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佛经典籍

大乘唯识论

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  《大乘唯识论》是佛教唯识宗经典,共一卷。世亲菩萨造,陈·真谛译。又称《唯识论》。收在《大正藏》第三十一册。本论是世亲《唯识二十论》三汉译之一,梵本尚存,也有藏译本。据诸经录所说,《大乘唯识论》原来也单作《唯识论》,‘大乘’二字为后人所加。原文共分24个部分,其主要精神是:一者人无我空;二者因缘法体空;三者真归佛性空。

  由最前面的序文可知,本论旨在明示人无我、因缘法体、真如法等三空。论名的‘唯识’,乃表明但有内心而无外境,只应说破外境,不应说破心。说破心,其意仅指破妄识烦恼相应心,而不破佛性清净心。本文由颂与长行构成。全论共有二十四颂,比玄奘译的《唯识二十论》多三颂,比梵本或西藏译多二颂,比般若流支译多一颂。卷首的序文二颂却是他本所无。其余的颂、长行,大体各本大同小异。

《大乘唯识论序》

  唯识论者,乃是诸佛甚深境界,非是凡夫、二乘所知。然此论始末,明三种空。何者为三?

  我空者,我本自无,但凡夫之人,愚痴颠倒,于五阴中,妄计为有。何以知无?凡夫依心识妄想分别,于五阴因缘法中,见我为有。然此我相,于五阴中实不可得。若尔般若,观此五阴中一二离二,实体不可得,犹如兔角。若有此我,于一中住者,应于一中见,应于异中见,应于和合中见。云何一中无我者?以有常无常过故。若有我与五阴一者,五阴无常,我亦应无常;复有我,若与阴一者,我是常故,阴亦应常。若我与阴二者,一边即同前无常,一边即同前常。若离二边者,此亦不然,离于二边,别相不可得,是故实无神我。如是知者,名入人无我空。

  因缘法体空者,谓诸色等因缘法,以随俗因缘起。云何随俗因缘起? 世人见牛,起于牛想,不起马想。见马,起于马想,不起牛想。色等法中,亦复如是。见柱起柱想,不起色想;见色起色想,不起柱想。如薪火相待无实,以离于薪更无实火,以离于火更无实薪。于薪更无实火,以离于火更无实薪。于薪更无实火,能作薪因;以离于火更无实薪,能作火因。而见火说假名薪,见薪说假名火,以相待成故。如是能成所成,而不离能成因,而有所成;不离所成因,而有能成。如彼薪火能成、所成亦实无,是名因缘法体空。

  真如法空者,所谓佛性清净之体,古今一定。故《经》云:“佛性者,名为第一义空。”所言空者,体无万相故。言其空无万相者,无有世间色等有为法,故无万相,非是同于无性法,以其真如法体,是故《经》云:“去八解脱者,名不空空。”是故不同无法空也。若如是观,是名解真如法空。唯识论言唯识者,明但有内心,无色香等外诸境界。何以得知?如人目有肤翳,妄见毛轮、犍闼婆城等种种诸色,实无前境界。但虚妄见有如是诸众生等外诸境界,故言唯识。若尔但应言破色,不应言破心。此亦有义。心有二种,一者相应心,二者不相应心。相应心者,谓无常妄识虚妄分别,与烦恼结使相应,名相应心。不相应心者,所谓常住第一义谛,古今一相,自性清净心。今言破心者,唯破妄识烦恼相应心,不破佛性清净心,故得言破心也。

《大乘唯识论》原文

  天亲菩萨造

  陈 天竺三藏真谛 译

  一) 修道不共他能说无等义顶礼大乘理当说立及破

  二)无量佛所修除障及根本唯识自性静昧劣人不信

  于大乘中,立三界唯有识。如《经》言:佛子,三界者唯有心。心、意、识等是总名,应知此心有相应法。唯言者,为除色尘等。

  (白话)在大乘佛教中,提出了三界(欲界、色界、无色界)中只有意识存在的命题。就像《佛经》中所说的:佛弟子们,这三界啊,只有心存在。心、意、识这些概念是识的概括名称,应该明白这个心有与它相应的法。使用“唯有”这个术语,就是为了去掉“色尘”这些物质。

  三)实无有外尘似尘识生故犹如翳眼人见毛二月等

  大乘中立义,外尘实无所有。若尔,云何见有外尘?为证此义,故言:似尘识生故,由识似尘现故。众生于无尘中见尘,为显此识,故立斯譬,如眼有病,及眼根乱,于无物中,识似二月,及鹿渴等而现,唯识义亦如是。是故三界,实无外尘,识转似尘显。三性二谛,同无性性,名非安立。

  (白话)按照大乘佛教的理论,外在的物质是不存在的。假如真是这样的话,人们怎么见到有外在物质存在呢?为了证明没有外物存在这一理论,所以说:这是因为似乎是物质的意识生起的缘故,这是由于意识好像是物质出现的缘故。众人们在没有物质的环境里看到了物质,为了显示这种意识的真实意义,所以作了这个譬喻,就像眼睛出了毛病,或者视神经错乱了一样,在没有物质存在的境界中,意识里似乎出现了第二个月亮,或者像饥渴的麋鹿看到前方出现了水的幻影一样,唯有意识存在的深意也是这样的。所以说,三界实际上没有外在物质,由于意识的活动,物质好像出现了。三种性和两种理,跟没有性的性质是一样的,可以称作非由安立而成。

  四)处时悉无定无相续不定作事悉不成若唯识无尘

  此偈欲显何义?若离六尘,色等识生,不从尘生。何因此识有处得生,非一切处生?于此处中,或生、不生,而不恒生?若众人同在一时一处,是识不定相续生,非随一人。如人眼有翳,见毛、二月等,余人则不见。复有何因,翳眼人所见发、蝇等尘,不能作发、蝇等事,余尘能作?又梦中所得饮食、衣服、毒药、刀杖等,不能作饮食等事,余物能作。又乾闼婆城实非有,不能作城事,余城能作。若同无尘,是四种义,云何不同?是故离尘,定处、定时、不定相续及作事,是四义悉不成。非不成。

  (白话)这首诗要显示的是什么意义呢?如果离开了六尘(色、声、香、味、触、法),出现了色等六识,那么这识就不是从尘产生的。是什么原因使这种识有固定的地方生起,而不是在所有的地方生起呢?为什么在这个地方或者生起,或者不生,而不是恒常生起呢?如果众人同在某时某处,这种识不一定相续生起,也不随顺一人生起。如人眼睛有毛病,看到有毛或者第二个月亮,其他人则看不到。此外为什么眼有毛病的人看到的头发、苍蝇等不能起头发、苍蝇等的作用,而其他的存在却有它们的作用?还有,梦中得到的饮食、衣服、毒药、刀杖等,不能发挥饮食等的作用,而其他的则有相应的作用。有,乾达婆化城不是真实存在的,不能起城市的作用,而其他的城市却有具体作用。如果等同于没有物质,以上四种意义,为什么不同呢?所以说离开物质,确点处所、确定时间、不定相续及发挥作用,这四种意义不能成立。不是不能成立。

  五) 定处等义成如梦如饿鬼

  云何梦中离诸尘有处,或见国园、男女等非一切处?或是处中有时见,有时不见,而不恒见?是故离尘,定处、定时得成立。

  (白话)为什么梦中离开了现实存在,却有处所,或者见到国城、园林、男女等,而不是在所有的地方都能见到?或者在某处有时看见,有时不见,而不是恒常见到呢?所以说,离开了物质存在,确定的处所、确定的时间是能够成立的。

  一切续不定同见脓河等

  如饿鬼相续不定得成。云何得成?脓遍满河,故名脓河。犹如酥瓮,饿鬼同业报位故,一切悉见脓等遍满河中,非一如见脓河,余粪秽等河亦尔。或见有人捉持刀杖,遮护不令得近。如此唯识相续不定,离尘得成。

  (白话)如同饿鬼相续不定能够成立。为什么能够成立呢?河中满是浓液,所以叫它浓河。如同酥、瓮,因为饿鬼们的业报和地位相同,所以他们都见到浓液遍满河中,并不是一个饿鬼看见的是浓河,而其他的看见的是粪河、秽河等,道理是一样的。或者看见有人手持刀杖,自己赶快掩护起来,不让他得以接近。因此在唯识理论中,相续不定,离尘有作用是能够成立的。

  六) 如梦害作事复次如地狱

  如梦,离男女交会,出不净为相,梦害得成,作事亦尔。如此喻各各譬处、时定等四义得成。由地狱譬,四义得成立。云何得成?

  (白话)就像在梦中梦到男女交会,虽然没有真正的男女,但是会有流出不净物的现象发生,因梦而受到了损害这一事实是成立的,不存在的物质有其作用也是这样的。如同这个比喻的各种现象所指,确定的处所、确定的时间等四种意义是能成立的。用地狱来作譬喻,这四种意义也是成立的。为什么能成立呢?

  一切见狱卒及共受逼害

  如地狱中诸受罪人,见狱卒等定处、定时,见狗、乌、山等来,平等见非一,受逼害亦尔,实无狱卒等。由同业报增上缘故,余处亦如是,由此通譬,四义得成。何故狱卒、狗、乌等不许是实?众生无道理故,是狱卒不成地狱道受罪人故,如地狱苦不能受故。若彼地狱人更互相害,云何得分别,此是地狱人,彼是狱卒?若同形貌力量,无更互相怖畏义,于赤铁地火焰恒起,彼自不能忍受烧燃苦,云何于中能逼害他,彼非地狱人?云何得生地狱中,云何畜生得生天上?如是地狱、畜生及饿鬼别类等,生地狱中名为狱卒,是事不然。

  (如在地狱中受痛苦的罪人们,在确定的处所和时间看到狱卒,看到狗、乌鸦、山等压过来,不是一人,而是所以人都平等地看到,遭受逼害的感受也是一样的,但实际上并没有狱卒、狗等,由于同样的业报这种增上缘,才看到他们的存在,其他地方的存在属于同样的道理,通过这个具有普遍性的譬喻,可以得出上述四义能成立的结论。为什么不承认狱卒、狗、乌鸦是实际存在的呢?因为众生是没有道理的,因为狱卒在地狱中不像罪人那样受苦,因为地狱人还互相残害,而狱卒则不受这些苦,那么怎么来区分这是地狱人,那是狱卒呢?如果他们的形状、相貌、力量相同的话,就没有互相恐惧的现象了,火焰在红烫的地上持续生起,他们自己不能忍受烧灼之苦,怎么能够去逼害他人呢?他们不是地狱人吗?为什么他们生在地狱中?为什么畜生得以生到天上?像这种地狱、畜生及饿鬼等类众生,生在地狱中,被称为狱卒,事情不是这样的。)

  七)如畜生生天地狱无杂道地狱中苦报由彼不能受

  若畜生生天,由杂业能感起世界乐,生中受天乐报,狱卒等不尔,不受地狱苦报故,是故畜生及饿鬼,无道理得生地狱中。

  (白话)如果畜生生天变成了天人,是由于他们善恶混杂的业报所感的世界之乐,他们生在天中受天上的乐报,然而狱卒等不是这样的,因为他们不受地狱的苦报,所以畜生及饿鬼没有道理生在地域中。

  八)由罪人业故似狱卒等生若许彼变异于识何不许

  由地狱人业报故,四大别类生狱卒等种种差别,显现色、形、量异,说名狱卒等,变异亦尔。或显现动摇手足等,生彼怖畏作杀害事;或有两山相似羺羊,乍合乍离;铁树林中铁树利刺或低或竖。彼言不无此事,何故不许由识起业,识有变异?而说是四大有此变异?

  (白话)由于地狱众生造作恶业受报,所以产生四大别类狱卒等,他们的颜色、形状、数量不同,有种种差别,被称为狱卒,他们的变化也是各式各样的。或者显现手抓足踢,令他恐怖,而行杀害;或者显现两座山,像两只羺羊一样,乍合乍离;或者显现铁树林中铁树,其锋利的棘刺或高或低,使地狱众生遭受种种痛苦。他们说不是没有此事,可是为什么不承认由识造业,识有变异呢?为什么只说地、水、火、风四大物质有这种变异呢?

  九)业熏习识内执果生于外何因熏习处于中不说果

  复次是罪人业,于地狱中能见如此等事,四大聚及其变异。此业熏习,在地狱人识相续中,不在余处。此熏习处,是识变异,似狱卒等,是业果报。而不许在本处,非熏习处,而许业果生。何因作如此执?阿含是因,若但识似色等尘生无色等外尘,佛世尊不应说:实有色等诸入。此阿含非因,以非阿含意故。

  (白话)此外,这是由于罪人的业报,使他们在地狱中能见到这些逼迫、折磨现象,四种物质的积聚及其变异。这种业力的熏习作用,储藏于地狱众生的相续意识中,而不是存在于其他地方。这种熏习的处所,像狱卒等残害人者,是他们的意识中变现出来的,这是业力的果报。然而不承认这些现象在本处,不是熏习处,可是承认有业力果报的产生,是什么原因使您这么执著呢?《阿含经》是原因,如果意识只是好像颜色等物质产生的,而实际上没有颜色等实际存在,那么佛陀就不会说:“实有颜色等物质存在”。在这里《阿含经》不能作为因,因为这不是《阿含经》的意思。

  十)色等入有教为化执我人由随别意说如说化生生

  如佛世尊说:有化生众生,由别意故说,幻相续不断,乃至来生。复次佛说:“无众生及我,但法有因果。”由此别说,知是别教。佛世尊说“色等诸入”亦如是,为度宜闻说入众生。此说依教意,别教意云何?

  (白话)佛世尊曾说:“有化现的众生”,这是由于个别原因而说,幻化出来的现象,也是相续不断的他们甚至具有来生。此外佛还说过:“没有众生,也没有我,但是法是有因果的。”这里是特殊的说法,应当知道这是特殊的教育方法。佛世尊说颜色等诸现象也是这样的,为的是度化能够接受这种说法的众生。这种说法是符合教义的,那么别的教义又怎么解释呢?

  十一)识自种子生显现起似尘为成内外入故佛说此二

  此偈欲显何义?似尘识从自种子胜类变异生,是种子及似尘,显现为似色识。生方便门故,佛世尊次第说:眼入色入乃至似触识,从自种子至变异差别生。是种子及似触,显现为触识。生方便门,故佛世尊说:为身入及触入。若约此义说入,有何利益?

  (白话)这首偈颂欲显示什么意思呢?好像是外部物质的意识,是从自性的种子的优胜部类变现出来的,这类种子及类似物质显现为好像物质的意识。为了方便救度众生,佛世尊才次第而说:有眼根、色尘、眼识,乃至耳、鼻、舌、身等识,这都是从自性的种子中变异差别产生的。这类种子和类似于外物的东西显现为触等识。为了方便救度众生,佛世尊才说:这是身根,这是触尘。若根据这种意思谈论六根和六尘,有什么利益呢?

  十二)若他依此教得入人无我由别教能除分别入法空

  若佛世尊由此义说诸入,受化弟子得入人空,从唯六双但六识生,无一法为见者,乃至为触者。若知此义说人空,所化弟子得入人我空。由别说者,由说唯识教,得入法我空。云何得入法?一切法唯识生,似色尘等,无有一法,色等为相,若知如此得入法空。若一切法一向无,是唯识亦应无,云何得成立?非一切法一向无,说为法空,非知此义名入法空。若尔,云何得入法空?由除分别性相故,得入法空。如凡夫分别所有法相,由此法相,一切法空无所有,是名法空。不由不可言体诸佛境界说诸法空。如此唯识,由别识所分别,体无所有故空。若入此理,得成立唯识,入法我空,不由拨一切法无。若不如此别识,应成别识境,唯识义则不成,识尘实有故。此云何可信?由此义佛世尊说:色等入是有,不由实有,色等入为眼识等境界。由如此理,是义可信。

  (白话)如果佛世尊在这层意义上说六根和六尘,接受教化的佛弟子们得以进入人空,也就是从六根接触六尘而产生六识,不存在作为见者以至触者的法体。如果明了这种道理而解释人空,那么其教化的弟子能够进入人我空。若从其他方面,从唯识观点进行解释,其弟子们就可以进入法我空。怎样才能进入法空呢?因为一切法都是识所变现的,它好像是颜色等物质,实际上没有任何法体存在,颜色等只是其表象,如果明了这层道理,就可以进入法空。如果一切法体从来就不存在,那么唯识也应该是没有的,那么唯识本身怎么能成立呢?并非一切法体向来无有,由此才说法体是空的,并不是明白这一意思才称作进入法空。这样的话,怎么才能进入法空呢?通过消除分别事物的性和相才得以进入法空。像凡夫那样区分所有的法相,通过法相得知一切法空无所有,这就叫做法空。不是通过不可言说、不可体验的诸佛境界而说一切法空。这种唯识,通过分辨识的分别,明了法体无所有,所以说法空。如果明白这一道理,唯识理论就能成立,由此就进入法我空,并不是简单地否定一切法的存在。如果不是这样分别认识,分别认识的外境就会成立,这样唯识意义就不成立了,因为接受了识尘的存在。这种说法怎么值得相信呢?由于这种意思是佛世尊说的:颜色等物质是存在,但不是真实的存在,颜色等物质是眼识等的境界。由于这一道理,唯识的意义是可以相信的。

  十三)外尘与邻虚不一亦不异彼聚亦非尘邻虚不成故

  此偈欲显何义。是色等入各各是眼识等境。为当与邻虚一如有分色鞞世师所执。为当不一由邻虚各别故。为当是邻虚聚色入与邻虚成一作眼识境。是义不然。是有分色于分中不可见异体故。亦非多邻虚各各不可见故。亦非多邻虚聚集成尘。由邻虚不成一物故。云何不成

  十四)一时六共聚邻虚成六方若六同一处聚量如邻虚

  有六邻虚从六方来。与一邻虚共聚。是一邻虚不成一物。有六方分故。是一邻虚处他方邻虚不得住故。若一邻虚处即是六处。一切同一处故。则一切聚物量同邻虚。更互不相过故。如邻虚量聚亦不应可见。若汝言邻虚不得聚集无方分故。此过失不得起。是邻虚聚更互相应。罽宾国毗婆沙师作如此说。则应问之。如汝所说邻虚聚物。此聚不异邻虚

  十五)若邻虚不合聚中谁和合复次无方分邻虚聚不成

  若邻虚无和合。于聚中此和合属何法。若汝言邻虚更互得和合。此义不然。何以故。邻虚无方分故。若和合不成。何况有假名聚。应如此说。聚有方分。若和合义不可立。无方分邻虚云何和合得成。是故邻虚不成一物。邻虚和合。若可然若不可然。今所不论

  十六)若物有方分不应成一物影障复云何

  邻虚东方分异余五方。乃至下方分亦如是。若分有异邻虚取分为体。云何得成一物?若一邻虚无有方分。日正出时云何一边有影。何故作如此问。是邻虚无有别分正为日所照。复次此邻虚与彼邻虚若并无方分。云何相障。何以故。此邻虚无有余分。是处相合他来则障。若无有障一切六方邻虚同一处故。则一切聚同邻虚量。此义已如前说。是影及障。属聚不属邻虚。云何不许此义。汝今许聚是有异邻虚不。故说影障属聚耶不也。

  若同则无二

  若聚不异邻虚。此影及障则不属聚。何以故。但形相分别谓之为聚。何用作此思量。是色等诸尘体相未破。何者为其体。眼等境界及青等类此义即应共思量。此眼等境界及青等类。汝执为尘体。为是多物为。是一物若尔有何失。若多者其失如前。若一者亦有过。如偈言:

  十七)若一无次行俱无已未得及别类多事亦无细难见

  若一切青黄等无有隔别。是眼境界执为一物。于地则无次第行。若一下足应遍行一切。此间已得彼处未得。于一时中此二不成。何以故。一时中一物不应有已得未得。不应有多别类如象马等军。亦不应有多别事。何以故。是一物处多物则在其中。此彼差别云何得成。复次云何为一是二所至中间则空。复次是最细水虫与大同色。无不可见义。若汝由相差别色等诸尘。执有别物不由别义。若尔决定约邻虚别类。应分别尘差别。则邻虚不成一物。色等五尘非眼等境界。是故唯识义得成。诸尘者。谓识及识法为体。离能取所取故无增。立正因果故不减。无无因及不平等因。二空及十二缘生即是其自性。如偈言。是有是无由依诸量可决是非。一切量中证量最胜。若尘实无如此证智。云何得起。所谓我证如此。

  十八)证智如梦中是时如证智是时不见尘云何尘可证

  如梦时。离尘见山树等色。无有外尘。证智亦如此。如汝所说证智起时。谓我如此证。此时中汝不得见尘。但意识分别。眼识已灭故。是尘云何可证若人说刹那灭。此人是时执色乃至触已谢。问若非五识所量。意不能忆持。是故五尘决定是五识所量。量者是名见。是故色等六尘说是所证。答是义不然。谓先已证尘后方忆持。何以故?

  十九)如说似尘识从此生忆持

  离色等六尘眼等六识。似六尘起。此义如前说。从此似尘识有。分别意识与忆持相应。似前所起之尘后时得生。是故不可执由忆持起。谓先以识证尘。若如梦中识无尘得起觉时。若尔如世人自知梦识无尘。亦应自知觉识无尘。既无此事。故知觉时所见尘。异梦中所见。复次梦有更起义。觉时则不尔。非一切无尘。答此言非证。

  梦见尘非有未觉不能知

  如是虚妄分别串习惛熟。世人见非实尘如梦所见谓为实有。觉则不尔。如实能解梦尘非有。如是若观行人修出世治道得无分别智。入非安立圣谛见位得觉悟。是时无分别智。后得清净世智。如理见六尘实无所有。此义平等。若由自相续转异胜故。众生六识似六尘起。实不从尘生者。由事善恶友听受正邪二法。众生有正邪二定。云何得成。若所亲近及说实无。

  二十)更互增上故二识正邪定

  一切众生由更互识增上故。有二种识定成。或正定或邪定。更互者。自他共成自他事。是故别识相续胜能故。别识相续胜能生。不从外尘起。若如梦识无境界。觉识亦如此者。云何梦觉二人。行善作恶爱憎两果。未来不同。

  梦识由眠坏未来果不同

  是正因。能令梦心无有果报。谓惛睡所坏故。心弱不能成善恶业。问若一切唯有识。则无身及言。云何牛羊等畜生。非屠儿所害而死。若彼死非屠儿所作。屠儿云何得杀生罪。答曰:

  二十一)由他识变异死事于此成如他失心等因鬼等心力

  犹如鬼神等心变异故。令他或失念。或得梦。或着鬼等。诸变异得成。复次有神通人心愿故。有如此事。如娑罗那王等得梦。由大迦旃延心愿故。复次阿兰若仙人嗔心故。毗摩质多罗王见怖畏事。如是由他识变异。能断他命根。因此事故。同类相续断说名为死。此义应知。复次

  二十二)云何檀陀林空寂由仙嗔

  若由他识变异增上不许众生死。世尊。成立心重罚最为大罪。问优婆离长者。长者汝曾闻不。云何檀陀柯林。迦陵伽林。摩登伽林。空寂清净。长者答言。瞿昙。曾闻由仙人嗔心。

  心重罚大罪若尔云何成

  若汝执有诸鬼神爱敬仙人故。杀害此中众生。不由仙人嗔心。若尔云何由此业心重罚大罪。剧于身口重罚。由仙人嗔心故。如是多众生死故。心重罚成大罪。若一切唯识。他心通人为知他心为不知。若尔有何所以。若不知云何得他心通。若知云何言识无境。

  二十三)他心通人智不如境云何如知自心故不知如佛境

  是他心智境云何不如由无智故。如不可言体他心则成佛境如此不能知故。此二境界不如非是此显现故。能取所取分别未灭故。此唯识理无穷。简择品类甚深无底

  二十四)成就唯识理我造随自能如理及如量难思佛等境

  我等作一切功用。不能思度此理。此理非觉观所缘故。何人能遍通达此境。是佛境界。何以故。诸佛世尊于一切法知无碍故。如量如理。此境唯佛所见。

  婆薮盘豆菩萨造《唯识论》竟。

  菩提留支法师。先于北翻出唯识论。慧恺以陈天嘉四年岁次癸未正月十六日。于广州制旨寺。请三藏法师枸罗那他。重译此论。行翻行讲。至三月五日方竟。此论外国本有义疏。翻得两卷。三藏法师更释本文。慧恺注记。又得两卷。末有僧忍法师。从晋安赍旧本达番禺。恺取新文对仇校旧本。大意虽复略同。偈语有异。长行解释。词繁义阙。论初无归敬。有识君子宜善寻之。今谨别抄偈文。安于论后。庶披阅者为易耳。此论是佛法正义。外国盛弘。沙门慧恺记。

  修道不共他能说无等义顶礼大乘理当说立及破

  无量佛所修除障及根本唯识自性静昧劣人不乐

  实无有外尘似尘识生故犹如翳眼人见毛两月等

  处时悉无定无相续不定作事悉不成若唯识无尘

  定处等义成如梦如饿鬼续不定一切同见脓河等

  如梦害作事复次如地狱一切见狱卒及共受逼害

  如畜生生天地狱无杂道地狱中苦报由彼不能受

  由罪人业故似狱卒等生若许彼变异于彼何不许

  业熏习识内执果生于外何因熏习处于中不说果

  色等入有教为化执我人由随别意说如说化生生

  识自种子生显现起似尘为成内外入故佛说此二

  若他依此教得入人无我由别教能除分别入法空

  外尘与邻虚不一亦不异彼聚亦非尘邻虚不成故

  一时六共聚邻虚成六方若六同一处聚量如邻虚

  若邻虚不合聚中谁和合复次无方分邻虚聚不成

  若物有方分不应成一物影障复云何若同则无二

  若一无次行俱无已未得及别类多事亦无细难见

  证智如梦中是时如证智是时不见尘云何尘可证

  如说似尘识从此生忆持梦见尘非有未觉不能知

  更互增上故二识正邪定梦识由眠坏未来果不同

  由他识变异死事于此成如他失心等因鬼等心力

  云何檀陀林空寂由仙嗔心重罚大罪若尔云何成

  他心通人智不如境云何如知自心故不知如佛境

  成就唯识理我造随自能如理及如量难思佛等境

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