佛艺：中国禅意书画名家之王维

佛教文化艺术时间：2019-03-15 作者: 未知来源: 佛教在线点击: 次放大正常缩小关闭手机版

王维（701年－761年，一说699年—761年），唐朝河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。开元十九年（731年），王维状元及第。历任右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。

近年撰写中国禅意书画名家系列，一直想探索禅意书画的源头，唐代王维是个关键的节点，其参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画各臻其妙，董其昌推其为南宗山水画之祖。本文就是从禅诗、绘画、传承王维的当代价值三点分述。

一、禅诗

唐诗代表了中华诗歌的最高成就，无疑是中华以及世界文坛上浓墨重彩的笔触!更是世界文化发展史上最具文采的一座巍峨耸立的高峰。据全唐诗不完备统计，整个唐朝时期，二百八十九年中，至少产生了有名记载诗人就有两千三百多位，近五万多首诗作。在两千多有名望的诗人中，大诗人就有李白、杜甫、白居易等，其中王维是第一个为六祖惠能大师撰写墓铭之人，对禅宗的熟悉使其创造独具风格的禅诗闻名于世。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”其存诗400余首。王维继承了陶渊明的田园诗之意境，重视身边的一景一物之“自然景象”，更有自己的独特意境，形成自己的禅意风格。略述二首禅诗如下：

1、《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟，随意春芳歇，王孙自可留。”此诗观色悟空、以动显静。立足于空性的立场，生动活泼地创造出动静相宜、色空圆融的禅境。

2、《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”月光惊鸟，鸟儿以为天色已亮，发出清脆的鸣叫声，愈发增添了春涧的宁静。佛教“大乘十喻”中以“如响如影”来说明“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》）的道理。禅宗认为世间万法是因缘和合而生，形相虽然有，本性本来空，因此一切形相都如声如影般变化无常、转瞬即逝。

二、绘画

唐代人物画盛行，而唐末的山水画则是中国山水画发展的起点。曾经在敦煌的壁画中看过唐代人物画的配景山水，基本是以线勾勒，填色为主。而王维的画在唐代评价并不高，不在吴道子、张璪等一流之列。就如酒越陈越香一样，对于王维的评价宋代声名鹊起，明代董其昌对其更是推崇备至，尊称其为南宗之祖，后人更是在画史不断赞誉。其有《山水论》、《山水诀》传世。

唐人记载王维山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以破墨法画成，其名作《辋川图》即为后者。王维的绘画作品有记载，存世较少。可惜传承至今之作品有存疑。传为他的《雪溪图》及《济南伏生像》都非真迹。

三、传承王维之当代价值

王维不仅诗书画俱佳，其音乐造诣也颇高，尤擅于琵琶。曾有传说在宴席间赏画，王维能说出画中乐师所奏之曲目，可见其精湛。说了这么多，都是历史的王维，对于当代的您我他来说，传承王维的当代价值如下：

1，继承和创新是书画艺术千古不变的规律

从王维最早的田园诗到后来的禅诗，以及山水画传承二李，后有破墨创新之法，方有自己的山水画之“水墨渲淡”之新面貌。

2，诗中有画、画中有诗的美学思想

在唐代有记载的画作中，在画上题款的作品也就是在10%左右，在宋以后山水画题款逐渐丰富，国画的繁荣也逐渐从人物画过渡到山水画。能把诗书画融合在一起，需要深厚的文化底蕴，这是当代书画家普遍稀缺的文化修养。特别是当下工笔画制作盛行，更多的创作的为了展览而画。王维在宋以后历代备受推崇也可以看出，书画的发展趋势不再是宫廷式、民间信仰的个性需求，还有更多的文人闲适、寂静的精神追求，这与当今烦躁的都市生活里人们的精神向往是完全吻合的。王维的生命中大多数时间居于长安这个唐代国际大都市，文化娱乐也丰富，他不象李白寄情于酒，而是追求禅意生活，从禅宗思想中寻找诗书画创作的精神境界，这个禅意的“静”也是值得当代书画家学习的。

山水论王维

凡画山水，意在笔先。丈山尺树，寸马分人。远人无目，远树无枝。远山无石，隐隐如眉；远水无波，高与云齐。此是诀也。

山高云塞，石壁泉塞，道路人塞。石看三面，路看两头，树看顶头，水看风脚。此是法也。

凡画山水，平夷顶尖者巅，峭峻相连者崖，悬石者岩，形圆者峦，路通者川。两山夹道者名为壑也，两山夹水名为涧也，似岭而高者名为陵也，极目而平者名为坂也。依此者粗知之仿佛也。　

观者先看气象，后辨清浊。定宾主之朝揖，列群峰之威仪，多则乱，少则慢，不多不少，要分远近。远山不得连近山，远水不得连近水。山腰掩抱，寺舍可安；断岸坂堤，小桥小置。有路处则林木，岸绝处则古渡，水断处则烟树，水阔处则征帆，林密处居舍。临岩古木，根断而缠藤；临流石岸，欹奇而水痕。

凡画林木，远者疏平，近者高密，有叶者枝嫩柔，无叶者枝硬劲。松皮如鳞，柏皮缠身。生土上者根长而茎直，生石上者拳曲而伶仃。古木节多而半死，寒林扶疏而萧森。

有两不分天地，不辨东西。有风无雨，只看树枝。有雨无风，树头低压，行人伞笠，渔父蓑衣。雨霁则云收天碧，薄雾霏微，山添翠润，日近斜晖。

早景则千山欲晓，雾霭微微，朦胧残月，气色昏迷。晚景则山衔红日，帆卷江渚，路行人急，半掩柴扉。

春景则雾锁烟笼，长烟引素，水如蓝染，山色渐清。夏景则古木蔽天，绿水无波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景则天如水色，簇簇幽林，雁鸿秋水，芦岛沙汀。冬景则借地为雪，樵者负薪，渔舟倚岸，水浅沙平。凡画山水，须按四时。或曰烟笼雾锁，或曰楚岫云归，或曰秋天晓霁，或曰古冢断碑，或曰洞庭春色，或曰路荒人迷。如此之类，谓之画题。

山头不得一样，树头不得一般。山籍树而为衣，树籍山而为骨。树不可繁，要见山之秀丽；山不可乱，须显山之精神。能如此者，可谓名手之画山水也。

山水决王维

夫画道之中，水墨最为上。肇自然之性，成造化之功。或咫尺之图，写千里之景。东西南北，宛尔目前；春夏秋冬，生于笔下。初铺水际，忌为浮泛之山；次布路歧，莫作连绵之道。主峰最宜高耸，客山须是奔趋。回抱处僧舍可安，水陆边人家可置。村庄著数树以成林枝须抱体；山崖合一水而瀑泻，泉不乱流。渡口只宜寂寂，人行须是疏疏。泛舟楫之桥梁，且宜高耸；著渔人之钓艇，低乃无妨。悬崖险峻之间，好安怪木；峭壁巉岩之通途。远岫与云容交接，遥天共水色交光。山钩锁处，沿流最出其中；路接危时，栈道可安于此。平地楼台，偏宜高柳人家；名山寺观，雅称奇杉衬楼阁。远景烟笼，深岩云锁。酒旗则当路高悬，客帆宜遇水低挂。远山须要低排，近树惟宜拔迸。手亲笔砚之馀，有时游戏三昧。岁月遥永，颇探幽微。妙悟者不在多言，善学者还从规矩。

塔顶参天，不须见殿，似有似无，或上或下。芳堆土埠，半露檐廒；草舍芦亭，略呈樯柠。山分八面，石有三方。闲云切忌芝草样，人物不过一寸许，松柏上现二尺长。

周晶,亦名子彦，养慈居士。中国佛教协会原会长一诚长老入室弟子，马来西亚佛教大学佛学博士。佛教艺术评论，书画家。

中国禅意诗书画院创会副会长，九华山乔觉禅林诗书画院常务理事，中华佛造像保护工程专家委员会副主任，中华名寺高僧书画系列系列执行人，《中国当代佛教艺术》执行主编。文化部中国画艺术创作院萧剑工作室助教，中国长城书画院特聘画家，中国敦煌中国画院特聘画家，太原市佛光禅寺文化顾问，记录片《五台山》文化顾问。

本文由禅基地编辑组整理

加入收藏打印文档欢迎投稿