是不懂，没有感受。在我的人生经历中，经历了亲人的去世，经历了亲朋好友、同学、同事的离开，相比之下，死与死真的是不一样。死时，苦不堪言的，为数真的不少。我前面讲的那个得骨癌的邻居，整天被疼痛折磨得死去活来，有时候听到他大声喊叫“快让我死了吧!快让我死了吧!这个罪我可遭不起了!”可是他偏偏不死，死不了。这真是要活活不起，要死死不了，真的是生不如死，活受罪。就是我讲到这里，都汗毛直竖。可能有人说，那死还不容易，一口气咽了不就完了吗?问题是他那口气迟迟不咽哪，不是像你想的那样，死了死了，一死百了，如果要真的这样也行。

　　我记得我跟同修们说过，我去送一个学佛的老大哥往生，就是我一个人送的那位老大哥，没有其他的佛友去。因为他生前跟我有个约定，那个时候就是闲聊吧，他说，素云哪，等我走的时候，你去送我往生。我说，好，如果有这个缘，我一定去送你。也巧了，真的就有这个缘，我就去送他了，而且真的是我一个人去送他，没有助念团。我送他的时候，我就感觉到了，这人死啊，那口气实在是难咽哪。我去的时候是下午三点钟，当时他是躺在那个病床上，满身插满了管子，嘴里还插着那个叫什么我不知道，然后鼻子上罩着一个大罩，大概是叫氧气罩吧，张着大嘴哈哧哈哧地喘，眼睛瞪得溜圆。那个时候我真的想，大哥呀，你要走你就快点走吧，快点咽气吧，别再遭这个罪了。尽管我是这样想的，我也在一心一意地给他念佛。可是他那口气呀，就是迟迟地不咽，那种样子叫人看了都很恐怖。我三点去的，老人家是五点走的。你想，就这两个小时，这个罪怎么遭?所以，我就想起了老法师告诉我们的：不要把福报享尽了，一定要留着最后临终的时候享福，那才是真正的福报。

　　今天这节课时间到了。感恩大家!阿弥陀佛!

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