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果报

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果报 (佛教解释)

  果报,汉语词语。佛家常用“果报”,意为就报。另外,蒲松龄收录了一则短片故事,叫《果报》(选自《聊斋志异》)。

果报
果报

词语概念

基本信息

  词目:果报

  拼音: guǒ bào

  注音:ㄍㄨㄛˇ ㄅㄠˋ

基本解释

  [retribution] 因果报应,佛教的一种宿命论

  一善念者,亦得善果报;一恶念者,亦得恶果报。——《法苑珠林·无三昧经》

引证解释

  佛家语。因果报应。即所谓夙世种善因,今生得善果;为恶则得恶报。《法苑珠林》卷七七引《惟无三昧经》:“一善念者,亦得善果报;一恶念者,亦得恶果报。” 明 郎瑛 《七修类稿·辩证七·夷坚论地狱》:“世间果报之事,此善善恶恶天道好还者也。” 清 冯桂芬 《序》:“儒者不谈果报,而天人感应之理具载於经。”[1]

其它相关

  就报上观之,又有三种果报。三果报者,谓异熟、等流、增上三者。

  第一、异熟果善恶之业,异世而熟,其所受果,云异熟果。

  第二、等流果由善因生善果,恶因生恶果,无记因生无记果也。例如由前念之不善心,起后念之不善心,又生不善业,果性似因性而流出,是曰等流果。

  循等流之果略解十恶十善之因果。

  一、十恶因果

  第一、杀生之因果地持论曰:‘杀生之罪,能令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者短命,二者多玻’

  一、何故杀生受地狱苦?答:杀生使众生苦故,故身坏命终,地狱之众苦皆来。

  二、何故复受畜生报?答:杀生无慈恻心,乖于正理故,故地狱罪毕,受畜生身。

  三、何故复受饿鬼报?答:以杀生者必缘于悭心及贪着故,故复为饿鬼。

  四、何故后生人中得短寿报?答:以杀生残害物命之故,故得短命报。

  五、何故兼得多病报?答:以杀生违逆顺适,众患竞集故,故得多病报。当知杀生是大苦恼。

  第二、偷盗之因果劫盗之罪,亦使众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者贫穷,二者共财不得自在

  一、何故劫盗堕于地狱?答:以劫盗剥夺人财,偷窃人财,苦于众生故,即身死入寒冰地狱,备受诸苦。

  二、何故复受畜生报?答:以其不行人道故,故受畜生报,身常负重,以肉供人,偿其宿债。

  三、何故复堕饿鬼?答:以行劫盗,必缘悭故,故畜生罪毕,复为饿鬼。

  四、何故后生人中贫穷?答:以劫夺者,使人之物空乏故,故受贫穷。

  五、何故复共财不得自在?答:缘劫盗偷夺,出于共为故,故不得自在。

  第三、邪淫之因果邪淫之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者妻子不贞洁,二者不得随意眷属。

  一、何故邪淫堕于地狱?答:以邪淫干犯非分,侵占苦人故,命终受地狱之苦。

  二、何故复受畜生报?答:以邪淫不顺人理故,故地狱出,受畜生身。

  三、何故复为饿鬼?答:以淫佚皆因悭爱故,故由悭爱罪,复为饿鬼。

  四、何故复生人中妻不贞洁?答:以犯他人妻故,所得之妇,常不贞正。

  五、何故复不得随意眷属?答:以邪淫夺人爱宠故,其眷属不得随意,故复为人所夺。

  当知淫佚是大苦恼。

  第四、妄语之因果,妄语之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者多被诽谤,二者为他所诳。

  一、何故妄语堕于地狱?答:以妄语不实,使人虚尔生苦,以是身死,受地狱苦。

  二、何故复为畜生?答:以妄语欺妄,乖于诚信,故出地狱,复受畜生身。

  三、何故复为饿鬼?答:以妄语皆缘于贪欺,悭欺罪故,复为饿鬼。

  四、何故妄语生于人中多被诽谤?答:以妄语不诚实故。

  五、何故妄语为人所诳?答:以其欺诳人之故。

  当知妄语是大苦恼。

  第五、绮语之因果绮语之罪,亦令众生堕三恶道。苦生人中,得二种果报:一者言无人信,二者语不明了。

  一、何故绮语即堕地狱?答:所语非义,事能损人,是故命终,受地狱苦。

  二、何故复为畜生?答:以语无义,乖背正理,故出地狱,复受畜生身。

  三、何故复为饿鬼?答:以语无义故,被悭惑障,因悭惑故,复为饿鬼。

  四、何故后生人中言无人信?答:以语无义,不可承受故。

  五、何故复语不明了?答:以语无义,皆缘暗昧,暗昧报故,故不明了。

  当知绮语是大苦恼。

  第六、恶口之因果,恶口之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者常闻恶声,二者言多诤讼。

  一、何故恶口能堕地狱?答:以恶口皆欲害人,使人闻之生苦故,故命终受地狱之苦。

  二、何故复为畜生?答:以恶口骂人故,故为畜生。

  三、何故复为饿鬼?答:缘悭吝故,干触则骂,以是畜生苦毕,复为饿鬼。

  四、何故生于人中常闻恶声?答:以其发言粗鄙故,所闻常为恶声也。

  五、何故生于人中言多诤讼?答:以恶口违逆众德故,所言常致诤讼也。

  当知恶口是大苦恼。

  第七、两舌之因果两舌之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者眷属乖离,二者亲族弊恶。

  一、何故两舌堕于地狱?答:以两舌离人亲爱,使人受爱离苦故,故命终受地狱苦。

  二、何故两舌复为畜生?答:缘两舌斗乱,事同野干,故复受于畜生身。

  三、何故两舌复为饿鬼?答:以两舌亦缘悭嫉,悭嫉罪故,复为饿鬼。

  四、何故生于人中眷属乖离?答:缘两舌使人良俦,皆生恶故。

  五、何故复亲族弊恶?答:以两舌离人亲好,使人不和合故。

  当知两舌是大苦恼。

  第八、贪欲之因果,贪欲之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者心不知足,二者多欲无厌。

  一、何故贪欲堕于地狱?答:缘其贪欲,作动身口,使人受苦,以是身死,受地狱苦。

  二、何故复堕畜生?答:缘贪欲行动,乖背正理,故出地狱,还受畜生。

  三、何故复为饿鬼?答:缘此贪欲,必成贪惜,役于贪惜之罪,故为饿鬼。

  四、何故后生人中心不知足?答:以缘于贪欲故,所欲弥多。

  五、何故复致多欲无厌?答:以缘于贪欲故,贪求无厌。

  当知贪欲是大苦恼。

  第九、嗔恚之因果,恚嗔之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报:一者常被他人求其长短。二者常被于他之所恼害。

  一、何故嗔恚堕于地狱?答:缘嗔恼恚害,能使人苦故,受地狱之苦。

  二、何故复为畜生?答:缘此嗔恼,不能仁耍故出地狱,复作畜生。

  三、何故复为饿鬼?答:缘此嗔恼,由悭心起。悭心之罪,故为饿鬼。

  四、何故后生人中常为他人求其长短?答:缘此嗔恼,不能含容。故后生人中,为人求其长短。

  五、何故常被于他之所恼害?答:以嗔恼恼害于人,故亦为人恼害。

  当知嗔恚,是大苦恼。

  第十、邪见之因果邪见之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者生邪见家,二者其心谄曲。

  一、何故邪见堕于地狱?答:以邪见唯向邪道及神属。谤佛法僧,不崇三宝,既不崇信,则能断人正路,致令遭苦,命终即入阿鼻地狱。

  二、何故复为畜生?答:缘邪见不识正理,故出地狱,受畜生报。

  三、何故邪见复为饿鬼?答:邪见令悭心坚着,复令乖僻,使坚着不舍,故为饿鬼。

  四、何故后生人中复生邪见之家?答:缘此邪见,缠僻习心,以是为人,复生邪见之家。

  五、何故其心谄曲?答:缘此邪见,不入中正,所以为人,心常谄曲。

  当知邪见是大苦恼,如是十恶,悉是大苦。

  二、十善因果

  第一、不杀生之因果十善业道经曰:‘佛曰:“若离杀生,即得成就,十离恼法。”’

  一者、于诸众生,普施无畏。六者、恒为非人之所守护。

  二者、常于众生,起大慈心。七者、常无恶梦,寝觉快乐。

  三者、永断一切,嗔恚习气。八者、灭除怨结,众怨自解。

  四者、身常无玻九者、无恶道怖。

  五者、寿命长远。十者、命终生天。

  第二、不偷盗之因果若离偷盗,即得十种可保信法:

  一者、资财盈积,王贼水火,及非爱子,不能散灭。

  二者、多人爱念。

  三者、人不欺负。

  四者、十方赞美。

  五者、不忧损害。

  六者、善名流布。

  七者、处众无畏。

  八者、财命色力,安乐辩才,具足无缺。

  九者、常怀施意。

  十者、命终生天。

  第三、不邪淫之因果若离邪淫,即得四种智所赞法:

  一者、诸根调顺。三者、为世称叹。

  二者、永离喧掉。四者、妻莫能侵。

  第四、不妄语之因果若离妄语,即得八种天所赞法:

  一者、口常清净,如优钵华香。五者、得胜意乐,三业清净。

  二者、为诸世间之所信服。六者、言无误失,心常欢喜。

  三者、发言成证,人天敬爱。七者、发言尊重,人天奉行。

  四者、常以爱语,安慰众生。八者、智慧殊胜,无能制伏。

  第五、不绮语之因果若离绮语,即得成就三种决定:

  一者、定为智人所爱。

  二者、定能以智,如实答问。

  三者、定于人天,威德最胜,无有虚妄。

  第六、不恶口之因果若离恶口,即得成就八种净业:

  一者、言不乖度。五者、言可承领。

  二者、言皆利益。六者、言则信用。

  三者、言必契理。七者、言无可讥。

  四者、言词美妙。八者、言尽爱乐。

  第七、不两舌之因果若离两舌,即得五种不可坏法:

  一者、得不坏身,无能害故。四者、得不坏法行,所修坚固故。

  二者、得不坏眷属,无能破故。五者、得不坏善知识,不诳惑故。

  三者、得不坏信,顺本业故。

  第八、不贪欲之因果若离贪欲,即得成就五种自在:

  一者、三业自在,诸根具足故。

  二者、财物自在,一切怨贼,不能夺故。

  三者、福德自在,随心所欲,物皆备故。

  四者、王位自在,珍奇妙物,皆奉献故。

  五者、所获之物,过本所求,百倍殊胜,由于昔时,不悭嫉故。

  第九、不嗔恚之因果若离嗔恚,即得八种喜悦心法:

  一者、无损害心。五者、得圣者慈心。

  二者、无嗔恚心。六者、常作利益,安众生心。

  三者、无诤讼心。七者、身相端严,众共尊敬。

  四者、柔和质直心。八者、以和忍故,速生梵世。

  第十、不邪见之因果若离邪见,即得成就十功德法:

  一者、得真善意乐,及真善等侣。

  二者、深信因果,宁殒身命,终不作恶。

  三者、唯归依佛,非余天等。

  四者、直心正见,永离一切之吉凶疑网。

  五者、常生人天,更不在于恶道。

  六者、无量福慧,转更增胜。

  七者、永离邪道,行于正道。

  八者、不起身见,舍诸恶业。

  九者、住无碍见。

  十者、不堕诸难。

  第三、增上果总称势力之强者曰增上,令果报益加增上者,曰增上果。天地世界,皆为一切有情之业力所感。异熟果、等流果、为一切有情直接所感受身心之内界,而有情生息所居之器世界,亦能显其果报于外,所谓依正二报也。各界有情,依报各异,即是增上不同。就论人界相应之依报,当十善之世,则现十善相应之果报;十恶之世,则现十恶相应之果报。其十善十恶之因果,显于人之外相。例如有福力者,庭园家宅,皆是壮丽,此即名为增上之果。按诸经论旨趣,略言其义。

  一、略说十恶十善之增上果。

  一、杀生业之增上果能令田林生殖,皆失其力,谷果欠收,贵物不现。反之不杀者,一切资产,得好结果。

  二、偷盗业之增上果能使草树谷果生恶害虫,霜雹为害,饥馑现灾。同类之众,或在一家,或在一郡。或在一国,无不被害。反之不偷盗者,一家一村,一郡一国,俱由其福力,感招利润。

  三、邪淫业之增上果能使国土招暴风雨之害,尘埃秽恶之毒。反之不邪淫者,不致感招天变。

  四、妄语业之增上果因其以卑劣之意,欺于他人故。此业种增上,能使外物感招污秽不净,所有目的,恒致失望。言语失其信用,命令违背不行。反之不妄语者,万事能通,无诸绝望。

  五、绮语业之增上果由此杂秽语业增上力,能致官失其位,商失其利,一切草木丛林,满生荆棘毒草。反之不绮语者,官商恒荣,山河宜适。

  六、恶口业之增上果能致居住世界,瓦石沙砾,尘芥荆棘之恶物,充满触近,诸不自由。反之若不恶口者,诸得自由。

  七、两舌业之增上果由此离间语之增上力,能致大地高下不平,山陵丘墟突兀,道路崄岨,谷果不茂。反之不两舌者,处处平坦。

  八、贪欲业之增上果能使五谷欠减,财富短亏。

  九、嗔恚业之增上果能使战争剧烈,兵甲不息,荆棘遍地,果木苦涩。

  十、邪见业之增上果由断常二见,不信善恶报应,因果道理。由此邪见及邪教,令人间失其善心。此增上力,能致器世界,上妙色香美味皆失,五谷欠收。

  二、小三灾为增上果总此末法之世,饥、刀、疾之三灾,即为众生心中贪、嗔、痴之三毒。

  一、饥馑即为贪欲之增上果。

  二、刀兵即为嗔恚之增上果。

  三、疾疫即为愚痴之增上果。

  三、大三灾为增上果即在水、火、风之大三灾。亦不外贪、嗔、痴三毒之增上。

  一、水灾缘贪。二、火灾缘嗔。三、风灾缘痴。

  四、五浊为增上果复次

  五、浊恶世,亦复增上果之所致。

  一、众生浊人弊恶多,不识义理。

  二、见浊六十二疑,邪见强盛,不受正教。

  三、烦恼浊人爱欲多,尘劳隆兴,不知去就。

  四、命浊人寿愈趋愈短,且夭折不齐。

  五、劫浊三灾皆起,无不为害。

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