黄念祖：祸福，追着你这个命根，到你所生的地方

　　富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。

　　而且这种人他富有，他很悭惜，很悭吝。不是说我有了钱，盗了很多东西;他不肯布施，不肯给别人。‌ “爱保贪重”，这个‌“爱”，这种心哪，这种‌“爱”就指着这种情爱、欲爱，自己自私的这种心，这保持住啊，这个贪心很重啊。于是乎‌“心劳身苦”，心也很劳累，身也很苦。那么这样带来的结果是什么呢? ‌“如是至竟，无一随者”，这样到了后来，你这么去争，这么去弄，可是没有一个人跟着你的。所谓‌“万般将不去，唯有业随身”哪，只是你所做的这些业跟着你。 “善恶祸福，追命所生”，善就要有福，恶就要有祸。所以就有善有恶，一个人他就有祸有福，追着你这个命根，就到你所生的地方，这个跟着你。 至于你所贪恋的，你所亲爱的人，你所想占有的东西，一样你也带不去。所生之处，或者是在乐的地方，或者是在苦的地方，都是一场空。 还有的人，这就更指明这个盗的恶了，‌“见善憎谤”。看见人家行善事，他生气、他毁谤。‌“不思慕及”，他不想跟人家去学习。 ‌“常怀盗心”，常常有偷盗的心。我们有个熟人，他也曾经因为宗教信仰而‌“劳养”，里头有好多扒手，有很多女孩子很年轻就当了扒手，也在劳动教养。 他们一块开会就要谈这些情况，那些扒手说，我们这个思想是这样的：我看见别人有一枝好的钢笔，我要不把它偷过来，这个心里面难受，就好像我也有一枝好的钢笔被别人偷走了一样，这是他们的心情。

       所以‌“常怀盗心”，说不偷白不偷、不占白不占、不占公家便宜白不占、不贪污白不贪污，接受礼物、接受赠品这种种的，从大到小、从下到上，种种的这些情形，都是个‌“盗”字。 ‌“悕望他利”，本来不是你应有的，从他那儿得到。得到了之后就压榨了别人，于是乎自己供给了自己。因为这得来容易呀，这样的方式得来的东西当然就容易，结果很快就花完了，很快就用完了。用完了之后再来办，再办这种事，‌“消散复取”;于是乎‌“神明克识”啊。 ‌“神明克识”，《晋译华严经》讲，人生下来有两个天，老跟着你(《晋译华严》就是《六十华严》，最早的《华严》)，一个名字叫作‌“同生”，同你一块生;一个名字叫作‌“同名”。 这两个神老跟着你。他看见你，你看不见他。这种神跟人一块生的，就称为‌“俱生神”。 不光是《华严经》，这个《药师经》也说：‌“有俱生神，具书罪福，与琰魔王。”他把你所作的罪，所作的福，他都给你记下来写成档案交给阎罗王，所以‌“神明克识”。‌ “克识”这一个“识”，照这个讲法，‌“识”是记，神明都做了记录了。这个‌“上奏”，人间这些善恶都要去上报。

       所以《五戒经》里头讲：‌“三覆八校，一月六奏。” ‌“三覆”，‌“覆”就是回复，指正月、五月、九月三个月向天做汇报。就是这些记录，所有这些东西，向阎罗王、各个方面负责这些的神，向主管(现在我们地球是四天王天管，最低的天)去汇报。 ‌“八校”就是八个节气日，立春、立夏、立秋、立冬，冬至、夏至、春分、秋分，这八天也去汇报。 还有六天是‌“六斋日”，所以为什么‌“六斋日”大家要吃斋呢?因为这六天，就是四大天王天来检查人间善恶的时候，听取汇报的时候。 另外一个解释，就是说，不是说天神记事;人有第八识，所以，自己所作所为，都存在自己心内的档案里头，这个一点也不错。 日本的义寂就把这两个汇合起来，既有天神做记录，又有自己第八识的储存识都储存下来了，‌“种识”嘛。这个说法比较好，这也符合……，唯识嘛，不承认(天神);就是说，你这两个神也是‌“唯识所现”。

       因此，这皆是‌“识”嘛，皆是‌“识”，这就都消归自己了。但是都是‌“识”，不妨现出两个神来管这个事。岂但这两个‌“识”是你所现，那个阎罗王都是你所现的，就是这样。所以做坏事就这样，‌“神明克识”，都给你做了记录了。 所以‌“终入恶道”，你一点坏事也逃不过去。‌“自有三途无量苦恼”，三恶道里头的无量无边的苦恼，你在其中‌“辗转其中”啊。 ‌“累劫难出，痛不可言”。又一个痛不可言，多少劫都出不来，痛怎么可言哪!(《无量寿经讲座·第三十五品》，黄念祖讲述，转载自黄念老法音网站)

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