古往今来《佛说阿弥陀经》有诸多的注疏，这些注解里面有三部我们要加以注意。第一是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，第二部是幽溪传灯大师《阿弥陀经略解圆中钞》，第三是蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》。
莲池大师的《阿弥陀经疏钞》被称为“广大精微”。“广大”就是：莲池大师主要是以《华严》的十玄门——华严的境界，统摄宗教，来加以注解。有它广大的一面。然后再回归到心性方面，有它“精微”的特点。这是一部重要的注疏。
幽溪传灯大师的《阿弥陀经略解圆中钞》，是用天台圆教的中道了义来对大佑法师的《阿弥陀经略解》作的一个钞。这钞是“高深洪博”，以一心三观的道理来阐释一境三谛的境界。这两部注疏都像日月升在空中，有目皆睹。有见识的人看到这两部注疏，都能得到甚深的法益。
这两部注解文字都很详尽，义理展示繁多，法义“边涯莫测”，有它好的一面；但是或许对于刚刚学净土法门的初机，看到义理这样地高深、奥妙，不一定能够理解。 理解不了呢，这个信心和愿力就很难生发出来。
再来看蕅益大师的《佛说阿弥陀佛要解》，用蕅益大师自己的话来说，他作这个注解，就是为“初机浅识”者来作的。蕅益大师谦虚地说，忘记了自己的平庸和愚钝，再次对这部《阿弥陀经》述要解，不敢与莲池大师和幽溪大师表明不同的观点，也不必与二位大师勉强相同。因为他所利益的是不同的人群。
所以这三部注解对《佛说阿弥陀经》是仁者见仁、智者见智。就好像苏东坡对庐山的一句诗：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
纵然庐山山峰的连绵起伏，横看和侧看不一样，但都是庐山的面目在不同角度上的展示，没有离开庐山真正的境界。同理，从不同的角度看《佛说阿弥陀经》，也是相得益彰，都是对此经很好地诠释。
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