黄念祖：“现在西方”都是为众生

　　佛告阿难，若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨阿罗汉等所居国土。应起西向，当日没处，恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。

　　“礼佛现光”。这个众生，你只有依许多理论，也可以信，但是有好些，他就信得不结实。所以这一品是什么呢?这不可思议的，你去拜了佛，拜了佛，佛就出现，放大光明啊，一种极殊胜的境界，这就是第三十八品。 现在到了这里头，当机的是两个人，首先是弥勒，其次是阿难。现在佛就对阿难说，‌“若曹”指你们，你们如果想见‌“无量清净平等觉”，这个是汉朝译本的名称，就是无量寿佛。他译为‌“无量”，两字没有变;‌“清净”，无量清净佛;‌“平等觉”就是佛，佛就是平等，无上正等正觉，‌“等”就是平等。所以咱们这个经名字，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉》，‌“无量清净平等觉”就是无量寿佛，汉译的名字。 你们要想看见‌“无量清净平等觉”，所以这个经的名字、这个佛号就很有启发性，是‌“清净”、是‌“平等”啊。咱们就是不清净，咱们一点也不平等，种种的分别：好啊、坏啊，是啊、非啊，邪啊、正啊，众生啊、佛呀，好吃、不好吃，好看、不好看，种种的分别，他不能平等啊。所以佛法最大的特点就是个平等，是‌“心、佛、众生”三无差别。心和佛和众生，这三个没有差别，一有差别就是众生嘛。 我在天津大哭大笑的时候作了三个偈子，中间就有‌“生佛两泯即是佛，才相对待便成魔”。‌“生佛”两个都没有了就是佛，你才相对待，有‌“生”、有‌“佛”的对待，你就成了魔了。要平等啊，你要有平等啊! 所以，这个佛号就有极深的意思。‌“阿弥陀”这个含义可以翻译成很多很多，无量光、无量寿、无量清净、无量清净平等觉等等都是;甘露王、无等光、无碍光，都是‌“阿弥陀”的翻译，可以翻译成无量的名称。 你们要愿意见‌“无量清净平等觉”及大菩萨和阿罗汉等等，这些阿罗汉实际上都是指着(极乐世界没有阿罗汉，都是菩萨，都是大乘)从他断惑的水平而说，他只达到阿罗汉的水平;所以你发心是发的大乘的心，你所证只证到阿罗汉的这种水平，断惑只断到这个水平，就是断了见惑思惑，就成了阿罗汉，这些人他们所居的国土。 换句话说，你们想见阿弥陀佛和极乐世界，怎么样呢?你们应该起来，冲着西边;‌“当日没处，恭敬顶礼”，当着太阳落的地方，恭敬顶礼，去磕头啊;‌“称念南无阿弥陀佛”，口里要念‌“南无阿弥陀佛”，一方面顶礼，一方面念佛，念‌“南无阿弥陀佛”。你要想见佛，你就这么做。 这个‌“西方”，有人说，何必要专说西方呢?这个事情，善导大师回答得好，说这个‌“指方立向”，要指出一个‌“方”、立出一个‌“向”来，‌“即事而真”，这个就是密宗的道理。这不是有个‌“方”、有个‌“事”吗?这个‌“事”它就是真，所以给你‌“指方立向”。 他说，给众生指了方、立了向，众生心还不能够专一呢，你告诉他佛遍一切处，哪儿都是，他心就更专不起来了。所以念都是面必朝西，等等等等的，那就是为了让你这个心，专趋向一个地方。 《四十二章经》：‌“制心一处，无事不办。”制心到一处，你这个光要聚焦，一个太阳镜就能烧东西。平常的太阳它就不聚在一块，它就什么作用也没有，烧不了东西。所以‌“制心一处”，他这个‌“指方立向”，‌“即事而真”，为酬愿度生现在西方。 实质上‌“无量光”它遍一切处，怎么会专在西方呢?就在咱们这儿!不在咱们这儿行吗?佛身上缺一块!佛就在你身体里头。‌“无碍光”，没有什么东西能挡得住的，所以它透进来了;‌“无边光”，它没有边，没说到我的皮那就是边;‌“无量光”，没有受限量。它无量、无碍、无边，怎么不透你的身体呀? 所以有的人说，你知道你这起心动念……，你当然有的时候就是说，就是好干净些，却干净不起来，你这个肚子里头的……。佛他就是平等，他不垢不净，他没有这些分别，他没有说你臭我就不进来。遍一切处，遍一切处在任何一切地方。 所以这个西方的‌“西”，这是‌“指方立向”。所以‌“现在西方”都是为众生，实际是遍一切处。因此佛告阿难也是要面西，面西合掌，恭敬礼拜念佛。(《无量寿经讲座·第三十八品》，黄念祖讲述

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