2020年9月15日上午，“云南南传佛教2020年讲经交流会”示范讲经举行
中国佛教协会副会长帕松列龙庄勐大长老进行示范讲经
觉悟佛教网西双版纳讯 2020年9月15日上午，“云南南传佛教2020年讲经交流会”示范讲经在西双版纳总佛寺举行，开启本次讲经交流会盛大序幕。大会礼请中国佛教协会副会长、云南省佛教协会副会长、西双版纳州佛教协会会长帕松列龙庄勐大长老进行示范讲经，参加此次讲经交流会的讲经法师以及40名信众共赴法筵。大雄宝殿二楼内正法宣流，法喜充满。
帕松列龙庄勐大长老在示范讲经中，以
智慧为导向，以信众为旨归，引用巴利
三藏中的《经藏》、及《法句经》中的《道品》等众多经典，并充分结合现实事例，以通俗晓畅、风趣幽默的语言，深入浅出、别开生面地向与会大众演说了“走向吉祥
圆满人生引发的思考”。
帕松列龙庄勐大长老说到：非常难得机会，我们在西双版纳总佛寺举办云南南传佛教2020年讲经交流会，这是我们南传佛教发展历程中重要的一个时刻，代表着我们南传佛教僧团建设、人才培育方面取得了可喜的效果。大家都知道，民族团结、宗教和谐是我国各族人民的
生命线，作为多民族共居的云南省，每一位教职人员都承担着这条生命线的安全与稳固的责任。作为全国唯一的三语系佛教共存的地区，中国南传佛教在云南独有，佛教传入云南上千年的历程中，与民族文化、民俗、少数民族建筑等文化相融合，形成了云南佛教显著的多民族特点。这些背景也赋予了我们每一个南传佛教教职人员应当承担的宗教、民族、社会责任和义务。在当今中国已经进入高速发展阶段，实现中国梦的步子更快的时代背景下，中国南传佛教能否紧跟时代步伐，实现自身价值是很严峻的考验。
帕松列龙庄勐大长老开示说：在做事情的过程中，总会发生很多的波折，作为承载事情的人，就会产生一些
烦恼，什么是烦恼呢？
烦恼一词在现代词典里的解释很简单，就是烦闷苦恼。但是解释起烦恼的由来，那就不容易了。佛教里也说有八万四千种烦恼，生起烦恼也可以说成是生病了。烦恼有身体产生的，也有心里产生的。身体和心又是相互影响的，身体上的大病是有害我们色身的；心理上的大病不但有害我们的色身，而且有害我们的慧命，所以我们非要设法把它治好不可！
我们的烦恼从哪里来？
念不定，
正念不在，而生执着，这是烦恼的根源。“心随境转”，这个心就不是善心，不善心升起的时候提醒自己这是与不善相应的，改变自己的心，一直住在清明、安定里，心就会改变环境，这就是“境随心转”。如果你希望树木成长，给叶子浇水是起不了作用的，必须灌溉树根。所以，想从烦恼里
解脱出来，就需要认识烦恼的根。
佛教里讲，一些不善的根源都是源自于：贪嗔痴。这叫做三毒。由此而生出的都是不善的心念。因贪、嗔、痴能毒害人们的身命和慧命，故称“三毒”，它是
世间一切烦恼的根本。痴毒独起，称为独头无明。与贪毒共起，称为相应无明。有这些在，人生路程就被黑暗笼罩着。
贪，贪是由于‘爱’生起的。人因爱美色，爱钱财，爱名位，爱享受，为了满足‘爱’，虽然美色如虎狼，钱财如蛇蝎，名位如陷坑，享受如利刃，但还是要贪求这些。本来这个贪不一定完全是坏的，比如我们贪求知识的广博，学问的渊深，或是贪求了生脱死，
证得无上果，把贪用在这一方面，不能完全说它不对，不过，像学问、知识，希求了脱
生死，证无上
佛果的心，不是损人利己的，不是自私的，反而是人生无价之宝，我们所说的贪是损人利己、自私贪婪的欲望。
当一个人嗔心生起的时候，再好的东西都可以把它毁坏。人们往往为了一时冲动，压制不住嗔怒之火的时候，‘一念嗔心起，百万障门开’。嗔，就像火一样，可以焚烧一切，等到后悔的时候，就晚了。
愚痴，是对于顺境逆境，苦乐诸受，而生起与道理相违愚痴之想，它的存在造成生命是黑暗的状态。有些人不知道自己做错了，还理直气壮，这种在理上不明白的状态，而产生的行为就是愚痴的表现。
在每个人体内，都有一股很强大的能量，叫做惯性能量。Vasana这个字，在佛教中就是习气，即是惯性能量的意思。我们每个人都有惯性能量，它让我们说出并不真的想说的话，或做出我们并不真的想做的事。这些惯性能量会伤害我们以及我们与他人的关系。
我们大部分的行为都是在惯性推动下产生的，这个惯性有的是过去的
业力推动形成的，有的是现在这一辈子形成的。过去业力的积累大多是贪嗔痴多生多世的积累，不灭除贪嗔痴，很难改变这个惯性。惯性的力量是可怕的、可喜的、无悲无喜的。业力化现出来比较粗重的东西就是情绪和冲动。而好的惯性培育出来的力量，是需要日积月累、平静坚持才能产生恒常的作用。所以每个人都需要：从被惯性奴役的状态中脱离出来，变成惯性的主人，利用惯性为自己服务。培养、改变既有的惯性需要从几方面来实行，环境的改变、管理情绪、制定计划、要有推动监督的外力。
帕松列龙庄勐大长老接着开示说：要让自己能够清净身心，领悟八正道，为自己先确定一个正确的方向，才能修得一种寂静的状态。佛教的
修行是非常讲次第的，有一个次第对每个人都很重要，可以说是任何修行的基础。那就是八正道。
“正道”是佛教的修行次第，是我们安身立命的根本，要用八正道树立人生的方向，即：
（1）
正见。正确的见解，亦即坚持佛教
四谛的真理。
八正道的修行，都必须以正见为前导而修之，才是正确的修习道圣谛。若是正见一法没有正修，产生了偏差，所修其余七种正道都成为偏斜之道，已经不属于正道。一切修习解脱道的佛门
弟子，对这个大前提必须留意，时时修正错误的知见，修习的八正道才能与四圣谛相应；否则终其一生努力修行都未必有好的结果。
对我们修行的目的、生活的环境、社会环境、国家环境都要有正确的见解。习近平总书记一直提倡“厉行节约、反对浪费”的社会风尚，多次强调要制止餐饮浪费行为。今年全球新冠肺炎疫情所带来的影响为我们敲响了警钟，要对粮食安全这一问题始终怀有危机
意识。我们佛教一直以来，提倡珍惜
福报，只取所需而不是一味的想要，这千百年传承下来的优良传统不仅仅是相应了国家的号召，而且也是我们的职责所在。不仅自己要做到，还要带领信众一起做到。承担时代所赋予的责任，认清时代变化，这也是我们需要提升的正见。
（2）正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别。
佛教认为，人世间一切皆苦，叫“苦谛”；欲望是造成人生多苦的原因，叫“集谛”；断灭一切世俗
痛苦的原因后进入理想的境界，即“
涅槃”，叫“灭谛”；而要达到最高理想“涅槃”境界，必须长期修“道”，叫“道谛”。
国家对宗教界人才培养和教职队伍建设提出了四条标准：政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用。我们要按照这四条标准来要求自己、带领教职队伍加强自身建设。在自身和时代要求上找差距，加强学习，全面提高各项能力，才能更好组织和凝聚广大信教群众同全国人民一道，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。才能坚决抵御境外利用宗教进行渗透，防范宗教极端思想侵害，同时要加强对网络的使用和传播，对网络舆情要及时监测，发挥佛教正面的作用。
（3）正语。正确的话语，说话应该诚实可靠，不说谎。
说话要符合
佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话。“静坐常思己过，闲谈莫论人非”是做人的美德。少批评、多赞美，是避免口业的好方法。我们不希望得到别人的伤害，同样的我们要做到不伤害别人，要从口上做起。其实，在发表不善言论的时候，就应该觉察到了，这已经是嗔心在作怪了。
（4）正业。正确的行为。
一切行为都要符合佛陀的教导，不作
杀生、偷盗、邪淫等恶行。
（5）正命。过符合佛陀教导的正当生活。
正命是不以经营军械和杀伤武器、屠宰动物、人类、麻醉饮料和毒品为谋生手段。虽然佛陀只说了这五种，但是我们知道，还有许多其他错误谋生的方法。我们要知道，这是佛陀在公元前六世纪对印度社会说的，背景是当时印度社会的构成，大部份是由农、牧民和商人构成的，由于当时谋生的方法有限，所以佛陀才说了上述五种。我们要清楚，在任何一个时代，真正的快乐，来自清净安宁的生活。但是很明显，没有某种程度的物质和经济的保证，道德和精神上的进步，就不能取得成就。所以要清晰的认识到，如何获得养正命的正财，这也是很关键的修行的环节。
（6）正
精进。精进意味着燃烧掉烦恼习气，而非时间多少。
在八正道的之处是关键的正见，建立了争取的方向，不懈怠的努力进行，向着目标前进才是正精进。有一些人每天很忙，但是不知忙什么，积累下来，烦恼很多。这就需要反思，站位点是不是不正确，每天的辛苦反而是背道而驰。
（7）正念。觉照，同时也意味着深入地观察。
念是一种稳定的心理状态，修
行者将思想固定在某个对象上，专注的观察它，就成为念。《清净道论》认为，念是一种心理过程，通过不忘的忆念，以保持思虑的稳定、不飘荡。因为念的稳定，使得修行者可以执善的念头与行为，放弃恶的行为，形成一种精进、不放逸的力量，这就称为正念。
（8）正定。正确的
禅定。
依照佛所教导，正确地修行禅定，成就初禅乃至四禅，乃至无上
菩提。修持八正道可以证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果四个圣者果位。佛在《长阿含经》中说：“若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果……今我法中有八圣道，则有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。外道异众无沙门果。”为什么外道没有沙门果呢?因为他没有八正道。没有八正道就不可能有沙门果，所以说外道想
成佛是不可能的。有的说外道也能成佛，这种
说法是不正确的。虽然有
佛性，但是不按照
佛法去修，他不能成圣果。所以这个八正道对我们今后的修行是非常重要的，它指导了我们正确的修行，也指导了我们能够正确地获得真正的吉祥的修行生活。
修行要达到心能转境，当我们面对八风，即尘世间煽惑人心的八件事：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，都能心静，对所有事情不喜不怒，淡然处之才能没有烦恼。
如果能按上面八正道的次第修持，按出世间法引导自己的心，那么的心就能平和。生活中要常提起“舍”的念头，要有五种自信
善法：无贪、无嗔、无痴、无惭、无愧；要不断自断，广种福田，即孝田、慧田、敬田（敬
三宝、敬父母、敬国家），这样才能走向吉祥圆满的人生！
帕松列龙庄勐大长老表示：讲经说法，弘法利生，是我们僧人的家务事，也是我们每一个佛教徒的责任。在家居士要护持正法，
出家僧宝要弘扬正法。要按照佛法的智慧和
慈悲的引导，依教奉行。
帕松列龙庄勐大长老引用巴利三藏经典高宣妙法，充分彰显出正信正行的佛法智慧，赢得了大众的由衷赞叹和热烈掌声。
为在云南南传佛教界倡导学习研读巴利三藏经典，讲经说法、弘扬正信正行的良好风尚，发现和培养一大批中青年弘法僧才，逐步引导云南南传佛教形成读诵、研习、讲授、实践经典的良好风气，对于更好推进云南佛教中国化进程、做好教规教义阐释工作、加快形成具有中国特色、符合时代发展要求的佛教思想体系具有重要意义。
此次讲经交流会是南传佛教的首届讲经交流会，意义非凡。来自云南佛学院、西双版纳、德宏、临沧、普洱、保山、红河推选的33位法师，以“研读三藏 融入时代”为主题，依据巴利三藏经典，围绕“如何坚持南传佛教中国化方向”“如何发挥南传佛教在助力脱贫攻坚上的作用”“如何在新时代背景下阐释南传佛教教规教义”“如何精进修行，践行南传佛教优良传统”“如何成为符合新时代要求的南传佛教僧才”进行五场讲经。
