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实修念佛

千经万论共指西方一条

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    净土又可分为广义的净土,与狭义的净土两种;广义净土是指十方诸佛证得圆满法身,所居住的常寂光净土而言;狭义净土是指十方诸佛为了化度无量众生,因而示现变化所成的庄严净土,这种庄严净土是有国度性的,有区域性的。     这种区域性的净土,譬如有:东方琉璃世界,有药师佛在彼世界教化彼国众生修行;西方极乐世界,有阿弥陀佛在彼世界教化彼国众生修行;南方有世界,佛名日月灯佛,彼佛在彼世界教化无量众生修行。     如此类推,十方世界即有十方诸佛,十方诸佛教化十方世界众生修行,有区域国度性的示现变化,这种净土,我们称之为狭义净土。     大圣佛陀一代圣教,在各大部经典,演说甚深佛法之后,皆回向西方极乐净土,让大地一切众生,修行有个方向,有个动机,有个安稳的归宿。     譬如华严经十大愿王,最后亦回向西方净土,佛说阿弥陀佛经、观无量寿经、佛说无量寿经、楞严经、文殊般若经、大集经、往生论……诸经皆阐扬净土法门,最后导归西方净土。     令一切众生在修行的过程,不会有所仿徨,徘徊无主,莫衷一是,因此,粗言细语,概归净土法门,总摄诸法导归净土,佛陀这一番大慈大悲的演说净土法门,不论是实教或权教,点点滴滴的教化众生,无非令众生能离苦得乐,破迷启悟,转凡入圣,由生死的此岸度过解脱彼岸。     净土法门在层次上不齐,高则不可测,深则无底,净土法门唯有诸佛方能透视了知,九法界的有情亦然如聋如哑,不能究竟了知净土之始终,可见净土这法门,实在甚深至甚深,是故:佛陀在仁王护国经曾经有说过一段经文,表明净土法门至为甚深,所以净土法门无弟子问佛,佛自说净土法门,因为净土之法,甚深不易入门故,因此,弟子无法问起,佛于是乎,无问自说,现在分别将经文阐述如下:     仁王护国经云:『三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。』     正如此意,三贤就是十住十行十回向诸菩萨,但断见思惑,尚有尘沙无明惑在,未入十地圣位,所以只称为三贤,或称地前菩萨;我们要明白,三贤位已经断了见思惑的贤人,尘沙惑未断,亦然尚未证入法身,故不可称有净土可言,还是住在果报中。     十圣位者,就是大乘初地以上乃至十地的菩萨,叫做十圣,或称为地上菩萨。此等菩萨已证得法身慧命,断了见思惑,也断了尘沙惑,尚未断根本无明,处于菩萨果报中。     因此,佛陀告诉我们说,三贤十圣住果报,唯有佛一人居净土,就是这个意思。又因为诸佛已断了见思惑、断了尘沙惑、断了根本无明、三惑已了办、生死当下解脱,证成圆满法身,二谛融通三昧印,不偏不依,无惑无动,成就大丈夫(梵语purusa-damya-sarathi),人天导师(梵语sasta devama nusya=nam)、佛、世尊。     十方诸佛所证悟的甚深境界,难思难量,世间之人共同测度不能了,若欲知佛之境界,佛陀在华严经有如是比喻,现在将摘录如下:     华严经云:『若有欲知佛境界,当净其意如虚空。』     华严经云:『法性本寂无诸相,犹如虚空不分别;若能通达诸法性,于有于无心不动。』     华严经云:『真如离妄恒寂静,无生无灭普周?,诸佛境界亦复然,体性平等不增灭。』     华严经云:『法性无作无变易,犹如虚空本清净,诸佛性净亦如是,体性非性离有无。』     华严经云:『法身(梵语dharma-kaya)恒寂静,清净无二相,为化众生故,示现种种形,于诸蕴界处,未曾有所着。』     诸佛已彻底圆满证悟,中道法、不二法门、实相法、一乘法、乃至一切诸法,佛已于无量劫前修证圆成,是故,诸法尽通无余,万行具足。     大般若经云:『菩萨(梵语bodhisattva)若有一法未得解脱,不能成就阿耨多罗三藐三菩提。』
  我们今天所学的净土法门,通常指求生西方净土为主体,这也是中国佛教乃至日本、韩国、美国、新加坡,北传佛教国家所共同的趋向;往往忽略了广义净土的阐扬,有关这点非常重要。     随着时代的演变,众生根基劣钝,在时空辗转中,众生的共业却形成了,这股狭义净土的潮流;也就是说,只懂得现在求得往生西方净土的观念而已!不知道在现生当中,立下大愿,以求得解脱(梵语vimoksa),现生证悟涅槃,圆成菩提,此辈之学佛者,稀少甚稀少矣! 大圣佛陀曾于佛经有记载一段经文,叙述如下:     大集经云﹕『末法众生亿亿人修行,罕有一人得道,唯依念佛法门,得度生死。』     由此可见,念佛(梵语buddhanusmrti)法门实在是末法时代,不可或缺的修行法门,当下一刀见血,直指人心,是为无上法药,不愧是大快人心;可见世尊的大慈大悲,具有大智慧,有远见,当下在三千年前,就为末法时代的众生演说净土法门,为众生铺路。     在当时正法时代,就有无量无边的众生,听了净土法门,因而得大利益;在像法时代的众生,也同样得到净土法门,因而得大利益,其数多得不可称不可数;今日末法时代的众生,也蒙受净土法门的大利益,各个依净土法门而修证,可得度生死。     净土法门,正是末法时代,最为契机的法门,度生死脱轮回的法门,三根普被的法门,逢值末法时代,能够得闻净土法门,心生欢喜,无有疑惑,信心不退,此人乃于无量劫已曾亲近诸佛,已广修无量福慧,于三宝中常精进学佛念佛已久。     是故,今生得闻净土法门,不退不失,信心不退转,此人难能可贵,世所稀有,所以,佛陀在经典里很详细的记载一段经文,现在分别叙述如下:     佛藏经云:『往昔若无修福慧,于此正法不能闻,已曾钦奉诸如来,才有因缘闻此义。』      由此可知,净土法门具有相当殊胜的因缘,愿我辈学佛行者,莫错过此大因缘、大利益;甘愿看别人一个一个往生净土,自己却留在生死的彼岸,受尽三界火宅之煎熬,常受焦灼,不休不停,不罢不止!     世尊(梵语bhagavat)大悲垂慈,告诉我们说,三界是苦难处,是众生造业之处,同时,也是受业力牵缠受一切苦处,极不安之处,于是佛在法华经有如是记载﹕     法华经﹕『三界(梵语trayo dhatavah)无安,犹如火宅,众苦充满,常有生老病死忧患,如是等火,炽炽不息。』     三界轮回,六道往返,实在够苦啦!不可以再犹豫不决,若犹豫不决下去,会因此断了自己的善根,人生学佛的机会不太多,机会一失,百千万劫难遭难遇。     是故,要多加珍重,提起菩提道心,痛念轮回之苦,真为生死(梵语samsara),发菩提心,信愿念佛,求生西方,与西方圣贤为伴为侣,共证无上菩提,是名为幸。     综合上面所说,如来一代圣教,谈空说有,说五乘法、三乘法、二乘法、一乘法,乃至一切佛法,最后,佛陀皆一一的导归西方净土,让大地一切众生,有个目标、有个终程、有个理想的归宿。     因此,如来(梵语tathagata)统摄一切经论,共趋净土于一辙,历代弘宗演教之高僧大德,演说佛法之后,亦然回向西方净土,是故:     高僧大德云﹕『千经万论不须标,共指西方路一条。』(如本法师)  

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